Головы Ифе

Головы Ифе — это скульптуры человеческих голов, созданные в городе Иле-Ифе, который обычно называют просто Ифе, на юго-западе Нигерии. Некоторые отлиты из металла, в основном из медных сплавов; ещё больше сделано из терракоты — глины, вылепленной вручную и затем обожжённой. Их создавали главным образом между 1200 и 1400 годами н.э., в период, который историки называют классической эпохой Ифе.

Их прославил натурализм. Лица выглядят как лица настоящих людей: щёки, губы, веки и уши тщательно проработаны, а пропорции уравновешены и спокойны. При этом это не «моментальные снимки». У многих голов общее идеализированное, безмятежное выражение — как будто мастера хотели показать совершенный образ человека, а не каждую морщину и изъян.

Головы принадлежат к гораздо более обширному корпусу искусства Ифе, включающему целые фигуры, изображения животных, сосуды и ритуальные предметы. Вместе они делают Ифе одним из великих центров мировой скульптуры, а сами головы стали символами Нигерии и африканского творчества в целом.

Начните с поверхности лица. На многих головах Ифе от лба вниз по щекам и подбородку идут тонкие параллельные линии. Губы обычно оставлены гладкими. Учёные не сходятся во мнении, что означают эти линии. Возможно, это шрамирование или знаки на лице, вуаль из бус, а может быть — просто художественный приём, позволяющий по-особому играть свету на коже. У некоторых голов линий вообще нет.

Затем посмотрите на края. У многих металлических голов есть небольшие отверстия по линии волос, вокруг рта или на подбородке. Это говорит о том, что к ним что-то крепилось: возможно, настоящие волосы, борода, вуаль из бус или корона. У некоторых голов есть и более крупные отверстия на шее, что указывает на крепление к чему-то ещё — возможно, к деревянному телу или подставке.

Затем взгляните на голову в целом. Некоторые головы носят пышные короны из рядов бус, с кистями и гребнем наверху. Знаменитая «Бронзовая голова из Ифе» в Британском музее носит именно такую корону, увенчанную розеткой и плюмажем, и до сих пор хранит следы красной и чёрной краски. Важен и размер: эта голова около 35 сантиметров высотой, примерно три четверти натуральной величины.

Наконец, обратите внимание на крупный размер голов в полнофигурных скульптурах Ифе. В представлениях йоруба голова (орí) хранит внутреннюю сущность и судьбу человека. Делать голову крупной и красивой значило чтить эту внутреннюю силу.

Металлические головы изготавливали методом литья по выплавляемой модели — одним из самых древних и трудоёмких способов создания металлической скульптуры. Сначала мастер выстраивал сердечник из глины примерно в форме головы. Поверх него наносили слой воска, в котором вылепливали и вырезали все детали лица. Восковую модель затем покрывали новым слоем глины, оставляя небольшие каналы. Когда форму нагревали, воск плавился и вытекал, оставляя тонкое пустое пространство в форме скульптуры.

В это пространство заливали расплавленный металл. Когда он остывал, внешнюю форму разбивали, а металлическую голову очищали и полировали. Поскольку форма каждый раз уничтожается, каждое такое литьё уникально. Отлить тонкие, ровные стенки металла для головы в натуральную величину требует большого мастерства, и литейщики Ифе были одними из лучших в мире того времени.

Хотя эти изделия часто называют «бронзой», большинство на самом деле сделано из меди, смешанной с цинком и свинцом, что ближе к латуни. Сейчас музеи чаще используют более точный термин «медный сплав». Несколько работ из Ифе, включая знаменитую маску в натуральную величину, сделаны почти из чистой меди, которую особенно трудно отливать.

Терракотовые головы делали иначе: глину лепили вручную, часто очень тонко, затем сушили и обжигали. Терракотовая скульптура существовала в этом регионе задолго до металлических голов, и не исключено, что металлические изделия создавались по образцу терракотовых прототипов.

