Цай Лунь

Цай Лунь (蔡倫), второе имя (цзы) Цзинчжун, был сановником-евнухом при дворе династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.) в Китае. Китайская традиция издавна почитает его как изобретателя бумаги. Современные историки описывают его роль точнее: бумага существовала и до него, но он разработал и представил усовершенствованный способ, использующий новое, более дешёвое сырьё и дающий бумагу, достаточно качественную для письма. Его доклад трону в 105 году н. э. — первая официальная запись об изготовлении бумаги в китайской истории.

Почти всё, что о нём известно, происходит из краткого жизнеописания примерно в триста иероглифов в «Хоу Ханьшу», составленной в V веке на основе более ранних ханьских записей. В нём рассказывается о его карьере, мастерстве как ремесленника-управленца, участии в дворцовой политике и драматической гибели.

Хотя он жил почти две тысячи лет назад, Цай Лунь остаётся хорошо известной фигурой в Китае и за его пределами. Бумажники почитали его как божество-покровителя своего ремесла, а в современных списках самых влиятельных людей в истории он нередко упоминается.

В древнем Китае большинство текстов писали на бамбуковых или деревянных планках: тонких полосках, каждая из которых вмещала один столбец иероглифов, связанных шнурами в свитки. Так записывали государственные документы, письма, законы и книги. Планки были дёшевы в изготовлении, но громоздки и тяжелы. Состоятельные люди могли писать на шёлке, который был лёгким и гладким, но очень дорогим.

«Хоу Ханьшу» точно формулирует эту проблему: «С древних времён письмена в основном наносили на связки бамбуковых планок; те же, что были на шёлке, называли чжи. Шёлк был дорог, а планки тяжелы, поэтому ни то ни другое не было удобным». Любопытно, что слово «чжи», сегодня означающее бумагу, изначально обозначало писчий материал из шёлка.

Письмо на планках сформировало всю культуру писца. Чиновник держал при себе кисть для письма и небольшой нож, чтобы соскабливать ошибки с дерева или бамбука, поэтому младших чиновников иногда называли «чиновниками ножа и кисти». Для одного длинного текста требовались сотни или тысячи планок, а когда шнуры истлевали, планки могли перепутаться местами, что и сегодня доставляет учёным немало хлопот. Отправить длинный доклад в столицу означало нести тяжёлый груз.

Ханьская империя была огромным бюрократическим государством, где чиновники рассылали доклады, реестры и приказы на тысячи километров. Лёгкий, дешёвый писчий материал, который можно было изготавливать в больших количествах, должен был изменить то, как хранят и передают сведения. Именно эту потребность и удовлетворила бумага.

Согласно его жизнеописанию, Цай Лунь «использовал древесную кору, отходы конопли, изношенную ткань и рыболовные сети для изготовления бумаги». Всё это содержит растительные волокна. Коноплю и рами использовали для тканей и верёвок; кора, вероятно, бралась с внутренней стороны деревьев, таких как бумажная шелковица, чьи длинные и прочные волокна позднее стали классическим материалом восточноазиатской бумаги.

Общий процесс, известный по более поздним китайским описаниям и по опытам с ханьскими технологиями, выглядел так. Сырьё измельчали, размачивали в воде и вываривали, вероятно, с растительной золой или известью, что помогает его разрушить. Затем его толкли колотушками или в ступе, пока волокна не разделялись в кашицу. Кашицу размешивали в чане с водой. Работник погружал в чан натянутое на раму сито или наливал на него кашицу, а затем поднимал его так, чтобы вода стекла, оставляя тонкий ровный слой волокон. Лист прессовали и сушили на солнце или на стене.

Главная идея в том, что бумага не является тканью. В отличие от ткани, она состоит из бесчисленных крошечных волокон, которые сцепляются друг с другом при высыхании. Переработанное тряпьё и сети были особенно ценны, поскольку их волокна уже прошли обработку, а использование коры открывало почти неограниченный источник сырья.

Цай Лунь происходил из округа Гуйян на юге страны, традиционно отождествляемого с современным Лэйяном в Хунани. О его семье ничего не известно; вероятно, он был скромного происхождения. Он поступил на дворцовую службу как евнух в конце эры Юнпин (58–75 гг. н. э.) при императоре Мин-ди, а в эру Цзяньчу (76–84) при императоре Чжан-ди стал младшим слугой Жёлтых ворот (сяо хуанмэнь).

Когда в 88 году н. э. на трон взошёл десятилетний император Хэ-ди, Цай Лунь был повышен до постоянного слуги дворца (чжунчан-ши) — высшей должности, доступной евнухам, — и стал участвовать в закрытых совещаниях. Его жизнеописание хвалит его за одарённость и учёность, преданность и осторожность, а также за то, что он нередко отваживался указывать императору на его ошибки. В свободные дни он запирал двери от посетителей и уходил в поля.

