Руми

Руми был мусульманским учёным, проповедником, суфийским наставником и поэтом. Он жил с 1207 по 1273 год. Большую часть взрослой жизни он провёл в Конье, городе в центральной Анатолии, который тогда был столицей Сельджукского султаната Рум. Отсюда его имя Руми — «человек из Рума». Оно напоминает о том, что Анатолия долгое время принадлежала восточноримскому миру. В Турции его знают как Мевлану — «нашего учителя», а в Иране и Афганистане часто называют Моулави или Балхи, по области его рождения.

Большую часть жизни Руми был уважаемым религиозным учёным, изучавшим Коран, исламское право и богословие. Когда ему было около сорока лет, дружба со странствующим мистиком Шамсом Тебризи превратила его в одного из величайших поэтов, писавших на персидском языке.

Два главных поэтических произведения Руми — «Маснави», длинная духовная поэма, полная историй, и огромное собрание лирических стихов «Диван Шамса Тебризи». Руми часто подписывал эти стихи именем своего друга Шамса. На протяжении веков его слова ценили в персоязычном, турецком, арабском мире и Южной Азии, а за последнее столетие они стали популярны и на многих других языках.

Руми родился в 1207 году в восточной части персоязычного мира, в области Балх (на территории современного северного Афганистана). Исследования сочинений его отца позволяют предположить, что семья на самом деле жила в небольшом городе Вахш к северу от реки Амударьи (Окса), на территории современного Таджикистана, хотя традиционно местом рождения Руми считают Балх. Его отец, Бахааддин Валад, был проповедником и учёным. Собрание его духовных размышлений «Маариф» позднее повлияло на сына.

В 1210-х годах семья покинула Центральную Азию. Поздние биографы связывали отъезд с угрозой монгольского нашествия, хотя свою роль могли сыграть и разногласия с местными правителями и учёными. Семья проехала через Самарканд, Нишапур и Багдад, совершила паломничество в Мекку, а затем несколько лет жила в Анатолии, в частности в Ларенде (Карамане). Там Руми женился и родился его сын Султан Валад. Согласно известному преданию, в Нишапуре пожилой поэт Аттар встретил мальчика и предсказал ему великое будущее; историки считают это благочестивой легендой.

Около 1228 года семья поселилась в Конье. Согласно преданию, её пригласил сельджукский султан Кей-Кубад I. После смерти Бахааддина в 1231 году молодой Руми занял его место учителя. Бывший ученик его отца Бурханаддин Мухаккик Тирмизи наставлял его в суфийской практике. Руми также учился в Алеппо и Дамаске — крупных центрах образования в Сирии.

В конце 1244 года в Конью прибыл странствующий дервиш по имени Шамсаддин Тебризи. Ему было за шестьдесят; он был резок в речах и не стремился ни к славе, ни к обычной религиозной учёности. Рассказы об их первой встрече различаются, но все сходятся в том, что она глубоко потрясла Руми. Месяцами они проводили почти всё время вместе, беседуя и поддерживая друг друга на духовном пути.

Ученики и родные Руми ревновали его к Шамсу и относились к чужаку враждебно: им казалось, что он отнял у них учителя. В 1246 году Шамс уехал в Дамаск. Убитый горем Руми послал сына Султана Валада вернуть его, и тот вернулся. Но напряжённость возникла вновь, и в 1247 или 1248 году Шамс исчез навсегда. По позднему преданию, его убили при участии сына Руми Алааддина. Ранние источники этого не подтверждают, и многие историки полагают, что Шамс мог просто уехать.

Руми отправился на поиски друга в Дамаск, но не нашёл его. Со временем ему стало казаться, что он обрёл Шамса в самом себе. Скорбь, тоска и радость этой дружбы стали главными темами лирических стихов «Дивана». Ученики также записали изречения самого Шамса в сборнике, известном как «Макалат» («Беседы»).

«Диван Шамса Тебризи» (также «Диван-е Кабир», или «Большой диван») содержит около 35 000 двустиший в составе газелей — коротких рифмованных лирических стихотворений — и около 2000 рубаи, четверостиший. Многие стихи возникали спонтанно, иногда, по преданию, когда Руми слушал музыку или кружился в танце. В них появляются возлюбленный, вино, таверна, луна и сад: образы персидской любовной поэзии помогают выразить любовь души к Богу, нередко через образ Шамса.

После Шамса Руми обрёл близкого друга сначала в скромном ювелире Салах ад-Дине Заркубе, а затем в своём ученике Хусамаддине Челеби. Согласно преданию, именно Хусамаддин попросил Руми сочинить для последователей длинную поучительную поэму. Так появилась «Маснави-йе манави» — «Двустишия о сокровенном смысле». Начиная примерно с конца 1250-х годов и до самой смерти Руми диктовал поэму, а Хусамаддин её записывал. Она состоит из шести книг и примерно 25 000 двустиший; шестая книга осталась незавершённой.

