Трипитака Кореана

Трипитака («три корзины» на санскрите) — полное собрание буддийских священных текстов: проповедей Будды (сутр), правил монашеской жизни (винаи) и философских трактатов (абхидхармы), а также комментариев и других сочинений. В Восточной Азии это собрание в переводе на классический китайский язык называют «Великим хранилищем священных текстов», по-корейски — тэчжангён.

«Трипитака Кореана» — корейское издание этого канона, созданное в XIII веке при династии Корё (918–1392). Тексты вырезали на деревянных досках, чтобы полные комплекты можно было печатать многократно. Сохранилось более 81 000 досок. Это древнейший полный буддийский канон на печатных досках, дошедший до наших дней без утрат.

В Корее собрание часто называют Палман тэчжангён — «Трипитака восьмидесяти тысяч». Название указывает и на число досок, и на буддийское представление о 84 000 учений Будды, призванных исцелить 84 000 омрачений человеческого ума.

«Трипитаку Кореана» ценят за точность текста, красоту и единообразие резьбы, а также за удивительную сохранность на протяжении почти восьми веков.

Сначала переписчик аккуратно наносит текст на тонкую бумагу. Лист приклеивают лицевой стороной к гладкой деревянной доске, и иероглифы оказываются зеркально перевёрнутыми. Резчик удаляет дерево вокруг каждого штриха, оставляя иероглифы выступающими над поверхностью. Затем доску покрывают краской, кладут сверху бумагу и притирают её. На оттиске текст читается в обычном направлении.

Каждая доска «Трипитаки Кореана» имеет размеры около 24 см в высоту и 70 см в ширину и весит примерно 3 кг. Текст вырезан на обеих сторонах, обычно по 23 строки из 14 иероглифов. На торцах закреплены более толстые деревянные планки. Они служат ручками, не дают резным поверхностям соприкасаться при укладке досок и помогают предотвратить искривление. Углы укреплены металлическими деталями, а доски покрыты лаком.

Исследование древесины в 1990-х годах показало, что большинство досок изготовлено из дикой вишни (санботнаму); использовались и другие породы, например дикая груша. Согласно более позднему преданию, перед резьбой древесину вымачивали в морской воде и годами сушили. Это возможно, но источники XIII века такого способа не описывают.

Представьте, что вы взяли в руки одну доску. Она тяжёлая, потемневшая от старой краски и лака и слегка пахнет деревом. Иероглифы выступают над поверхностью в зеркальном виде, как буквы на резиновом штампе. Чтобы прочитать текст, нужно посмотреть на него в зеркало или взять отпечатанный с доски лист.

Каждая сторона доски оформлена как один лист свитка. Основной текст идёт вертикальными столбцами справа налево. У края листа мелкими иероглифами указаны название сочинения, номер свитка, номер листа и иероглиф из «Тысячесловия», обозначающий ящик для хранения. Благодаря этой системе монах мог найти нужную страницу среди десятков тысяч.

На многих досках в конце каждого свитка есть колофон, составленный по установленной форме. Например, в нём сказано, что текст «вырезан по королевскому повелению Ведомством Трипитаки государства Корё в год динъю» (1237), и указан год резьбы по циклическому календарю. На досках из Намхэ вместо этого названо отделение ведомства. На полях, а иногда и в конце столбца мелкими иероглифами записаны имена отдельных резчиков.

Почерк во всём собрании удивительно единообразен. Это чёткое уставное письмо, испытавшее влияние китайского каллиграфа Оуян Сюня. Позднейшим ценителям казалось, будто весь текст выполнен одной рукой. Такое единообразие, достигнутое многими переписчиками и резчиками за долгие годы, свидетельствует о тщательном планировании и надзоре.

В Корё и раньше создавали Трипитаку. В начале XI века, во время вторжения киданьского государства Ляо, король Хёнджон начал изготовление первого издания Корё (Чходжо тэчжангён). Работу завершили около 1087 года. Люди верили, что этот великий благочестивый труд помог изгнать захватчиков.

В 1231 году в Корё вторглись монголы. На следующий год двор, находившийся под властью военного правителя Чхве У, перенёс столицу из Кэгёна (Кэсона) на остров Канхва, куда монгольской коннице было трудно добраться. В 1232 году захватчики сожгли доски первого издания, хранившиеся в храме Пуинса возле современного Тэгу.

Двор решил вырезать новый канон. Молитва, составленная в 1237 году учёным и чиновником И Гюбо, называется «Молитва короля и министров о создании досок Трипитаки». В ней говорится о просьбе к буддам и бодхисаттвам отразить монголов, как прежде были отражены кидани. Историки видят и политические причины: проект укреплял законность власти рода Чхве и двора, а также объединял страну общим религиозным делом во время многолетней войны.