Йоруба считают Иле-Ифе местом, где были созданы мир и человечество. Согласно одному широко распространённому преданию, верховное божество Олодумаре послал Обаталу создать землю; затем эту задачу взял на себя Одудува, ставший предком царей Ифе и правителей других династий йоруба. Они, правитель Ифе, до сих пор занимает особое духовное положение среди правителей йоруба.

Историки и археологи описывают долгий процесс роста. Заселение началось в первом тысячелетии до н.э.; к концу первого тысячелетия н.э. группы крупных домохозяйств образовывали союзы; а примерно в X–XI веках вождь, которого помнят как Одудува, связывается со строительством крупной стены. Период примерно с 1000 по 1420 год н.э. часто называют классической эпохой Ифе. К середине XIV века город вырос, возможно, до 70 000–105 000 жителей и обзавёлся второй стеной и мощёными дорогами.

Отличительной чертой классического Ифе были мостовые. Полы и дворы мостили осколками керамики, поставленными на ребро, часто в «ёлочку», иногда с декоративными керамическими дисками. Историки искусства используют эти мостовые, чтобы разделить историю Ифе на эпохи, и «поздняя эпоха мостовых», примерно 1200–1400 годы, соответствует пику скульптурного производства.

Ифе был богат благодаря торговле и ремёслам. Здесь по собственным рецептам производили стеклянные бусы — в таких мастерских, как роща Олокун, — и эти бусы находят по всей Западной Африке в слоях XI–XIV веков. Ифе обменивал товары тропического леса, такие как бусы и слоновую кость, на медь, соль и ткани, поступавшие с севера. Раньше считалось, что медь и латунь для голов привозили из Европы или Северной Африки; некоторые современные анализы указывают на нигерийские руды, хотя вопрос окончательно не решён.

Большинство учёных полагают, что металлические головы изображают Они или членов царского двора. Это не были обычные портреты: материалы были редкими и дорогими, а усилия, необходимые для их отливки, — огромными. Они принадлежали миру царской власти, ритуала и почитания предков.

Устная традиция связывает расцвет литейного дела Ифе с Они Обалуфоном II, также известным как Обалуфон Алайеморе. Его помнят как правителя, восстановившего порядок после периода конфликтов, распространившего влияние Ифе к реке Нигер и правившего в эпоху мира и процветания, когда резко выросло производство стеклянных бус и ввоз меди. Ему приписывают заказ латунных изображений царских предков, и, по преданию, он первым из правителей Ифе стал носить корону.

После смерти его обожествили. Сегодня его почитают как ориша (божество), связанное с литьём латуни, ткачеством, царскими регалиями и добрым правлением. Маска в натуральную величину из меди, известная как маска Обалуфона и долгое время хранившаяся в дворцовом покое, связанном с коронациями, ассоциируется с ним и имеет стилистическое сходство с головой из Британского музея.

Предания также утверждают, что знания о литье распространились из Ифе в другие царства. В Бенине, в частности, помнили, что придворное искусство переняли у мастеров Ифе, а принц из Ифе, Оранмиян, связывается с основанием нынешней царской династии Бенина примерно в XIII веке. Историки относятся к таким преданиям осторожно, но они показывают, что Ифе воспринимался как источник легитимности и мастерства.

Европейцы впервые узнали о скульптуре Ифе благодаря немецкому этнологу Лео Фробениусу. Его экспедиция прибыла в Ифе 29 ноября 1910 года и пробыла там около трёх недель, ведя раскопки и собирая терракотовые головы и голову из медного сплава в роще Олокун. Он вывез множество предметов без разрешения и был привлечён в Нигерии к суду за незаконный вывоз ценностей. Несколько увезённых им терракот хранятся в Берлине; в 1927 году Британский музей приобрёл слепки шести из них.

В 1938 году рабочие, рывшие фундамент в квартале Вунмонидже в Ифе, случайно нашли группу скульптур из медного сплава: семнадцать голов и верхнюю половину фигуры — всего восемнадцать изделий. Большинство поступило в будущий национальный музей в Ифе. Несколько покинули Нигерию. «Бронзовую голову из Ифе», ныне хранящуюся в Британском музее, вывез Генри Маклир Бейт, редактор Daily Times of Nigeria; она попала в Лондон через Париж и в 1939 году поступила в музей благодаря Национальному фонду коллекций произведений искусства. Ещё две головы оказались в США.

