Хунмин чоным

Слово Хунмин чоным (訓民正音) означает «правильные звуки для наставления народа». У него два значения. Во-первых, это исходное название корейского алфавита, который ван Седжон из династии Чосон представил своему двору в конце 1443 года. Во-вторых, это название книги, завершённой в 1446 году, которая объявляла и объясняла новые буквы.

Книга существует в двух основных формах. Издание Хэре («издание с разъяснениями и примерами») 1446 года содержит собственное краткое предисловие и правила вана, за которыми следует подробный комментарий, написанный его учёными. Более короткое издание Онхэ («перевод на разговорный язык») переводило часть текста вана на корейский с помощью новых букв; его самый известный экземпляр был напечатан в 1459 году в начале буддийской книги «Ворин сокпо».

Алфавит, созданный в 1443 году, лёг в основу хангыля — письменности, которой корейцы пользуются сегодня. Поэтому история Хунмин чоным — это одновременно история книги и история одной из самых тщательно продуманных систем письма в мире.

До 1443 года корейцы писали на классическом китайском языке — общем письменном языке Восточной Азии. Чтобы записывать корейские слова и грамматику, писцы пользовались такими системами, как иду, заимствовавшими китайские иероглифы по их звучанию или значению. Эти системы были громоздкими и всё равно требовали знания множества иероглифов. Поэтому чтение и письмо в основном оставались уделом янбанов — образованной элиты.

Ван Седжон объяснил свою причину в знаменитом предисловии всего из 54 китайских иероглифов. В нашем переводе оно гласит: «Звуки речи нашей страны отличаются от звуков Китая и не подходят китайским иероглифам. Поэтому среди простого народа много тех, кто хочет что-то сказать, но в итоге не может выразить свои чувства. Сожалея об этом, я заново создал двадцать восемь букв, желая лишь одного — чтобы каждый мог легко их выучить и удобно пользоваться ими каждый день».

Историки также указывают на практические и политические цели. Ван хотел распространить конфуцианское нравственное учение, помочь простым людям понимать законы и судебные дела, а также закрепить правильное корейское произношение китайских иероглифов. Эти цели не противоречили друг другу: письменность, которую мог прочитать каждый, служила и народу, и государству.

Согласные исходят из пяти базовых форм, изображающих органы речи. ㄱ (г/к) показывает заднюю часть языка, перекрывающую горло; ㄴ (н) показывает кончик языка, касающийся альвеол за верхними зубами; ㅁ (м) показывает рот; ㅅ (с) показывает зуб; а ㅇ показывает округлое горло. Остальные согласные создавались добавлением черт, обозначающих более сильный или придыхательный звук: от ㄱ происходит ㅋ, от ㄴ — ㄷ и ㅌ, от ㅁ — ㅂ и ㅍ, и так далее. Несколько букв, например ㄹ, образованы иначе.

Гласные исходят из трёх символов с космическим значением: круглой точки (ㆍ) для неба, плоской линии (ㅡ) для земли и вертикальной линии (ㅣ) для человека. Сочетая точку с линиями, получают остальные гласные, такие как ㅗ, ㅏ, ㅜ и ㅓ.

Буквы пишутся не в один длинный ряд, как в русском или английском языке. Они группируются в слоговые блоки: начальный согласный, гласный и иногда конечный согласный, собранные в квадрат, как 한 (х + а + н). Для конечных согласных не нужны отдельные буквы; в книге сказано, что начальные согласные повторно используются как конечные. Такая квадратная форма позволяет хангылю удобно соседствовать с китайскими иероглифами на одной странице.

Исходная система также обозначала тон точками рядом с каждым слогом и включала четыре буквы, которые сегодня уже не используются: ㆍ, ㅿ, ㆁ и ㆆ. Эти изменения отражают то, как сам корейский язык менялся начиная с XV века.

Издание Хэре — это напечатанная с деревянных досок книга из 33 листов. Она открывается частью самого вана, называемой Ёи («примеры и значения»): предисловием и краткими правилами, дающими звучание каждой буквы, обычно через сравнение с китайским иероглифом, и объясняющими, как буквы соединяются.

Более обширная вторая часть, Хэре («разъяснения и примеры»), написана восемью учёными Чипхёнджона (Палаты мудрецов): Чон Инджи, Чхве Ханом, Пак Пэннёном, Син Сукчу, Сон Саммуном, Кан Хианом, И Гэ и И Сонно. Она состоит из шести разделов: принципы создания букв (Чеджахэ), объяснения начальных, срединных и конечных звуков, соединение букв (Хапчахэ) и список примеров слов (Ёнджарё). Завершается она послесловием Чон Инджи.

В этом послесловии Чон Инджи писал, в нашем переводе, что «мудрый человек может овладеть ими прежде, чем закончится утро, а даже недалёкий способен выучить их за десять дней». Послесловие датировано первыми десятью днями девятого лунного месяца 1446 года. При переводе этой даты в солнечный календарь получилось 9 октября — так эта дата легла в основу Дня хангыля в Южной Корее.