Он также был назначен начальником императорских мастерских (шанфан лин), где изготавливали оружие, инструменты и предметы роскоши для дворца. В 97 году н. э. он руководил изготовлением мечей и других изделий, которые, по словам летописи, были сделаны настолько искусно, что стали образцом для последующих поколений. По-видимому, именно в этой обстановке, располагая искусными мастерами и материалами, и был разработан усовершенствованный способ изготовления бумаги. В 105 году н. э. (первый год эры Юаньсин) он представил его императору Хэ-ди, который высоко оценил его способности, и с тех пор, как сообщает летопись, бумагу стали использовать повсюду.

Император Хэ-ди умер в начале 106 года. Реальная власть перешла к его вдове, вдовствующей императрице Дэн Суй, которая правила как регентша. Она наградила Цай Луня: в 114 году он получил титул хоу (князя) Лунтина с доходом с 300 дворов, а позднее стал главным конюшим дворца Чанлэ, резиденции вдовствующей императрицы. В 117 году она поручила ему руководить проектом, в рамках которого учёные библиотеки Восточного павильона (Дунгуань) сверяли и исправляли тексты конфуцианских канонов и исторических хроник.

Двор Восточной Хань был опасным местом. Императоры нередко всходили на трон детьми, а за власть боролись семьи императриц (родственные кланы) и дворцовые евнухи. Цай Лунь поднялся в этом мире, но и был запятнан им.

Годами ранее, при императоре Чжан-ди, императрица Доу составила заговор против соперницы, наложницы Сун, чей сын был наследником престола. Согласно «Хоу Ханьшу», Цай Лунь, действуя по намёкам императрицы Доу, участвовал в ложном обвинении наложницы Сун, которая после этого покончила с собой, а её сын был понижен в статусе. Сын этого сына впоследствии стал императором Ань-ди.

Когда в 121 году н. э. умерла вдовствующая императрица Дэн, и император Ань-ди взял управление государством в свои руки, он приказал Цай Луню явиться к начальнику судебного ведомства. Стыдясь предстоящего унижения, Цай Лунь омылся, облачился в парадные одежды и головной убор и принял яд. Его княжеский титул был упразднён. Его могила традиционно находится в Лунтине в уезде Янсянь провинции Шэньси — на месте его бывшего удела.

Веками Цай Луню просто приписывали изобретение бумаги. Археология XX века изменила эту картину. Фрагменты бумагоподобного материала были найдены в гробницах и военных поселениях времён Западной Хань (206 г. до н. э. — 9 г. н. э.) — более чем за столетие до его доклада.

Самая знаменитая находка происходит из Фанматаня близ Тяньшуя в провинции Ганьсу, где в 1986 году раскопщики обнаружили в гробнице ранней Западной Хань, датируемой примерно началом II века до н. э., фрагмент бумаги с нанесённой на неё картой. Его часто называют древнейшим сохранившимся куском бумаги. Среди других находок — материал из Башяо близ Сианя (найден в 1957 году) и тысячи фрагментов с ханьской почтовой станции Сюаньцюань близ Дуньхуана, некоторые из них с иероглифами. Бумага с читаемым письмом датирована концом I века до н. э.

Большая часть этой ранней бумаги изготавливалась из конопли и была часто грубой и неровной. Её использовали для упаковки, набивки и изредка для письма. Некоторые учёные ставят под сомнение, являются ли все эти находки настоящей бумагой из отбитой массы или же это войлокоподобные волокна либо неверно датированные образцы. Историк науки Пань Цзисин был ведущим сторонником взгляда, что бумага существовала задолго до Цай Луня; другие исследователи были осторожнее. Но в целом вывод широко принят: бумага не была изобретена в один момент одним человеком.

В Китае бумага постепенно вытеснила бамбуковые планки и шёлк в последующие столетия. К III веку она стала обычным писчим материалом, а согласно более поздним записям, в 404 году военачальник Хуань Сюань повелел, чтобы официальные документы составлялись на бумаге, а не на планках. Бумага сделала возможным расцвет письменной культуры: государственных архивов, списков буддийских сутр, каллиграфии и живописи, а впоследствии и ксилографической печати в эпоху Тан.

Изготовление бумаги достигло Кореи примерно к IV веку, а Японии — к началу VII; японская хроника «Нихон сёки» сообщает, что когурёский монах Тамджин привёз технологии изготовления бумаги и туши в 610 году. Вдоль Шёлковых путей бумага появляется в Центральной Азии, а к середине VIII века её уже изготавливали в Самарканде. Известная история гласит, что китайские пленники, захваченные в битве при Таласе в 751 году, научили арабов делать бумагу, но многие историки сомневаются в этом, поскольку бумага была известна в регионе и раньше.

Из Самарканда ремесло распространилось в Багдад, где около 794–795 годов зафиксирована бумажная мельница, затем в Сирию, Египет и Северную Африку. Исламский мир использовал бумагу в огромных масштабах для управления, науки и переписывания Корана. В Европу бумага попала через мусульманскую Испанию, где к XII веку город Хатива стал центром производства, а затем в Италию, где в XIII веке мельницы Фабриано ввели такие усовершенствования, как водяные знаки. Без дешёвой бумаги европейская революция книгопечатания XV века вряд ли была бы возможна.

