Эпос о Сундиате

Эпос о Сундиате (встречаются также написания Сунджата, Сон-Джара или Сундьята) — длинное сказание, которое рассказывают вслух профессиональные сказители в землях Западной Африки, где говорят на языках манде. Его героя, Сундиату Кейту, помнят как человека, который в XIII веке объединил небольшие вождества Мандинга на верхнем Нигере и стал первым мансой, или императором, Мали. Империя, которую, как говорят, он основал, позднее разбогатела на золоте и торговле и прославилась во всём исламском мире.

Это не единый неизменный текст вроде печатного романа. Эпос существует в сотнях исполнений разных сказителей, в разных деревнях и странах, на протяжении многих поколений. Некоторые исполнения длятся несколько минут и прославляют один эпизод; другие продолжаются целые ночи. С конца XIX века учёные собрали десятки письменных версий, но каждая из них — снимок живой традиции, а не оригинал.

Эпос действует сразу на нескольких уровнях. Это история о мужестве и судьбе; он объясняет, как связаны между собой кланы манде и какие семьи кого прославляют; а для современных государств, особенно Мали и Гвинеи, он стал рассказом о национальных истоках.

Исполнителей эпоса на языках манде называют джели (мн. ч. джелиу); по-французски и по-английски их часто называют гриотами. Они принадлежат к потомственным семьям мастеров слова и музыки. По традиции только они могут исполнять эпос публично. Джели одновременно историк, знаток родословных, музыкант, советник и посредник, который может сказать трудные вещи от имени других.

Аккомпанемент зависит от местности и повода. Самые известные инструменты — кора, арфа примерно с двадцатью одной струной; балафон, деревянный ксилофон с резонаторами из тыкв; и нгони, щипковая лютня. В Келе, например, декламацию могут сопровождать двое музыкантов на нгони. Сказитель переходит от ритмичной декламации к пению хвалебных песен и к пояснениям обычной речью, а слушатели откликаются и подбадривают его.

Некоторые семьи обладают особым авторитетом. В самом сказании отец Сундиаты даёт юному принцу гриота по имени Балла Фасеке, которого семья Куяте считает своим предком. Куяте из Ниагассолы в Гвинее до сих пор хранят священный балафон Сосо-Бала, который, по преданию, когда-то принадлежал врагу Сундиаты Сумаоро. В Мали семья Диабате из деревни Кела считается одной из самых авторитетных среди исполнителей, потому что именно они читают эпос на церемонии Камаблона в соседней Кангабе.

Поскольку эпос объясняет историю кланов через их родовые имена (джаму) и хвалебные песни, он до сих пор влияет на общественную жизнь: фамилия говорит носителю языка манде, какие предки и какие эпизоды связаны с этим человеком.

Многие версии начинаются с предков. Некоторые возводят род отца Сундиаты к Билали (Билалу), сподвижнику пророка Мухаммада, связывая царей манде с исламским миром. Затем следует сказание о женщине-буйволице: чудовищный буйвол опустошает страну До, и двум охотникам, которым удаётся его убить, в награду дают молодую женщину Соголон, которую описывают как некрасивую и горбатую. Охотник-прорицатель уже предсказал царю Мандинга Наре Магану Конате, что некрасивая чужестранка родит ему могучего сына, поэтому, когда охотники приводят Соголон к его двору, он женится на ней.

У Соголон рождается сын Сундиата, но годами он не может ни стоять, ни ходить. Старшая жена его отца, Сассума Берете, мать его старшего единокровного брата Данкарана Тумана, насмехается над Соголон и её ребёнком. После смерти старого царя престол занимает Данкаран Туман, и унижения Соголон становятся невыносимыми.

Поворотный момент — одна из самых знаменитых сцен африканской литературы. После того как его мать унизили из-за нескольких листьев баобаба, Сундиата просит у кузнецов железный прут. Прут не выдерживает его тяжести (гнётся или ломается — в зависимости от рассказчика), и в некоторых версиях он в конце концов поднимается, опираясь вместо этого на ветку. В версии Ниана он затем вырывает с корнем целый баобаб и ставит его у дверей матери, обращая оскорбление против обидчиков. Встав на ноги, он становится замечательным охотником, и его сила пугает соперников.