Замечательна эта книга не только самим алфавитом, но и тем, что её создатели письменно изложили теорию, стоящую за каждой буквой. Очень немногие системы письма в мире имеют сохранившийся документ времени своего создания, излагающий принципы их устройства.

Учёные Седжона были знатоками китайской фонологии — традиционной науки классификации звуков китайских иероглифов. Они классифицировали согласные по месту образования во рту (заднеязычные, переднеязычные, губные, зубные, гортанные) и по способу образования (чистые, придыхательные, звонкие и так далее). Эта система позволила им построить набор согласных, в котором родственные звуки имеют родственные начертания.

Комментарий также помещает буквы в рамки неоконфуцианской космологии. Пять мест артикуляции соответствуют пяти стихиям (дерево, огонь, земля, металл, вода), временам года и сторонам света; три основные гласные представляют небо, землю и человечество — три силы космоса; а гласные делятся на группы «ян» и «инь», что отражает гармонию гласных в среднекорейском языке. Для учёных письменность, соответствующая узорам природы, была правильной письменностью.

Современные лингвисты особенно восхищаются тем, что форма букв кодирует фонетические признаки, например добавленную черту для придыхания. Лингвист Джеффри Сэмпсон именно по этой причине назвал хангыль «признаковым» (featural) письмом. Некоторые современные учёные добавляют, что философские объяснения гласных могли отчасти быть обоснованием, добавленным уже после создания системы, а не её исходной точкой.

Новые буквы понравились не всем. Во втором лунном месяце 1444 года группа учёных во главе с Чхве Малли, заместителем главы Чипхёнджона, подала докладную записку против них. Они утверждали, что служение Китаю подразумевает использование китайской письменности, что собственную письменность имеют лишь такие народы, как монголы, чжурчжэни и японцы, что лёгкая письменность будет отбивать охоту к серьёзному учению, а существующих методов, таких как иду, вполне достаточно. Седжон отчитал их и на короткое время заключил под стражу.

После этого Седжон стал использовать новую письменность в важных проектах. «Ёнбиочхонга» («Песни о драконах, летящих в небо») — цикл песен, прославляющих основателей династии, — был составлен в 1445 году и напечатан в 1447-м. «Соккпо санджоль», жизнеописание Будды, и «Ворин чхонган джигок», песни о Будде, написанные самим Седжоном, появились в конце 1440-х годов. «Тонгук чонъун» (1448) с помощью новых букв устанавливал стандартное корейское чтение китайских иероглифов.

Эти первые тексты показывают, что письменность с самого начала использовалась для утверждения царской легитимности, буддизма и конфуцианской учёности, а не только для «простого народа», упомянутого в предисловии.

На протяжении большей части периода Чосон официальные документы и серьёзная учёность оставались на классическом китайском языке. Новую письменность часто называли онмуном («простонародным письмом») или, в устах некоторых, амгылем («женским письмом») — названия, отражавшие её более низкий статус. Тем не менее она широко распространилась среди женщин, буддийских монахов и простолюдинов. Её использовали для писем, поэзии, такой как сиджо и каса, романов, переводов конфуцианской и буддийской классики и царских указов, обращённых к народу.

Письма, написанные корейской письменностью, дают редкую возможность заглянуть в жизнь людей, о которых иначе почти не осталось сведений. Среди сохранившихся писем XVI–XVII веков — послания между мужьями и жёнами, матерями и детьми, и даже письмо, найденное в гробнице XVI века в Андоне, в котором вдова оплакивает мужа. Королевы и знатные женщины также использовали эту письменность для политических писем и мемуаров, таких как «Ханчжуннок» госпожи Хегён конца XVIII века.

Случались и неудачи. В 1504 году ван Ёнсангун, разгневанный анонимными плакатами на этой письменности, критиковавшими его, запретил её преподавание и использование, хотя запрет не пережил его правление. Письменность выжила просто потому, что была полезна.

В конце XIX века реформаторы стали продвигать её как символ национальной модернизации. Кабо реформы 1894 года провозгласили, что законы и указы должны писаться корейской письменностью. Лингвист Чу Сигён около 1912 года популяризировал название «хангыль», означающее «великое письмо» или «корейское письмо».

При японском колониальном правлении (1910–1945) преподавание корейского языка всё сильнее ограничивалось. Общество корейского языка опубликовало в 1933 году унифицированную орфографию хангыля и работало над словарём; в 1942 году многие его члены были арестованы в ходе так называемого «дела Общества корейского языка». После освобождения хангыль стал основной письменностью обеих Корей; в Северной Корее его называют чосонгылем.

Веками издание Хэре считалось утраченным. Учёным была известна лишь часть вана и её перевод на разговорный язык, поэтому принципы построения букв оставались предметом догадок; некоторые даже предполагали, что буквы имитируют оконные решётки. Затем, в 1940 году, экземпляр обнаружился в Андоне, в провинции Кёнсан-Пукто. Коллекционер Чон Хёнпхиль (известный под именем Кансон) купил его, по имеющимся сведениям, за очень крупную сумму и держал в тайне в течение колониального периода и Корейской войны.