«Маснави» сплетает сотни историй — от басен о животных и народных сказок до коранических сюжетов и изречений Пророка — с пояснениями и отступлениями, так что один рассказ часто переходит в другой. Поэма начинается знаменитой «Песней тростниковой свирели»: «Послушай свирель, как она ведёт рассказ, жалуясь на разлуки». В персоязычных странах «Маснави» называли «Кораном на персидском языке». Это выражение приписывают поэту Джами; оно показывает, как высоко ценили поэму как путеводитель к внутреннему смыслу ислама.

К прозаическим произведениям Руми относятся «Фихи ма фихи» («В нём то, что в нём») — запись его неформальных бесед с учениками и посетителями; «Маджалис-е саба» («Семь собраний») — сборник проповедей; а также письма, многие из которых были написаны, чтобы помочь людям в житейских делах. Эти тексты показывают Руми учителем и руководителем общины, а не только поэтом.

Руми принадлежал к суфийской традиции — мистическому направлению ислама, которое стремится к непосредственному переживанию близости к Богу через любовь, преданность, духовную дисциплину и руководство наставника. Центральная тема его творчества — любовь («ишк»), пылкая сила, которая преображает душу и ведёт её от себялюбия к Богу.

Разлука и возвращение лежат в основе его мировоззрения. Тростниковая свирель плачет, потому что её вырезали из зарослей тростника; человеческая душа тоскует, потому что оказалась вдали от своего божественного истока. Эта тоска мучительна, но драгоценна: именно она побуждает душу вернуться. Руми часто говорит об «умирании до смерти» — об отказе от власти собственного «я», благодаря которому человек может возродиться в Боге.

Поэзия Руми полна парадоксов и смелых образов, и порой кажется, что она выходит за пределы внешних форм религии. Но сам он был практикующим мусульманским учёным, а «Маснави» пронизана цитатами из Корана и хадисов. Исследователи подчёркивают, что всемирная притягательность его творчества вырастает из исламской веры, а не из отдаления от неё. Он учил, что внешняя практика и внутренний смысл связаны, и на повседневных историях показывал, как гордыня, жадность и гнев закрывают сердце.

Музыка и движение также были частью его духовной жизни. Руми участвовал в сама — собраниях, на которых слушали музыку и стихи, а иногда кружились в состоянии духовного восторга. Некоторые религиозные учёные его времени не одобряли эту практику. Защита сама Руми стала частью его наследия.

Руми жил в один из самых бурных периодов истории Западной Азии. Начиная с 1219 года монгольские нашествия опустошали Центральную Азию и Иран. Волны беженцев, в том числе учёных, мистиков и ремесленников, двигались на запад, в Анатолию. В 1243 году монголы разбили сельджуков в битве при Кёсе-даге, и султанат Рум стал вассалом монгольского государства Хулагуидов; в 1258 году монголы разграбили Багдад.

При этом Конья в те годы процветала как культурный центр. Персидский был языком сельджукского двора и высокой литературы, арабский — языком религиозной учёности, а турецкий — языком многих простых жителей. В городе также жили христиане — греки и армяне — и иудеи. В круг Руми входили купцы, ремесленники и чиновники, а отдельные строки его стихов на греческом и турецком языках отражают многообразие этого общества.

В Конье жили и другие крупные суфийские мыслители, прежде всего Садраддин Кунави, главный ученик философа-мистика Ибн Араби. Любовная поэзия Руми и более стройное метафизическое учение школы Ибн Араби были двумя течениями одной процветавшей суфийской культуры, хотя историки спорят о степени их взаимного влияния.

Руми умер в Конье 17 декабря 1273 года. По словам его биографов, в похоронной процессии участвовали представители всех общин города: мусульмане, христиане и иудеи. Последователи Руми называют годовщину его смерти Шеб-и Арус — «брачной ночью», поскольку понимают смерть как соединение души с Возлюбленным. Его гробница под куполом, покрытым зелёной плиткой, теперь находится в музее Мевланы.

После смерти Руми его последователей возглавил Хусамаддин Челеби. Затем сын Руми Султан Валад (ум. 1312) и внук Улу Ариф Челеби объединили их в суфийский орден мевлевийя (мевлеви). Его обители распространились по Анатолии, а позднее — по всей Османской империи. Орден стал важным покровителем поэзии, музыки и каллиграфии.

Орден особенно известен церемонией сема. Во время неё дервиши в высоких войлочных шапках и белых одеждах медленно кружатся под музыку тростниковой флейты нея и барабанов. Одна рука поднята, чтобы принять благодать, а другая опущена, чтобы передать её земле. В 1925 году Турецкая Республика закрыла все суфийские обители. Долгие годы церемонию проводили в частном порядке, а позднее стали исполнять публично. В 2005 году ЮНЕСКО провозгласила церемонию сема мевлеви шедевром устного и нематериального наследия человечества, а в 2008 году включила её в Репрезентативный список.

На протяжении веков «Маснави» изучали, переписывали и толковали на пространстве от Балкан до Бенгалии. Комментарии писали на персидском, османском турецком, урду и арабском языках. Такие поэты, как Джами в Герате и Мухаммад Икбал в Южной Азии XX века, считали Руми своим учителем. В персоязычных странах строки «Маснави» стали пословицами.

