Чикчи

«Чикчи» — краткое название корейской буддийской книги, полное заглавие которой — «Пэгун хвасан чхорок пульчо чикчи симчхе ёджоль». Проще говоря, это антология: собрание коротких отрывков, изречений и стихов будд и знаменитых наставников чань (по-корейски — сон, по-японски — дзен), отобранных, чтобы помочь ученикам понять, как пробудиться к своей истинной природе. Слово «чикчи», «указывать прямо», происходит из известного изречения сон-буддизма, означающего «указывай прямо на человеческий ум; увидев его природу, стань буддой».

«Чикчи» знаменита не столько своим содержанием, сколько тем, как она была создана. Согласно записи, напечатанной в конце книги, она была напечатана в седьмом месяце 1377 года в Хындокса, храме за пределами города Чхонджу, литым металлическим шрифтом. Ни одной более старой книги, напечатанной подвижным металлическим шрифтом, в мире не сохранилось. ЮНЕСКО признала это, включив книгу в реестр «Память мира» в 2001 году.

Монахи напечатали труд в двух томах. Первый том утерян. Второй сохранился, без первого листа, и принадлежит Национальной библиотеке Франции (BnF) в Париже, которая выложила его цифровую копию в открытый доступ. Через год после печати металлическим шрифтом, в 1378 году, другая группа учеников вырезала тот же текст на деревянных досках и напечатала его снова; экземпляры этого ксилографического издания сохранились в Корее.

Китайские иероглифы, которыми образованные корейцы того времени писали книги, — это не алфавит из нескольких десятков букв. Каждый знак обозначает слово или часть слова, поэтому печатнику нужны тысячи разных знаков. Чтобы напечатать книгу подвижным шрифтом, работникам приходилось отливать отдельный маленький кусочек металла для каждого знака, встречавшегося на странице, причём нередко в нескольких экземплярах, если знак встречался часто.

Один из описанных способов изготовления ранних корейских литер — восковое литьё. Мастер вырезал знак в пчелином воске, обкладывал его вокруг мелкой глиной или песком и нагревал, чтобы воск вытек и оставил полую форму. В полость заливали расплавленный металл, а когда он остывал и форму разбивали, получался маленький металлический брусок со знаком, выступающим в зеркальном отражении, — как печать.

Затем печатник расставлял литеры в рамке, строка за строкой, в соответствии с текстом. Литеры закрепляли неподвижно, покрывали краской с помощью кисти, сверху клали лист тонкой бумаги и осторожно протирали его сзади. Корейские печатники не использовали винтовой пресс, подобный тому, что позже применял в Европе Гутенберг. После того как было сделано достаточно копий, рамку разбирали, и те же литеры можно было использовать для следующей страницы.

«Чикчи» показывает, что для храмовой мастерской это была нелёгкая работа. Её строки местами кривые, краска в одних местах темнее, чем в других, а несколько знаков напечатаны вверх ногами или лишь частично. Эти маленькие огрехи на самом деле полезны: они помогают учёным доказать, что книга была напечатана отдельными литерами, а не вырезана на цельной деревянной доске.

«Чикчи» — учебник для буддийской практики. Её составитель, монах Пэгун, отобрал отрывки из жизни и изречений прежних наставников, начиная с семи будд прошлого и продолжая индийскими и китайскими наставниками линии чань. Многие отрывки представляют собой короткие рассказы о встрече ученика и учителя, в которых неожиданный ответ учителя помогает ученику внезапно всё понять.

Центральная идея состоит в том, что будда — не где-то далеко. Учение сон утверждает, что ум каждого человека изначально чист, и, ясно увидев собственную природу, человек обнаруживает, что его ум и есть ум будды. Название книги, «прямо указывающая на сущность ума», подытоживает эту мысль.

Книгу иногда называют «Чикчи симгён», «сутра Чикчи», но корейские учёные указывают, что это ошибка. Сутра (гён) — это писание, которое, как считается, записывает собственное учение Будды, тогда как «Чикчи» — это ёджоль, собрание избранных важнейших отрывков, составленное позднейшим монахом.

Пэгун Кёнхан (1298–1374) был монахом сон позднего периода государства Корё (918–1392). В 1351 году он отправился в Китай, которым тогда правила монгольская династия Юань, и учился у наставника чань Шиу Цингуна (石屋淸珙), учителя линии линьцзи (по-корейски — имчже). По корейским преданиям, Шиу дал Пэгуну собрание изречений чань, а Пэгун позднее расширил его в двухтомную антологию, которую мы называем «Чикчи». Он завершил составление в 1372 году, когда ему было около 75 лет, и умер два года спустя в храме Чхвиамса в Ёджу.