Проектом руководило специальное государственное учреждение — Ведомство Трипитаки (Тэчжанг тогам). Его отделение (Пунса тэчжанг тогам) находилось в Намхэ на южном побережье. Датированные колофоны на досках относятся к 1237–1248 годам. Согласно «Истории Корё» («Корёса»), в 1251 году король Коджон вместе с чиновниками провёл церемонию в хранилище досок за западными воротами столицы на Канхва, отметив завершение работы.

В работе, должно быть, участвовали тысячи людей: лесорубы, пильщики, переписчики, резчики, печатники и чиновники. Имена многих резчиков вырезаны на полях досок. Их изучение помогает восстановить распределение работы. Труд, древесину и средства предоставляли государство, род Чхве и буддийские общины. Значительная часть тягот легла на простых людей в стране, уже страдавшей от вторжения.

Особую ценность «Трипитаке Кореана» придала сверка текстов. Монах Суги из храма Кэтэса возглавил группу, сравнившую три более ранних издания: первое издание Корё (по сохранившимся оттискам), официальное издание Северной Сун, напечатанное в Китае (канон Кайбао 983 года), и киданьский канон династии Ляо. Если тексты расходились, редакторы выбирали лучшее чтение и объясняли свои решения в труде из 30 свитков — «Дополнительных записях о сверке нового Великого канона Корё» («Корёгук синджо тэчжан кёджон пёллок»). Этот необычный для своего времени критический подход — одна из главных причин высокой оценки издания.

Тексты расположены и пронумерованы в порядке иероглифов «Тысячесловия». В Восточной Азии так часто каталогизировали большие собрания: нужный ящик можно было быстро найти.

Канон содержит около 1500 отдельных сочинений. Среди них важнейшие для восточноазиатского буддизма сутры махаяны: сутры Праджняпарамиты («Совершенства мудрости»), «Аватамсака-сутра» («Цветочная гирлянда»), «Лотосовая сутра» и «Нирвана-сутра». В собрание также входят тексты раннего буддизма, например агамы, монашеские уставы, философские трактаты индийских школ и труды китайских буддийских учёных.

Самое большое отдельное сочинение — «Великая сутра Праджняпарамиты» в переводе китайского паломника Сюаньцзана. Она состоит из 600 свитков и открывает собрание. Оригиналы некоторых текстов «Трипитаки Кореана» на санскрите утрачены; они сохранились лишь в китайском переводе. Поэтому собрание особенно важно для изучения индийского буддизма.

Помимо государственного канона, в Хэинса хранятся тысячи других печатных досок, изготовленных храмом и различными заказчиками с XI по XX век. Внесённая в 2007 году запись реестра ЮНЕСКО «Память мира» охватывает и «Трипитаку Кореана», и эти «прочие» буддийские тексты. Некоторые из них больше нигде не сохранились.

После войны доски оставались на Канхва, возможно, в храме Сонвонса. Согласно «Подлинным записям династии Чосон», в 1398 году, в первые годы новой династии, их перевезли с Канхва в сеульский храм Чичхонса. Вскоре после этого они оказались в Хэинса. Точный маршрут и дата прибытия в Хэинса по-прежнему обсуждаются.

В крупном храме Хэинса, расположенном в горах Кая, доски хранятся в комплексе Чангён панджон. Черепица с датой, соответствующей 1488 году, показывает, что нынешние здания были перестроены или отремонтированы в ранний период Чосон. Два главных зала — Суджараджан на юге и Попподжон на севере — представляют собой длинные простые здания, каждое шириной в пятнадцать пролётов. Доски стоят вертикально на полках, как книги в библиотеке.

Здания рассчитаны на естественное проветривание. Окна в передней и задней стенах различаются размерами и высотой расположения. Воздух входит, проходит между досками и выходит наружу, снижая влажность. По имеющимся сведениям, земляные полы содержат древесный уголь, известь, соль и глину: они поглощают влагу в сырую погоду и отдают её в сухую. Расположение на горном склоне, обращённом к юго-западу, позволяет использовать местные ветры и солнечный свет.

В 1995 году Чангён панджон стал одним из первых объектов Кореи в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО. ЮНЕСКО отмечает, что эти залы — выдающийся пример того, как традиционная архитектура решала практическую задачу сохранения ценностей.