Интерес к Руми на Западе возник благодаря переводам XIX века и вырос после исследований Рейнольда А. Николсона, который в 1925–1940 годах издал критический текст, перевод и комментарий к «Маснави», а также трудов его ученика А. Дж. Арберри. В конце XX века свободные переложения американского поэта Коулмана Баркса сделали Руми одним из самых продаваемых поэтов в США.

Многие исследователи критикуют эти популярные переложения за то, что они отрывают поэзию Руми от её исламского и персидского контекста и порой представляют его духовным учителем вне религии. Другие отвечают, что благодаря этим книгам миллионы читателей познакомились с его взглядами. Этот спор поднимает важные вопросы о переводе, присвоении культурного наследия и о том, как религиозный поэт может быть понят людьми других культур.

Руми считают своим наследием несколько стран. Турция чтит его как деятеля Анатолии, где он жил, учил и похоронен; Иран и Афганистан — как персоязычного поэта, родившегося на востоке персидского мира; Таджикистан — как уроженца своей земли. В 2007 году, к 800-летию со дня его рождения, ЮНЕСКО поддержала международные памятные мероприятия. Многие почитатели Руми подчёркивают, что он принадлежит всем этим традициям.

Почти всё, что нам известно о жизни Руми, содержится в источниках, написанных его семьёй и последователями. К самым ранним относятся стихотворное повествование его сына Султана Валада «Ибтида-наме» (также известное как «Валад-наме») и «Рисала» Фаридуна Сипахсалара, утверждавшего, что он был учеником Руми на протяжении сорока лет. Самое подробное сочинение — «Манакиб аль-арифин» («Деяния познавших Бога») Шамсаддина Афлаки, написанное приблизительно между 1318 и 1353 годами.

Труд Афлаки — агиография: собрание поучительных историй и рассказов о чудесах, призванное прославить Руми и преемников ордена мевлеви. Он содержит ценные сведения, но также легенды и анахронизмы; к тому же его написали через два-три поколения после смерти Руми. Поэтому историки сверяют его рассказы с собственными сочинениями Руми, «Маариф» его отца, «Макалат» Шамса, письмами Руми и источниками, не связанными с мевлеви.

Самая обстоятельная современная критическая биография Руми на английском языке — книга Франклина Д. Льюиса Rumi: Past and Present, East and West (Oneworld, 2000). Автор отделяет легенды от подтверждённых сведений и рассматривает восприятие Руми вплоть до наших дней. Основу для таких исследований заложили более ранние работы Бадиуззамана Фурузанфара в Иране, Абдюльбаки Гёльпынарлы в Турции и Аннемари Шиммель в Германии. Исследование Фрица Майера о Бахааддине Валаде прояснило происхождение семьи из Вахша.

Несколько вопросов остаются предметом споров: точное место рождения Руми; причины переселения семьи и то, произошло ли оно до продвижения монголов или из-за него; точные даты прибытия и исчезновения Шамса; его дальнейшая судьба. Внимательный читатель биографии Руми учится различать сообщения источников, их поучительный замысел и факты, которые можно подтвердить.

Произведения Руми сохранились в необычайно ранних рукописях. Списки «Маснави» создавали в Конье уже через несколько лет после его смерти. Рукопись, датированная 677 годом хиджры (1278), хранится в музее Мевланы и считается одним из важнейших свидетельств текста. Издание Николсона опиралось на ранние рукописи. Более поздние издатели, в том числе Мохаммад Эстелами и Тауфик Собхани, использовали древнейшие списки, чтобы восстановить текст, более близкий к записанному Хусамаддином.

С «Диваном» дело сложнее. На протяжении веков в собрания, распространявшиеся под именем Руми, добавляли стихи других авторов. Готовя критическое издание «Диван-е Кабир» (опубликовано в Тегеране в 1957–1967 годах), Фурузанфар использовал ранние рукописи, чтобы отделить подлинные стихи от поздних добавлений. Его издание остаётся основным. Некоторые популярные строки, приписываемые Руми в интернете, вообще отсутствуют в его произведениях.

Споры вызывает и толкование его сочинений. Классические комментаторы часто читали «Маснави» через метафизику школы Ибн Араби, например через идею «единства бытия». Некоторые современные исследователи считают, что собственная мысль Руми менее систематична и глубже укоренена в нравственном и молитвенном суфизме его отца и более ранних персидских поэтов, таких как Санаи и Аттар. Ещё один предмет спора — роль Шамса: был ли он прежде всего наставником в учении, человеком, пробудившим в Руми новый духовный опыт, или литературным образом, в котором поэт видел божественного возлюбленного.

Наконец, исследователи изучают «Маснави» как литературное произведение: её обрамляющую структуру, смену голосов рассказчика и персонажей, переходы к пояснениям и её устное происхождение как продиктованного наставления. Эти особенности помогают понять, почему поэму читают и как руководство по духовному развитию, и как одно из великих собраний историй мировой литературы.