Буддизм был ведущей религией Корё и пользовался покровительством царского двора. Храмы были крупными центрами учёности и имели давний опыт книгопечатания. Корё дважды вырезало весь буддийский канон на деревянных досках, самый знаменитый случай — в XIII веке, когда во время монгольских нашествий была создана Трипитака Кореана. Печать буддийских текстов также считалась заслугой — добрым делом, которое могло принести пользу спонсору и другим людям.

Колофон в конце «Чикчи» сообщает, что печать в Хындокса выполнили ученики Пэгуна, монахи Соккхан и Тальчам, при поддержке буддийской монахини по имени Мёдок. Участие монахини в качестве покровительницы напоминает о том, что женщины принимали активное участие в религиозной жизни Корё и в финансировании книг.

1370-е годы были неспокойным временем. Корё пыталось освободиться от монгольского контроля, пираты совершали набеги на его побережье, а политические потрясения, которые приведут к основанию династии Чосон в 1392 году, уже назревали. То, что в это время монахи напечатали книгу медитативных поучений новейшей на тот момент технологией, показывает, насколько серьёзно они относились к сохранению своей традиции.

Книгопечатание в Восточной Азии началось с ксилографии, когда вся страница вырезается в зеркальном отражении на одной доске. В Корее сохранился один из старейших известных ксилографических оттисков — буддийская дхарани-сутра, найденная внутри пагоды Сокгатхап в храме Пульгукса и датируемая временем до 751 года. Подвижный шрифт появился позднее. Китайский учёный Шэнь Ко описал, как мастер по имени Би Шэн изготовил подвижный шрифт из обожжённой глины в 1040-х годах; деревянный подвижный шрифт также использовался в Китае и среди уйгуров.

Похоже, что Корё сделало следующий шаг, начав отливать шрифт из металла. Письменные источники упоминают ритуальный текст «Санджон когым емун», напечатанный литым шрифтом в первой половине XIII века, но ни одного экземпляра не сохранилось. Другой текст, буддийская песнь о просветлении («Наммён чхонхвасан сончжындога»), сохранился в ксилографическом издании 1239 года, чей колофон утверждает, что он был заново вырезан с металлического набора. Эти записи показывают, что металлический шрифт существовал в Корее более чем за столетие до «Чикчи», хотя именно «Чикчи» остаётся старейшей сохранившейся книгой, действительно напечатанной им.

После основания государства Чосон металлический шрифт стал широко использоваться государством. Королевская литейная мастерская отлила шрифт в 1403 году (тип кемиджа), а гораздо более совершенный — в 1434 году (тип кабинджа) при короле Седжоне. Официальный шрифт был более однородным и лучше отлитым, чем храмовый шрифт, использованный для «Чикчи», и его применяли для печати государственных, конфуцианских и исторических книг, включая «Достоверные записи династии Чосон».

В Европе Иоганн Гутенберг разработал печать литым металлическим шрифтом в Майнце в середине XV века; его 42-строчная Библия была завершена около 1454–1455 годов, примерно через 78 лет после «Чикчи». Система Гутенберга сочетала форму для быстрой отливки литер, металлический сплав, краску на масляной основе и винтовой пресс и хорошо подходила для алфавита из нескольких десятков букв. Она быстро распространилась и преобразила европейское общество. Корейское металлическое книгопечатание оставалось в основном инструментом государства и храмов, выпускавшим меньшее число экземпляров.

О напечатанном металлическим шрифтом «Чикчи» почти ничего не известно на протяжении пяти веков после 1377 года. Она вновь появляется в конце XIX века в собрании Виктора Коллена де Планси, первого французского дипломатического представителя в Корее, служившего в Сеуле с 1888 по 1891 год и снова с 1896 по 1906 год. Коллен де Планси собирал корейские книги и керамику; как именно и где он приобрёл «Чикчи», нигде не записано. К тому времени, когда книга оказалась у него, первый том уже был утерян, а у второго не хватало первого листа.