За драмой стоит представление манде о семье. Конфликт между детьми одного отца, но разных матерей называется фаденья («родство по отцу») и олицетворяет соперничество и честолюбие. Преданность друг другу детей одной матери — баденья («родство по матери») — олицетворяет сотрудничество. Эпос показывает, что обществу нужно и то и другое.

Опасаясь враждебности Сассумы, Соголон с детьми покидает Мандинг. Они скитаются от двора к двору и наконец находят приют в царстве Мема на севере, где царь восхищается юным изгнанником и делает его военачальником. За эти годы Сундиата становится закалённым воином.

Тем временем Мандинг попадает под власть Сумаоро (Сумангуру) Канте, царя Сосо. Эпос изображает его царём-кузнецом и повелителем тайных сил, которого не может поразить обычное оружие. Когда он захватывает вождества Мандинга, их жители посылают гонцов на поиски Сундиаты. Те находят его в Меме, и он возвращается с войском, которое дал ему царь Мемы, и собирает союзников среди кланов Мандинга и их вождей.

Победа зависит от знания не меньше, чем от силы. Сестра Сундиаты Нана Трибан, которую взяли в дом Сумаоро, бежит и раскрывает тайну его силы: его тана, то есть запрет, — шпора белого петуха. Факоли, родной племянник Сумаоро, после ссоры с дядей переходит на сторону Сундиаты. В решающей битве при Кирине (Крине) стрела с наконечником из петушиной шпоры поражает Сумаоро, его колдовство теряет силу, и он бежит и исчезает. Предание относит эту победу примерно к 1235 году.

После Кирины полководцы Сундиаты расширяют его власть. Одного из самых известных, Тирамакана Траоре, особенно помнят в Сенегамбии как завоевателя западных земель в сторону Атлантики. Такие региональные акценты — одна из причин, по которым версии из Гамбии звучат иначе, чем версии, записанные в Мали или Гвинее.

Многие версии заканчиваются великим собранием в Курукан-Фуге (Kouroukan Fouga) — на поляне в сердце Мандинга. Там Сундиату признают мансой, а вожди союзных кланов получают свои титулы, земли и обязанности. Роль каждой группы закрепляется: одни кланы обладают политической властью, другие — кузнецы, кожевники или сказители, и союзы между семьями подтверждаются.

В эпосе это не столько перечень законов, сколько момент, когда устанавливается общественный порядок манде. Он объясняет, например, «шутливое родство» (сананкунья), позволяющее членам определённых кланов свободно подшучивать друг над другом, — обычай, который до сих пор смягчает напряжение в повседневной жизни Западной Африки. Он объясняет и то, почему Кейта — царский клан и почему определённые семьи гриотов связаны с ними. Не все исполнители рассказывают этот эпизод, и многие касаются его лишь кратко в конце долгой ночи.

Был ли Сундиата реальным человеком? Есть одно важное письменное свидетельство. Североафриканский историк Ибн Хальдун (1332–1406), писавший в конце XIV века, включил в свой великий исторический труд «Китаб аль-Ибар» список царей Мали. Он называет в тексте четырёх осведомителей, среди них учёного, которого именует шейхом Усманом, и сведения, которые они ему передали, отражают предания, бытовавшие в Мали XIV века.

Ибн Хальдун говорит, что величайший царь Мали — тот, кто одолел сусу (сосо) и захватил их страну, — звался Мари Джата. Он поясняет имя: мари означало принца, происходящего от правителя, а джата — льва. Он отводит ему двадцать пять лет правления и перечисляет его сыновей и преемников. Он отмечает также, что его осведомители не смогли сообщить ему родословную Мари Джаты. Поскольку Мари Джата до сих пор остаётся одним из хвалебных имён Сундиаты, почти все историки отождествляют их.

Поэтому большинство современных работ рассматривает Сундиату как исторического правителя XIII века, основавшего государство Мали после победы над Сосо. Его правление часто датируют примерно 1235–1255 годами, но эти круглые цифры не совпадают с двадцатью пятью годами у Ибн Хальдуна, и ни его восшествие на престол, ни его смерть нельзя точно датировать. Сама дата Кирины, около 1235 года, — научная реконструкция, основанная на продолжительности правлений у Ибн Хальдуна и на устной традиции, а не дата, записанная в то время.