Находка 1938 года подтолкнула колониальные власти к тому, чтобы ограничить вывоз древностей из Нигерии, и в том же году было принято соответствующее законодательство. Более поздние раскопки на других участках Ифе, например в Ита-Йемоо, дали новые находки и помогли археологам поместить скульптуры в исторический контекст.

Головы быстро стали символами. Голова из Ифе была эмблемой Всеафриканских игр 1973 года в Лагосе, она появляется в логотипах нигерийских учреждений, таких как Университет Обафеми Аволово в Иле-Ифе, а крупная передвижная выставка «Царство Ифе: скульптуры Западной Африки» была приурочена к пятидесятилетию независимости Нигерии в 2010 году. В 2011 году голова из Британского музея вошла в радиоцикл «История мира в 100 предметах».

Головы Ифе попали в Европу в то время, когда колониальные представления утверждали, что у африканцев нет истории великого искусства. Скульптуры не вписывались в это убеждение, и некоторые европейцы пытались найти этому иное объяснение. Сам Фробениус восхищался их красотой, но утверждал, что их не могли создать предки людей, которых он встретил. Он предположил, что это реликвии древней колонии из Средиземноморья, и даже связал их с легендой об Атлантиде. Он объявил об этом «открытии» в январе 1911 года, и оно широко освещалось в прессе.

Его описание головы Олокун показывает одновременно восхищение и презрение: он восхвалял её «изумительную красоту», но при этом отказывал живущим ныне жителям Ифе в праве считаться достойными её хранителями. Это сочетание — глубокое восхищение африканскими предметами вместе с неуважением к африканским народам — было обычным явлением в колониальном коллекционировании.

Дальнейшие исследования ясно показали, что эти скульптуры — самобытное достижение йоруба, часть давней западноафриканской традиции фигуративного искусства. Учёные видят связи с более ранними традициями, такими как терракота культуры Нок в центральной Нигерии (первое тысячелетие до н.э.) и замечательные отливки из медного сплава Игбо-Укву на юго-востоке Нигерии (примерно IX–XII века н.э.). Сегодня головы Ифе рассматриваются как одна из вершин этой африканской истории искусства, а не как загадка, требующая внешнего объяснения.

Художественное влияние Ифе продолжалось и после классической эпохи. Придворное искусство Бенина, включая знаменитые бенинские бронзы, предание связывает с учителями из Ифе, а искусство йоруба из Ойо, Ово и многих других центров продолжало придавать особое значение голове, короне и царскому образу. В религии йоруба Обалуфон по-прежнему считается покровителем литейщиков латуни и ткачей.

Вопрос о принадлежности голов Ифе стоит не так остро, как в случае бенинских бронз, поскольку большинство из них были найдены в Нигерии и остались там. Но немногие вывезенные за границу в колониальный период — например, увезённые Фробениусом или экспортированная в 1938–1939 годах голова из Британского музея — являются частью более широких споров о том, как африканские предметы попадали в западные собрания и следует ли их возвращать. Музеи и нигерийские учреждения сотрудничали в организации выставок и исследований, как на выставке «Царство Ифе» 2010 года, при этом дискуссии о правах собственности продолжаются.

Датировать скульптуру Ифе трудно, поскольку многие предметы были найдены случайно, вне контролируемых раскопок, а металл нельзя датировать напрямую радиоуглеродным методом. Хронологии опираются на сопутствующий уголь, последовательность мостовых, термолюминесцентное датирование терракоты и глиняных литейных сердечников, а также на стилистические сопоставления. Большинство учёных относят основную массу натуралистических металлических и терракотовых работ к периоду с XII по XV век. Генри Дрюал, Джон Пембертон и Роуленд Абиодун предложили последовательность эпох, относящую позднюю эпоху мостовых примерно к 1200–1400 годам, за которой следует постмостовая эпоха.