Его секретарь и коллега-учёный Морис Курран (1865–1935) составил каталог корейских книг в монументальной «Bibliographie coréenne», и в дополнении, изданном в 1901 году, он включил в него «Чикчи», отметив дату 1377 года и печать металлическим шрифтом. Заметка на французском языке на обложке, приписываемая Куррану, описывает книгу как старейшую известную корейскую книгу, напечатанную литым шрифтом.

В 1911 году Коллен де Планси продал бо́льшую часть своего собрания на аукционе в Париже. «Чикчи» была куплена за 180 франков Анри Вевером, ювелиром и коллекционером. После смерти Вевера его собрание перешло дальше, и в 1950 году «Чикчи» поступила в Национальную библиотеку Франции, где она хранится в отделе рукописей среди восточных коллекций.

Десятилетиями книга тихо лежала в библиотеке. Её значение стало широко известно благодаря Пак Пёнсон (1923–2011), корейскому историку, работавшей библиотекарем в BnF. Она изучила том, подтвердила значение его колофона, и в 1972 году книгу выставили на устроенной библиотекой совместно с ЮНЕСКО выставке к Международному году книги, где она привлекла всемирное внимание как старейшая сохранившаяся книга, напечатанная металлическим шрифтом.

Оставался один вопрос: где именно находился Хындокса? В колофоне говорилось лишь, что храм лежал за пределами Чхонджу, а сам храм давно исчез. В 1985 году археологи университета Чхонджу раскопали участок в районе Унчхон-дон города Чхонджу и нашли предметы с надписью «Хындокса», подтвердив местоположение.

Место было восстановлено в начале 1990-х годов, а в 1992 году рядом с ним открылся Музей раннего книгопечатания Чхонджу. С 2000 года музей сделал «Чикчи» своей центральной темой. Чхонджу выстроил свою идентичность как «город Чикчи», проводя фестивали и поддерживая проекты по воссозданию утраченного шрифта.

Пак Пёнсон также обнаружила в той же библиотеке царские протокольные книги (ыйгве), которые французские войска вывезли из архива Веккюджангак на острове Канхвадо в 1866 году. Её работа помогла начать долгую кампанию, благодаря которой эти книги вернулись в Корею в 2011 году.

4 сентября 2001 года второй том «Чикчи» был включён в реестр ЮНЕСКО «Память мира», в который вносится документальное наследие всемирного значения. В 2004 году ЮНЕСКО учредила премию ЮНЕСКО/«Чикчи» «Память мира», финансируемую правительством Кореи и присуждаемую учреждениям, сохраняющим документальное наследие и делающим его доступным.

В Корее «Чикчи» преподают в школах как символ ранних достижений страны в науке и технике, наряду с ксилографическими досками Трипитаки Кореаны и созданием корейского алфавита в XV веке. В музеях выставлены копии и цифровые факсимиле, а шрифт на основе знаков «Чикчи» выпущен для общественного пользования.

С 2011 по 2016 год город Чхонджу финансировал проект по воссозданию утраченного металлического шрифта обоих томов. Используя восковое литьё и ксилографическое издание 1378 года как ориентир для недостающего текста, мастера воспроизвели десятки тысяч знаков. Такие реконструкции — это эксперименты: они проверяют, как могли работать монахи, но не могут точно сказать нам, как выглядел утраченный первый том.

Книга также играет роль в общественных дискуссиях о всемирной истории. Её часто используют, чтобы оспорить мысль, будто печать подвижным шрифтом была исключительно европейским изобретением, и чтобы поддержать более взаимосвязанную, многоцентровую картину развития технологий.

«Чикчи» находится в центре давнего спора. Многие корейские организации утверждают, что это неотъемлемая часть корейского наследия, которая должна вернуться в страну, где была создана. BnF, опираясь на французское законодательство о неотчуждаемости национальных собраний, настаивает, что «Чикчи» была приобретена законно, что теперь она принадлежит общему наследию человечества и что в Париже она должным образом сохраняется и доступна.

Этот случай отличается от истории с ыйгве Веккюджангак. Те книги были захвачены французскими войсками во время военной экспедиции 1866 года, и после долгих переговоров были возвращены в 2011 году в рамках возобновляемого договора о временном займе. «Чикчи», напротив, судя по всему, была куплена дипломатом, а затем продана на публичном аукционе, поэтому юридические основания для претензий гораздо слабее. Поэтому корейские комментаторы, как правило, сосредоточиваются на временных выставочных займах, доступе для исследований и цифровом обмене, а не на юридической реституции.