Почти всё остальное — в том числе Соголон, женщина-буйволица, железный прут и петушиная шпора — известно только из устной традиции, и это лучше читать как сказание о законности власти, родстве и судьбе, сложившееся у многих поколений сказителей. Спорно и то, был ли сам Сундиата мусульманином: арабские источники и некоторые позднейшие гриоты подчёркивают ислам, тогда как эпос изображает охотника, опирающегося на тайные силы манде.

Борьба Сундиаты разворачивалась на фоне гораздо более масштабных экономических связей. Веками верблюжьи караваны через Сахару связывали западноафриканскую саванну с Северной Африкой: золото шло на север, а соль из сахарских копей, таких как Тегаза, вместе с медью, тканями и лошадьми шла на юг. Империя Гана (Вагаду) разбогатела как посредник в этой торговле, а её упадок в XII веке положил начало соперничеству, в эпоху которого жил Сундиата. Сосо распространило свою власть на вождества Мандинга, близкие к золотым месторождениям Буре, и современные историки называют давление Сумаоро на торговлю Мандинга одной из причин восстания. За поединком колдунов в эпосе стоит реальное соперничество за контроль над золотом и торговыми путями.

Арабские географы, описывавшие эту торговлю, дают и самые ранние письменные упоминания о родине Сундиаты. В XI веке аль-Бакри называл Малал и Дау (До) небольшими царствами к югу от Нигера и рассказывал о царе Малала, который принял ислам после того, как молитвы заезжего учёного прекратили засуху. До — это страна женщины-буйволицы в эпосе, и сегодня археологи используют эти арабские заметки вместе с местными преданиями, чтобы определить, где находилось сердце раннего Мали.

Так ислам пришёл к дворам манде через торговцев и учёных задолго до расцвета империи. Дошедший до нас эпос отражает это влияние, например в родословных, связывающих род Сундиаты с Билали, сподвижником Пророка, хотя такие эпизоды могли быть сформированы или добавлены позднейшими исполнителями-мусульманами и не могут быть отнесены ко времени Сундиаты. Позднейшие правители династии, прежде всего Манса Муса, чьё паломничество в Мекку в 1324–1325 годах прославило Мали в Каире и далеко за его пределами, опирались на государство, создание которого эпос приписывает Сундиате.

Связь действовала в обоих направлениях: сам Ибн Хальдун получил сведения о Мари Джате через сеть контактов в Северной Африке и Египте, где знали малийских паломников, купцов и учёных.

Французские колониальные офицеры и учёные начали записывать рассказы о Сундиате в 1889 году и публиковали их с 1890-х годов. В 1924 году Ж. Видаль опубликовал версию из Келы под названием «Официальная легенда о Сундиате». В 1937 году учащиеся школы Вильяма Понти в Сенегале поставили французскую пьесу по этому сюжету. Эти ранние тексты сегодня ценятся как самостоятельные исторические документы.

Самая читаемая версия — «Soundjata ou l’épopée mandingue» («Сундиата, или Мандингский эпос»; Présence Africaine, 1960) гвинейского историка Джибриля Тамсира Ниана. Она основана на рассказе джели Мамуду (Мамаду) Куяте из Джелибакоро в Гвинее, которого Ниан записал в 1958 году. Ниан не публиковал дословную расшифровку: он превратил исполнение в изящную французскую прозу. Английский перевод Г. Д. Пикетта, «Sundiata: An Epic of Old Mali» (1965), сделал эту книгу классикой, которую изучают в школах по всему миру.

Гордон Иннес из Школы востоковедения и африканистики в Лондоне выбрал другой подход. В его книге «Sunjata: Three Mandinka Versions» (1974) опубликованы гамбийские тексты на мандинка с построчным английским переводом. В неё вошли «Сунджата» Бамбы Сусо из Сотумы (записана в 1969 году в Брикаме), «Сунджата» Банны Кануте (записана в 1969 году в Серекунде) и эпизод о Фаа Коли в исполнении старшего брата Банны, Дембо Кануте (записан в 1968 году в Серекунде Сени Дарбо). Читатели видят, как исполнители выстраивают сюжет, повторяют формулы и обращаются к слушателям.