Комплекты, отпечатанные с досок, распространялись в Корее и за её пределами. В поздний период Корё и ранний период Чосон японские посланники неоднократно просили предоставить им печатные комплекты корейского канона, которые высоко ценились в Японии. Двор Чосон, отдававший предпочтение конфуцианству, отправил немало комплектов. Японские посольства просили даже сами доски, но получили отказ.

Доски пережили японские вторжения 1590-х годов, несколько пожаров в Хэинса, не затронувших хранилища, и Корейскую войну. Согласно широко известному рассказу, в 1951 году лётчик ВВС Южной Кореи Ким Ёнхван отказался выполнить приказ бомбить район храма, где скрывались северокорейские партизаны, чтобы спасти Трипитаку.

В XX веке печатные комплекты, а затем фотографические и цифровые издания сделали тексты доступными учёным всего мира. Японское издание «Тайсё синсю дайдзокё» (1924–1934), наиболее распространённое современное издание китайского буддийского канона, использовало «Трипитаку Кореана» в качестве основного текста. Позднее Институт изучения «Трипитаки Кореана» и другие организации создали цифровые версии.

«Трипитака Кореана» — выдающийся памятник восточноазиатского книгопечатания. Ксилография возникла в Восточной Азии несколькими веками ранее. В Корё также была создана древнейшая сохранившаяся книга, напечатанная подвижным металлическим шрифтом, — «Чикчи» (1377). Трипитака показывает, какого совершенства можно было достичь с помощью более старой технологии при работе огромного масштаба.

Это также памятник буддийской учёности. Благодаря тщательной работе Суги канон Корё стал важным справочным текстом для исследователей Китая, Японии, а позднее и Запада. Современные исследователи китайских буддийских текстов по-прежнему регулярно сверяют их с этим изданием.

В Корее Трипитака символизирует стойкость страны и веру людей, которые во время вторжения отдали огромные силы сохранению знаний. Историки при этом напоминают о цене проекта: тяжёлый труд и большие ресурсы потребовались от простых людей в годы разорительной войны, а монгольские вторжения продолжились, несмотря на молитвы.

Где вырезали доски? Согласно традиционному взгляду, основная работа велась на острове Канхва под руководством главного ведомства, а Намхэ играл вспомогательную роль. Изучение колофонов и деятельности отделения ведомства побудило многих учёных предположить, что значительную часть досок вырезали в Намхэ и других местах юга, где древесина была доступнее, а затем переправили на Канхва. Соотношение работы двух центров остаётся предметом споров.

Кто вырезал доски? Среди имён резчиков на полях встречаются монахи, простолюдины и люди с должностными званиями. Одни учёные рассматривают проект как государственную мобилизацию; другие подчёркивают участие буддийских общин и местной знати, финансировавших отдельные тексты. Эти имена — необычный источник по социальной истории, но толковать их нужно осторожно: одинаковые имена могли принадлежать разным людям.

Каково отношение к прежним изданиям? Сохранившиеся оттиски первого издания Корё, многие из которых находятся в Японии (например, в храме Нандзэн-дзи в Киото), а некоторые — в Корее, позволяют напрямую сравнивать два издания. Сравнение показывает, как группа Суги исправляла и упорядочивала текст, а также помогает восстанавливать утраченные каноны Кайбао и киданей.

Когда доски попали в Хэинса? Запись за 1398 год в «Подлинных записях» — главное свидетельство их вывоза с Канхва. Однако исследователи по-разному отвечают на вопросы, отправили ли доски прямо в Хэинса, находилась ли часть собрания прежде в других местах и перевезли ли все доски одновременно.

Сохранность более 81 000 деревянных предметов на протяжении почти 800 лет поразительна. Специалисты изучали микроклимат Чангён панджон, измеряя температуру, влажность и движение воздуха. В целом исследования подтвердили, что естественное проветривание действует эффективно. Доски сравнительно мало пострадали от искривления и насекомых.

Обследования 2010-х годов, включая полную опись, насчитавшую 81 352 доски, выявили трещины, повреждённые металлические детали и отдельные участки разрушения. После этого начались программы наблюдения и бережного ремонта. Поскольку залы лучше всего выполняют свою задачу при сохранении существующих условий, реставраторы обычно предпочитают минимальное вмешательство.

Сочетание доступности и защиты остаётся важным вопросом. Прямой доступ в хранилища ограничен; храм Хэинса пробовал проводить экскурсии для небольших групп. С оригинальных досок сейчас печатают редко, поскольку это нагружает древесину. Снимки высокого разрешения и цифровые тексты позволяют учёным изучать канон, не прикасаясь к нему.

«Трипитака Кореана» показывает общий принцип сохранения наследия: здание и хранящийся в нём предмет образуют единую систему, и для сохранения одного нужно понимать другое.