Этот спор поднимает более широкие вопросы, с которыми сегодня сталкиваются музеи всего мира: как соотносить юридическое право собственности с культурными связями сообществ-источников, что значит быть «всемирным наследием», находясь при этом во владении одной страны, и может ли цифровой доступ снизить необходимость физического возвращения. Единого ответа нет, и у обеих сторон читатель найдёт страстные и разумные аргументы.

Специалисты осторожно называют «Чикчи» старейшей из сохранившихся книг, напечатанных подвижным металлическим шрифтом, а не первой такой книгой вообще. Письменные источники позволяют предположить, что печатники Корё использовали литой шрифт по меньшей мере уже в 1230-х годах, в канхвадский период монгольских войн, а возможно, и раньше. «Санджон когым емун» известен только по записи учёного-чиновника И Гюбо, а ксилографическое издание «сончжындога» 1239 года лишь сообщает нам, что когда-то существовало издание, напечатанное металлическим шрифтом. Ценность «Чикчи» состоит именно в том, что это вещественное доказательство с точной датой и местом, указанными в собственном колофоне.

Заявления о более ранних сохранившихся образцах металлического шрифта вызывали споры. В 2010 году набор металлических литер, называемый «сончжындога-джа», был представлен как шрифт Корё, возможно предшествующий «Чикчи». После многолетнего анализа государственное управление культурного наследия в 2017 году решило не присваивать им статус культурного наследия, сославшись на неразрешённые сомнения относительно их происхождения и датировки. Поэтому большинство учёных по-прежнему считают «Чикчи» самым ранним надёжно датированным сохранившимся образцом.

Другой вопрос — повлияло ли корейское металлическое книгопечатание на Гутенберга. Некоторые авторы предполагали, что знание могло распространяться через Евразию по торговым и дипломатическим путям в эпоху монгольских империй. Однако документальных свидетельств такой передачи нет, а технические различия между корейским и европейским методами (техника отливки, краска, пресс, тип письменности) весьма значительны. Преобладающее мнение состоит в том, что оба открытия были независимыми, хотя исследования евразийских обменов продолжаются.

Наконец, учёные обсуждают, почему металлический шрифт в Корее не привёл к своего рода «печатной революции», подобной той, что произошла в раннемодерной Европе. Среди объяснений — большое число знаков, необходимых для классического китайского письма, меньший книжный рынок, контроль государства и храмов над книгопечатанием, а также сохранявшаяся эффективность ксилографии для текстов, переиздававшихся на протяжении долгого времени. Некоторые историки утверждают, что само сравнение двух случаев через единую модель «революции» вводит в заблуждение, поскольку общественное применение книгопечатания было разным.

Ключевое первичное свидетельство — колофон (канги) на последнем листе, где говорится, что книга была напечатана литым шрифтом (чуджа) в Хындокса за пределами Чхонджу в седьмом месяце третьего года правления вана У (1377), и названы участвовавшие в этом монахи и покровительница. Поскольку остальная часть сохранившегося тома напечатана, а колофон — часть той же печати, его дату в целом считают надёжной.

Физические особенности подтверждают версию о печати подвижным шрифтом. Одни и те же знаки повторяются в идентичной форме на разных листах, но не на одном и том же листе — именно этого и следует ожидать при повторном использовании ограниченного запаса литер. Строки слегка перекошены, плотность краски варьируется, некоторые знаки перевёрнуты или напечатаны не полностью, а по краям литер видны пятна. Ксилографическое издание 1378 года, напротив, показывает более ровные строки, типичные для вырезанных досок. В издание 1378 года также добавлено предисловие учёного И Сэка, а его колофон объясняет, что оно было изготовлено учеником Помнином в храме Чхвиамса.

Сохранившийся том, напечатанный металлическим шрифтом, имеет размер около 24,6 на 17 см и напечатан на тонкой бумаге, сложенной вдвое по восточноазиатскому обычаю, с обложкой, которая, судя по всему, была заменена позднее. Реставрация и съёмка, проведённые BnF, а также сравнение с другими книгами Корё, напечатанными шрифтом из Хындокса, позволяют учёным изучать форму и размер отдельных знаков. Вопросы о точном способе отливки — восковым литьём или литьём в песчаную форму — остаются предметом обсуждения, и такие реконструкции, как проект воскового литья Чхонджу, следует рассматривать как обоснованные гипотезы.