Среди других крупных изданий — «The Epic of Son-Jara» Джона Уильяма Джонсона (1986) по исполнению малийского сказителя Фа-Диги Сисоко; версия из Келы, записанная в 1979 году и опубликованная в 1987 году; и «Sunjata» Дэвида К. Конрада (2004) по исполнению гвинейского джели Джанки Тассея Конде. Каждое отражает одного исполнителя, одно место и один момент.

Кангаба лежит на Нигере примерно в 95 км к югу от Бамако, и в преданиях манде её помнят как древнюю царскую резиденцию Мандинга. Самый известный её памятник невелик: Камаблон (пишется также Камаболон) — круглое святилище из сырцового кирпича под конической соломенной крышей, стоящее на городской площади. ЮНЕСКО называет его «Домом слова»: внутри хранятся священные предметы, и дом также играет роль в обсуждении деревенских дел. По данным ЮНЕСКО, нынешнее здание относится к 1653 году.

Раз в семь лет солому снимают и заменяют во время праздника, длящегося пять дней. Кейта из Кангабы, возводящие свой род к Сундиате, разделяют ответственность за него с гриотами Диабате из Келы. Саму работу выполняют юноши примерно двадцати лет, и обновление крыши служит одновременно уроком: пока юноши работают, старейшины объясняют, как устроен дом и что он означает. В 2009 году ЮНЕСКО внесла церемонию в Репрезентативный список нематериального культурного наследия человечества.

Сердце церемонии — декламация. Пока дом стоит без крыши, Диабате из Келы читают историю Сундиаты, называемую Mansa Jigin, «собрание царей». Антрополог Ян Янсен, присутствовавший на церемонии 1997 года, поясняет, что «хозяин слова» (куматиги) исполняет её внутри святилища для ограниченного круга слушателей. Её никогда не записывали, и это придаёт «утверждённой» версии огромный престиж — именно потому, что посторонние не могут её услышать.

Янсен связывает церемонию с посвящением новой мужской возрастной группы, то есть с обновлением общества, а не с древними тайными мифами. Она имеет и политический вес: на ней присутствовали малийские министры, а в 1997 году президент прислал подарки гриотам и организаторам.

Род и регион. Нейтральной версии сказания о Сундиате не существует. Семьи гриотов рассказывают историю так, чтобы почтить своих покровителей и собственных предков. В версиях Куяте центральная роль отводится Балле Фасеке, авторитет Диабате из Келы связан с исполнением эпоса в Кангабе, а в гамбийских исполнениях на мандинка, записанных Иннесом, много места отводится полководцам Сундиаты — вплоть до целого исполнения, посвящённого Фаа Коли. Янсен подчёркивает и обратное: по всей саванне основной сюжет удивительно устойчив, и он объясняет это общественной организацией семей гриотов, а не только индивидуальной памятью.

Герой и злодей. Сумаоро Канте — противник героя в эпосе, но он не просто чудовище. Сам эпос делает его могучим царём-кузнецом, а Куяте из Ниагассолы до сих пор хранят его балафон Сосо-Бала как священный предмет. Некоторые современные авторы и слушатели видят в нём защитника местной религии, тогда как гриоты-мусульмане подчёркивают исламских предков Сундиаты. Так одно и то же сказание может нести разные религиозные акценты.

Места и нации. Где именно происходили события? Ниан считал древней столицей Мали Ниани, находящуюся ныне в Гвинее, тогда как малийский сказитель Ва Камиссоко настаивал на Дакаджалане близ Кирины, на территории нынешнего Мали, а историк Дэвид К. Конрад подробно исследовал предание о Дакаджалане. Это не только академические вопросы. Когда Французский Судан в 1960 году стал независимым, он принял название Мали, и среди малийцев широко распространено представление об империи Сундиаты как о предшественнице их республики. У Гвинеи есть собственные весомые притязания на то же наследие. Эпос изучают в школах Мали, Гвинеи, Сенегала и Гамбии.

Современных государств в XIII веке не существовало, поэтому называть Сундиату «малийцем» или «гвинейцем» в сегодняшнем смысле анахронично. Эпос принадлежит культурной области, которая пересекает современные границы, и объясняет отношения между кланами, а не между государствами.

