«Самгук саги» («Исторические записи о Трёх государствах»)

«Самгук саги» (三國史記, «Исторические записи о Трёх государствах») — труд по истории трёх древних корейских государств: Когурё, Пэкче и Силла. Он охватывает и время после объединения большей части полуострова под властью Силла. Книга была составлена по приказу короля Корё Инджона группой учёных во главе с Ким Бусиком и представлена королю в 1145 году.

Это древнейший корейский исторический труд, сохранившийся полностью. Более ранние сочинения существовали, и составители ими пользовались, но до наших дней они не дошли. «Самгук саги» написана на классическом китайском — общем письменном языке образованных людей Восточной Азии того времени — и служит отправной точкой почти для любого исследования ранней истории Кореи.

Книга создавалась как официальный государственный труд Корё. Поэтому она отражает взгляды и интересы двора и конфуцианских учёных-чиновников, что необходимо учитывать современному читателю. Вместе с тем в ней сохранился огромный объём сведений, которых больше нигде нет.

Согласно датам в «Самгук саги», Силла основал Пак Хёккосе в 57 году до н. э., Когурё — Чумон (король Тонмён) в 37 году до н. э., а Пэкче — Онджо в 18 году до н. э. Многие историки считают, что эти традиционные даты основания, особенно ранняя дата для Силла, не следует понимать буквально. Однако они показывают, как сами государства представляли своё происхождение.

Когурё располагалось на севере полуострова и на территории нынешнего Северо-Восточного Китая. Оно превратилось в могущественное государство и воевало с китайскими династиями, в том числе Суй и Тан. Пэкче, находившееся на юго-западе, было известно развитой культурой и связями с Японией и Южным Китаем. Силла на юго-востоке поначалу было самым небольшим и удалённым из трёх государств, но со временем усилилось.

В 660-х годах Силла в союзе с Китаем династии Тан завоевало Пэкче (660) и Когурё (668), а к 676 году вытеснило танские войска с большей части полуострова. Далее «Самгук саги» повествует об истории расширившегося государства Силла вплоть до 935 года, когда его последний правитель сдался Корё.

«Самгук саги» следует форме «анналов и биографий» (киджончхе), которую китайский историк Сыма Цянь применил в своих «Исторических записках». Книга состоит из четырёх частей. Анналы (понги, 28 квонов) излагают события правления государей год за годом: 12 квонов посвящены Силла, 10 — Когурё и 6 — Пэкче.

Хронологические таблицы (ёнпхё, 3 квона) сопоставляют годы правления государей трёх корейских государств и китайских династий. Трактаты (чи, 9 квонов) описывают государственные порядки: обряды и музыку; одежду, повозки, утварь и жилища; географию, включая названия мест; а также должности чиновников.

Биографии (ёльчон, 10 квонов) рассказывают о жизни примерно 69 человек. Одному только полководцу Ким Юсину, возглавлявшему войны Силла за объединение, посвящены три квона. Среди других героев — полководцы Ыльчи Мундок из Когурё и Кебэк из Пэкче, учёные Соль Чхон и Чхве Чхивон, верные подданные и люди, служившие примером почтения к родителям. Последние два квона посвящены тем, кого составители сочли мятежниками или изменниками, в том числе влиятельному военачальнику Когурё Ён Кэсомуну и правителям конца эпохи Силла Кунъе и Кён Хвону.

В анналах и биографиях встречается 31 авторское замечание историка (сарон). В них Ким Бусик прерывает повествование, чтобы оценить события и людей с конфуцианской точки зрения.

Биографии — часть «Самгук саги», которая особенно запоминается читателям. В 612 году огромное войско китайской династии Суй вторглось в Когурё. Полководец Когурё Ыльчи Мундок заманил захватчиков в глубь страны, отправил их командующему насмешливое стихотворение, а затем атаковал отступавшее войско при переправе через реку Сальсу. Согласно «Самгук саги», домой вернулась лишь малая часть суйских воинов.