У экземпляра недоставало первых двух листов, которые были восстановлены от руки вскоре после его обнаружения; учёные указывали на ошибки в этих восстановленных страницах. Более ранняя история его владения в Андоне также остаётся спорной. Экземпляр Кансон был объявлен национальным сокровищем в 1962 году и внесён в реестр программы ЮНЕСКО «Память мира» в 1997 году.

В 2008 году антиквар объявил о существовании второго, неполного экземпляра, получившего название экземпляра Санджу. Суды, последним из которых стал Верховный суд в 2019 году, постановили, что он принадлежит государству, однако его владелец так и не передал его, и, по сообщениям, он был повреждён при пожаре в доме в 2015 году. Его нынешнее состояние публично неизвестно.

Кто создал буквы? «Анналы вана Седжона» сообщают, что в 12-м месяце 1443 года «ван лично создал» 28 букв, а послесловие Чон Инджи приписывает заслугу одному лишь Седжону. Некоторые учёные утверждали, что значительную часть работы наверняка выполнили учёные Чипхёнджона; другие указывают, что «Анналы» не фиксируют никакой подготовительной работы с их стороны и что Чхве Малли, заместитель главы этого учреждения, выступал против проекта, — что указывает на узкий круг вокруг самого вана и его семьи. Большинство современных учёных признают, что Седжон был глубоко и лично вовлечён в работу, тогда как точное распределение труда остаётся неясным. Популярные утверждения, приписывающие заслугу конкретному монаху или царственному родственнику, не имеют твёрдого документального подтверждения.

Какие образцы использовались? И «Анналы», и докладная записка Чхве Малли утверждают, что буквы «подражают древнему печатному письму» (字倣古篆). Учёные расходятся во мнениях о том, что это означает: возможно, речь идёт о квадратном, геометрическом стиле букв, о формах печатного письма (сяочжуань) или о монгольском письме Пагба, на которое, возможно, намекает записка Чхве. Гари Ледьярд утверждал, что несколько базовых форм согласных были заимствованы из письма Пагба, известного корейским учёным по рифмическим словарям эпохи Юань, тогда как система в целом оригинальна. Другие учёные отвергают любые заимствования и подчёркивают артикуляционное объяснение, данное в Хэре. Теории, выводящие хангыль из индийских письменностей или из предполагаемых древних корейских письменностей, имеют мало доказательной основы.

Какова была цель? Одни историки подчёркивают гуманитарную цель, заявленную в предисловии; другие — соображения государственного управления, такие как стандартизация произношения китайских иероглифов (цель, очевидная в «Тонгук чонъун») и распространение конфуцианской морали. Эти прочтения не исключают друг друга, и значительная часть современных исследований пытается их совместить.

Ключевые документы — это «Анналы вана Седжона» (Седжон силлок), фиксирующие создание письменности, докладную записку Чхве Малли и завершение книги; само издание Хэре; и первые книги, напечатанные этой письменностью. Поскольку «Анналы» были составлены после смерти Седжона на основе придворных записей, они отражают официальную точку зрения и мало говорят о самом процессе работы.

Лингвисты реконструируют корейский язык XV века, сравнивая написания в этих ранних текстах с более поздним корейским языком и с китайско-корейскими чтениями иероглифов. Поэтому тоновые знаки, вышедшие из употребления буквы и орфографические условности 1440–1460-х годов представляют собой ценнейшую запись среднекорейского языка того времени.

Издание Хэре порождает и собственные текстологические проблемы. Его первые два листа — позднейшие реконструкции, поэтому учёным следует осторожно цитировать начало предисловия по экземпляру Кансон и сверять его с «Анналами» и изданием Онхэ. Споры о точной дате, лежащей в основе Дня хангыля, также зависят от того, каким способом переводить лунные даты в западный календарь.

Сегодня хангылем ежедневно пользуются около 80 миллионов человек в двух Кореях и корейской диаспоре. Его простота — одна из главных причин того, что грамотность в Южной Корее почти всеобщая, а изучающие корейский язык по всему миру обычно способны читать на нём уже через несколько дней.

Хунмин чоным — это также символ корейской идентичности. День хангыля (9 октября) — государственный праздник в Южной Корее, а Северная Корея отмечает собственный День чосонгыля 15 января, исходя из даты создания письменности в 1443/1444 году. С 1989 года ЮНЕСКО вручает Премию имени короля Седжона за грамотность организациям, работающим над распространением грамотности. Лингвисты по всему миру изучают эту письменность как редкий пример системы письма, сознательно построенной на фонетических принципах.

Те же особенности, благодаря которым письменность была легка для изучения в XV веке, сделали её удобной и для современных технологий. Поскольку каждый слог строится из небольшого набора букв, корейский текст можно быстро набирать на стандартной клавиатуре или на клавиатуре телефона, а в Юникод включены как отдельные буквы, так и более 11 000 готовых слоговых блоков. Так решения, принятые в 1443 году, продолжают определять, как корейцы читают и пишут на экранах сегодня.