В том же 2009 году ЮНЕСКО внесла в список второй элемент культуры манде — «Хартию Мандена, провозглашённую в Курукан-Фуге». По версии ЮНЕСКО, Сундиата и его собрание провозгласили её устно в начале XIII века, кланы малинке с тех пор передают её из поколения в поколение, а Кангаба ежегодно отмечает её; ЮНЕСКО даже называет её одной из древнейших конституций мира. Ценности, которые приписываются хартии, читаются как современный перечень прав — от мира между разными народами и неприкосновенности человеческой жизни до образования, продовольственной безопасности, прекращения обращения в рабство в ходе набегов, а также свободы слова и торговли. Однако признание наследия такого рода — не то же самое, что историческое удостоверение подлинности.

Историки высказали серьёзные сомнения в том, что какой-либо подобный текст можно считать документом XIII века. Самая известная письменная «Хартия Курукан-Фуги» из сорока четырёх статей была впервые записана на региональном семинаре знатоков традиции манинка и радиожурналистов в Канкане (Гвинея) 3–12 марта 1998 года. Сам документ семинара перечисляет его знатоков традиции — почти все из Гвинеи, один из Сенегала. Историк Франсис Симонис указал, что малийских гриотов не пригласили, а Ян Янсен назвал текст современным бриколажем. Грегори Манн отмечает, что в самом эпосе этого текста нет.

Второй текст ещё больше усложняет дело. «Клятва охотников», опубликованная малийским этнографом Юсуфом Тата Сиссе, провозглашает, что всякая жизнь есть жизнь, и осуждает рабство и голод. Манн показывает, что Сиссе впервые связал Клятву с эпосом лишь в своей публикации 1991 года вместе со сказителем Ва Камиссоко, и предполагает, что Сиссе сам вставил её в заключительные части. Лишь в 2003 году Сиссе ясно сказал, что Клятва происходит из его собственной полевой работы 1965 года с мастером-охотником Фаджимбой Канте в округе Кангаба. Манн указывает также, что ЮНЕСКО почтила «хартию манде», не уточнив, какой текст имеется в виду. Критики замечают, что краткое описание ЮНЕСКО с его отменой рабства перекликается с Клятвой охотников, тогда как текст из Канкана рассматривает рабство как часть общественного порядка.

Всё это не значит, что сами ценности были выдуманы на пустом месте. Манн предполагает, что эти тексты выражают реальные идеалы совместной жизни в иерархическом, но многообразном обществе, а сторонники видят в них свидетельство африканской традиции прав. При внимательном прочтении следует различать три вещи: эпизод о Курукан-Фуге в устной традиции — древний, но изменчивый; письменные хартии конца XX века; и современное использование того и другого для гражданского воспитания и формирования национальной идентичности.

Историки раннего Мали работают с тремя видами источников, и у каждого есть ограничения: немногочисленные средневековые арабские тексты, зависевшие от осведомителей; устные предания, записываемые с 1889 года и сформированные веками исполнения; и скудные археологические данные, которые редко называют конкретных людей.

Ральф Остин и Ян Янсен показали, что даже Ибн Хальдуна нужно читать критически. Его список царей распадается на циклы: сильный основатель, за которым следуют более слабые преемники, — что отражает теорию возвышения и упадка династий, уже изложенную им в «Мукаддиме» (завершённой в 1377 году). Они допускают и возможность «обратной связи»: когда труд Ибн Хальдуна разошёлся среди западноафриканских мусульманских учёных, он мог повлиять на позднейшие устные предания. И всё же они приходят к выводу, что он не мог выдумать типичное для манде имя вроде Мари Джата или основной рассказ о возвышении Мали.

Другие указания разрознены. Ибн Баттута, посетивший Мали в 1352–1353 годах, упоминает предка Мансы Мусы по имени Сарик Джата, принявшего ислам; некоторые учёные видят в этом ранний отголосок предания о Сундиате, хотя родословная не вполне согласуется с этим толкованием. Спорно и точное местонахождение Сосо: Штефан Бюнен в 1994 году утверждал, что его следует искать южнее и западнее Каньяги, где его традиционно помещают.

Археология начинает проверять географию эпоса. Кевин Макдональд и малийские коллеги обследовали область До — родину женщины-буйволицы, — сочетая заметки аль-Бакри XI века, деревенские предания и полевую разведку. Они утверждают, что брак Соголон из До с царём Кири служит политической метафорой союза двух небольших владений и что устная история, хотя она постоянно меняется, всё же может сохранять знание о прошлом, если сверять её с другими данными.