В 660 году, когда армии Силла и Тан приближались к Пэкче, полководец Пэкче Кебэк вывел 5000 воинов к Хвансанболю, чтобы дать последний бой. Согласно повествованию, сначала он убил членов своей семьи, чтобы их не обратили в рабство, а затем четыре раза отбил атаки гораздо более многочисленного войска Силла, прежде чем погиб. На стороне Силла юный хваран Кванчхан в одиночку атаковал войско Пэкче и был убит; его храбрость воодушевила воинов Силла. Книга прославляет смелых людей с обеих сторон.

Есть и более спокойные истории. Ондаль из Когурё, казавшийся окружающим глупцом, женится на принцессе Пхёнган, которая ради него покинула дворец, и с её помощью становится великим полководцем. Учёный из Силла Соль Чхон рассказывает правителю притчу о Цветочном царе, которому предстоит выбрать между прекрасной розой и честным старым седым цветком. Притча учит прислушиваться к доброму совету, а не к лести. Девушка Чиын продаёт себя в служанки, чтобы прокормить мать, и правитель вознаграждает её за преданность.

Эти истории были выбраны как уроки верности, мужества, почтения к родителям и мудрого правления. Они не являются беспристрастными сообщениями, но показывают, каким учёные Корё представляли хорошего человека.

Ким Бусик (1075–1151) принадлежал к роду Ким из Кёнджу, возводившему своё происхождение к царскому дому Силла. В 1096 году он сдал государственный экзамен, служил в академии Халлим и занимал другие должности, связанные с литературным трудом, ездил послом в Китай династии Сун и достиг высших министерских должностей. Считается, что имена Ким Бусика и его братьев были даны им в честь знаменитого сунского писателя Су Ши и его брата Су Чжэ. Сунский посол в Корё Сюй Цзин высоко оценивал учёность и литературное мастерство Ким Бусика.

В 1135 году монах Мёчхон и его сторонники подняли восстание. Они хотели перенести столицу в Пхеньян (Западную столицу) и занять более решительную позицию по отношению к чжурчжэньской династии Цзинь. Ким Бусик возглавил правительственные войска, подавившие восстание в 1136 году, и стал наиболее влиятельной фигурой при дворе. В 1142 году он оставил государственную службу и уже после этого руководил составлением «Самгук саги».

Этот труд не был создан им в одиночку. В энциклопедии Академии корееведения перечислены одиннадцать чиновников: главный составитель Ким Бусик, восемь помощников-составителей (чхамго) и два чиновника (квангу), отвечавших за надзор и редактирование. Тем не менее роль Ким Бусика была решающей, особенно в авторских замечаниях историка и общем замысле книги.

Ким Бусик объяснил цель своего труда в обращении к королю, представленном вместе с книгой («Чин Самгук саги пхё»). В нём названы три основные причины: корейские учёные хорошо знали китайскую классическую литературу и историю, но плохо знали прошлое собственной страны; китайские исторические труды слишком мало рассказывали о Трёх государствах; существовавшие старые записи были грубыми и неполными, поэтому добрые и дурные поступки правителей и подданных не могли служить уроком будущим поколениям.

Таким образом, книга должна была сохранять память о прошлом страны и преподавать уроки конфуцианской политической морали. Следуя китайской традиции, правящая династия через создание официальной истории предшествующих государств также представляла себя законной властью цивилизованного государства.

Политическая обстановка имела значение. В начале XII века Корё столкнулось с возвышением чжурчжэньской династии Цзинь, которая в 1120-х годах завоевала Северный Китай, а также пережило восстание Мёчхона и более раннюю борьбу за власть при дворе. Многие историки рассматривают «Самгук саги» как часть стремления восстановить порядок и королевскую власть на конфуцианских началах после этих потрясений.

Составители опирались на не сохранившиеся до наших дней корейские записи, которые упоминали под названиями «Коги» («Старые записи»), «Самхан коги», «Силла коса» и «Хэдон коги», а также на труды писателей эпохи Силла Ким Дэмуна и Чхве Чхивона. О более ранней истории Трёх государств, обычно называемой «Ку Самгук са» («Старая история Трёх государств»), известно благодаря поэту Ли Гюбо: в 1193 году он процитировал её в поэме о короле Тонмёне. Вопрос о её связи с «Самгук саги» остаётся предметом споров.