Позднее бумагу причислили к «четырём великим изобретениям» Китая наряду с книгопечатанием, компасом и порохом — современной группировке, ставшей символом китайского вклада в мировую технику. Цай Лунь — её человеческое лицо. В императорском Китае бумажники почитали его как божество-покровителя своего ремесла, совершая жертвоприношения в святилищах и храмах, а гильдии бумажников носили его имя.

Лэйян, его традиционная родина, и уезд Янсянь в Шэньси, место его удела и могилы, оба хранят памятники ему. Он изображён на китайских почтовых марках и упоминается в школьных учебниках. На Западе он стал известнее благодаря популярным книгам; в рейтинге самых влиятельных людей в истории «Сто» Майкла Харта он занял седьмое место.

Его история также несёт урок о том, как история запоминает изобретения. Имя одного чиновника, сохранившееся потому, что он доложил императору, стало символом труда бесчисленных безымянных ремесленников до и после него. Позднейшие бумажники, такие как Цзо Бо, в конце эпохи Хань прославились дальнейшим усовершенствованием бумаги.

Историки техники также используют историю Цай Луня, чтобы показать, что изобретения редко распространяются просто потому, что они лучше. В Китае бумага сосуществовала с бамбуковыми планками около трёх столетий, потому что планки были прочными, привычными и дешёвыми в регионах, где рос бамбук, а старые привычки ведения записей менялись медленно. Внедрение зависело от снабжения, стоимости, доверия к новому материалу и решений государства.

Сегодня историки различают несколько вопросов. Изобрёл ли Цай Лунь бумагу? Нет: археологические данные показывают наличие бумагоподобного материала уже во времена Западной Хань. Изобрёл ли он бумагу для письма? Тоже не совсем, поскольку на некоторых фрагментах Западной Хань уже есть письмена. Что же тогда было новым? Большинство учёных указывают на две вещи: введение древесной коры как сырья наряду с переработанной коноплёй, тряпьём и сетями, а также организацию надёжного производственного процесса в императорских мастерских, дававшего бумагу стабильно высокого качества, пригодную для официального использования. Фразу из его жизнеописания «Цай Лунь задумал способ» (倫乃造意) можно понимать и как оригинальное изобретение, и как разработку нового метода.

Некоторые учёные также подчёркивают роль Цай Луня скорее как управленца, чем ремесленника. Как начальник императорских мастерских он руководил мастерами, и его доклад мог представить трону способ, разработанный коллективно. В бюрократической культуре заслуга естественным образом приписывалась чиновнику, подавшему доклад. Позднейшее название «бумага князя Цая», использующее титул, полученный им лишь в 114 году, показывает, насколько быстро изобретение оказалось связано с его именем.

Ещё один предмет спора — определение и датировка ранних находок. Критики некоторых ранних заявлений, например о материале из Башяо, утверждают, что это могут быть необработанные волокна, а не настоящая бумага, или что их датировка зависит от неопределённого контекста гробницы. Сторонники же указывают на анализ волокон, показывающий отбитые, беспорядочно ориентированные волокна — определяющий признак бумаги. Научный консенсус признаёт, что бумага существовала до 105 года н. э., но сохраняет осторожность в отношении конкретных дат.

Тексты. Главный источник — жизнеописание в 78-й главе «Хоу Ханьшу» («История Поздней Хань»), составленной Фань Е в V веке на основе более ранних хроник, включая собственные «Записи Восточного павильона» (Дунгуань ханьцзи) ханьского двора, сохранившиеся лишь фрагментарно. Поскольку Фань Е писал спустя около трёх столетий после событий, а жизнеописание помещено в главу о евнухах — группе, к которой конфуцианские историки обычно относились с подозрением, — историки читают его и как источник фактов, и как образец моральной оценки. Некоторые важные более поздние хроники, такие как составленное в XI веке «Всеобщее зерцало» («Цзычжи тунцзянь»), вообще не упоминают его причастность к изготовлению бумаги.

Археология. Фрагменты бумаги из ханьских гробниц, сторожевых башен и почтовых станций в засушливых районах северо-запада, особенно в Ганьсу и Внутренней Монголии, дают прямые вещественные доказательства. Их датировка зависит от контекста: сопутствующих деревянных планок с датами, монет или погребального инвентаря. Особенно важны документы на датированных деревянных планках, найденные вместе с бумагой в Сюаньцюане.

Лабораторный анализ. Микроскопия и анализ волокон позволяют определить вид растения (конопля, рами, бумажная шелковица) и показать, были ли волокна отбиты и распределены в воде, как в настоящей бумаге, или просто свалялись. Такие исследования, впервые проведённые в XX веке и продолженные с помощью современных методов, позволяют историкам сравнивать бумагу до Цай Луня с более поздней ханьской бумагой и проверять, изменился ли материал примерно в его время.

Стандартными справочными трудами служат том Цянь Цуньсюня о бумаге и книгопечатании в серии Джозефа Нидэма «Наука и цивилизация в Китае» (1985) и, для распространения бумаги на запад, книга Джонатана Блума «Бумага до печати» (2001), критически рассматривающая историю о битве при Таласе и роль исламского мира.