Составители использовали и множество китайских исторических сочинений, в том числе «Записи о Трёх царствах», «Книгу Поздней Хань», «Книгу Цзинь», «Книгу Вэй», «Книгу Сун», истории Южных и Северных династий, «Старую книгу Тан» и «Новую книгу Тан», а также «Всеобщее зерцало, управлению помогающее» («Цзы чжи тун цзянь»).

Когда корейские и китайские записи расходились, составители часто предпочитали корейские сведения и нередко отмечали разные версии событий. Однако некоторые отрывки почти дословно воспроизводят китайские источники, особенно при описании войн корейских государств с империями Суй и Тан. Выяснение того, какие части текста восходят к местным корейским записям, а какие — к китайским сочинениям, остаётся одной из главных задач современных исследователей.

Ни одного экземпляра 1145 года не сохранилось. Книгу печатали с деревянных досок. Древнейший сохранившийся экземпляр — том с семью квонами, напечатанный в эпоху Корё и хранящийся в Музее старинных книг Сонам в Сеуле. Он признан сокровищем Кореи.

В начале эпохи Чосон книгу переиздали в Кёнджу в 1394 году. В 1512 году там же, при управителе Ли Гебоке, вышло новое издание. Это издание 1512 года, известное как издание Чондок, легло в основу большинства позднейших текстов. Печатные экземпляры раннего периода Чосон, хранящиеся в конфуцианской академии Оксан совон в Кёнджу и Музее старинных книг Сонам, в 2018 году были признаны национальными сокровищами Кореи.

В XX веке «Самгук саги» неоднократно издавали с научными комментариями и переводили на современный корейский язык. Частичные переводы появились на английском и других языках. Сейчас текст широко доступен и в электронных изданиях.

Наиболее известное критическое суждение принадлежит борцу за независимость и историку Син Чхэхо (1880–1936). Он обвинял Ким Бусика в садэджуи — преклонении перед Китаем. В статье 1925 года Син Чхэхо назвал восстание Мёчхона, подавленное Ким Бусиком, величайшим событием тысячелетия корейской истории и утверждал, что его поражение означало победу конфуцианского, китаецентричного мировоззрения над духом независимости. Критики указывали на авторские замечания, в которых корейские государства оцениваются по китайским нормам, на преимущественное внимание к Силла и на пропуски в повествовании: в частности, в книге нет истории Кочосона, отдельных анналов Кая и рассказа о Пархэ — государстве, возникшем на севере после Когурё.

Начиная с 1970-х годов многие историки, в том числе Син Хёнсик, автор статьи о книге в энциклопедии Академии корееведения, предложили более взвешенную оценку. Они отмечают, что записи о корейских правителях названы в книге «понги» — «основными анналами», хотя в китайских историях этот термин предназначался для императоров. Три корейских государства представлены как самостоятельные и равные по статусу; Ким Бусик прямо заявлял, что хочет познакомить корейцев с историей их страны; составители сохранили местные титулы правителей и корейские традиции. С этой точки зрения «Самгук саги» выражает конфуцианский патриотизм Корё XII века, а не простое преклонение перед Китаем.

Предметом споров остаётся и вопрос о преимущественном внимании к Силла. Оно существовало дольше других государств и оставило больше записей, а Корё отчасти считало себя его преемником. Поэтому неравномерность повествования может объясняться доступными источниками не меньше, чем взглядами составителей. Вместе с тем книге отведены десять квонов анналов Когурё, а его сопротивление Суй и Тан описано с явным восхищением.

Достоверность анналов, посвящённых первым векам существования каждого государства, давно вызывает вопросы. В начале XX века некоторые японские учёные, особенно Цуда Сокити, утверждали, что ранние записи о Силла и Пэкче в основном вымышлены. Этот взгляд, известный в Корее как «теория недоверия к ранним записям» (чхоги кирок пульсиллон), оказал влияние на исследования колониального периода.

Позднее корейские и зарубежные исследователи стали чаще придерживаться подхода, предполагающего критическое использование этих записей. Археологические свидетельства становления ранних государств на полуострове и сравнение с китайскими источниками, например с рассказом о восточных народах в «Записях о Трёх царствах», позволяют предположить, что ранние анналы сохранили подлинные предания, хотя хронология в них нередко сжата или изменена. Предложения исправить даты, например считать, что правления некоторых ранних государей пересекались, остаются спорными.

При изучении «Самгук саги» историки различают несколько слоёв текста: местные корейские записи, китайские материалы и редакторские решения и замечания составителей. Они сопоставляют книгу с надписями, в том числе со стелой правителя Когурё Квангэтхо (414) и каменными памятниками Силла, с деревянными табличками (моккан), найденными в последние десятилетия, а также с японскими и китайскими текстами. Каждая новая раскопка может подтвердить, уточнить или усложнить картину, представленную в книге.

Девять квонов трактатов невелики по сравнению с аналогичными разделами китайских исторических трудов. Сами составители признавали, что многие сведения об устройстве Когурё и Пэкче были утрачены. Тем не менее эти трактаты очень ценны. Трактат о должностях сохранил сведения о системе чиновных званий Силла, основанной на «костных рангах»; трактат об одежде и повозках описывает правила, определявшие допустимую роскошь для каждого ранга; а трактат о музыке называет такие инструменты, как каягым и комунго, и объясняет их происхождение.

Трактат по географии особенно важен для лингвистов. В 757 году король Силла Кёндок заменил многие местные географические названия двузначными названиями китайского образца. В трактате часто приведены и новые, и прежние названия. Поскольку многие старые названия записывались китайскими иероглифами по звучанию или значению, учёные используют эти пары для восстановления слов языков Трёх государств, в том числе отдельных элементов языка Когурё. Как толковать эти сведения и что они говорят о родстве языков полуострова, остаётся предметом споров.

«Самгук саги» часто читают вместе с «Самгук юса» («Предания о Трёх государствах»), составленной буддийским монахом Ирёном около 1281 года, более чем столетие спустя. Эти книги заметно различаются. «Самгук саги» — официальный исторический труд, основанный на конфуцианских представлениях; «Самгук юса» — частное собрание легенд, рассказов о буддийских чудесах, народных преданий и песен.

«Самгук юса» содержит сведения, отсутствующие в «Самгук саги»: в частности, миф об основании Кочосона Тангуном, историю союза государств Кая и четырнадцать хянга — песен на языке Силла. Ирён отчасти стремился дополнить официальную историю тем, что в неё не вошло.

«Самгук саги» положила начало традиции создания исторических трудов по поручению государства в Корее. Позднее при династии Чосон в той же форме анналов и биографий была составлена «История Корё» («Корёса»), а также обширные летописи правления самих государей Чосон. Позднейшие независимые историки, например Ан Чонбок в XVIII веке, перерабатывали и критиковали «Самгук саги». Призыв Ю Тыккона включить Пархэ в историю Кореи, высказанный в книге «Пархэго» (1784), можно отчасти считать ответом на этот пробел.

В более широком контексте Восточной Азии «Самгук саги» можно сопоставить с японской «Нихон сёки» (720) — более ранним официальным историческим трудом на классическом китайском языке, также соединявшим местные предания с китайскими образцами, — и с китайскими династийными историями, послужившими для неё образцом. Такое сравнение показывает, как разные государства приспосабливали общую форму исторического повествования к собственным политическим потребностям.

Сегодня «Самгук саги» остаётся незаменимым источником, но читатели учитывают, что это изложение далёкого прошлого с точки зрения XII века. Её истории — например, об Ондале и принцессе Пхёнган, Соль Чхоне и воинах-хваранах — живут в корейской культуре: их пересказывают в учебниках, романах и телесериалах.