Внутри этого промежутка мнения расходятся. Голову из Британского музея обычно датируют примерно XIV–XV веком. Сюзанна Престон Блайер в книге Art and Risk in Ancient Yoruba (2015) связывает значительную часть корпуса с периодом около 1300 года и с политическими обстоятельствами правления Обалуфона, трактуя искусство в свете политических кризисов и рисков того времени. Другие исследователи предпочитают более широкий диапазон дат. Поэтому даты, указанные в этой статье (ок. 1200–1400), следует воспринимать как общие рамки, а не точную датировку.

Стилистическое единство голов из Вунмонидже, включая общие пропорции и детали, побудило некоторых специалистов предположить, что их создал один мастер или одна мастерская в ограниченный период времени. Если это так, весь корпус может представлять собой сосредоточенный царский заказ, а не результат долгой, постепенно складывавшейся традиции. Это остаётся гипотезой; проверить её без более точной контекстной датировки сложно.

Были ли головы портретами конкретных людей? Разнообразие черт лица, отметин и головных уборов наводит некоторых учёных на мысль, что они изображают конкретных людей или должности. Другие подчёркивают их идеализированность: у большинства голов юное, безмятежное лицо, а не лицо человека определённого возраста. Широко распространённая промежуточная точка зрения состоит в том, что головы изображают правителей и должностных лиц в идеализированной форме, сочетая портретное сходство с идеалами спокойствия, достоинства и уравновешенности, ценимыми в эстетике йоруба.

Их назначение также обсуждается. Отверстия по линии волос и на подбородке, а также отверстия на шее давно наводили на мысль, что головы крепились к другим материалам. Одна влиятельная гипотеза, связанная с археологом Фрэнком Уиллеттом, состоит в том, что их устанавливали на деревянные тела и одевали как изваяния для царских погребальных или поминальных обрядов. Другие толкования связывают их со святилищами царских предков или с обрядами возведения на престол и обновления царской власти. Сохранившиеся практики йоруба дают наводящие на размышления параллели, но ни один письменный источник того времени не подтверждает какое-либо единственное назначение.

История головы Олокун показывает проблемы подлинности, окружающие подобные знаменитые предметы. Собранная Фробениусом в 1910 году и позднее возвращённая во дворец в Ифе, она на протяжении десятилетий вызывала подозрения, что это литая из песка замена, сделанная между 1910 и 1934 годами. Металлографическое исследование около 2010 года показало, что она была изготовлена методом литья по выплавляемой модели, и теперь её в целом считают подлинной. Этот эпизод показывает, как обращение с предметами в колониальную эпоху, научный анализ и мнение экспертов вместе формируют то, что считается «подлинным» каноном Ифе.

Металл голов Ифе поднимает вопросы о торговле. Ифе расположен в лесной зоне, где поблизости нет известных крупных источников меди, и более ранние исследователи предполагали, что металл поступал из Центральной Европы, Мавритании, Византии или южного Марокко. Более поздние анализы указывают на вклад местных нигерийских руд, но исследования изотопов свинца и следовых элементов ещё уточняются, и вероятно, что металл из нескольких источников попадал в Ифе через транссахарские и региональные торговые сети.

Более ясные свидетельства дальних связей даёт стекольное производство Ифе. Стекло особого состава — с высоким содержанием извести и глинозёма, произведённое в Ифе по местным рецептам, — обнаружено на памятниках по всей Западной Африке, от Мали и Мавритании до Буркина-Фасо и Чада, в слоях XII–XIV веков. Историк Акинвуми Огундиран назвал эту сеть «Бисерным путём» (Bead Road). Он и другие исследователи утверждают, что упоминание Ибн Баттутой в 1352 году великого южного царства «Юфи», скорее всего, относится к Ифе.

Конец классического периода Ифе примерно в 1400–1420 годах археологи и историки связывают с несколькими факторами: засухой, начавшейся около 1380 года, потрясениями в западном Судане на фоне ослабления Мали, внутренними конфликтами и эпидемиями. После этого политический и экономический вес сместился в сторону Бенина, а позднее Ойо, тогда как Ифе сохранил своё религиозное значение. Таким образом, головы отмечают конкретный исторический момент богатства, царских амбиций и художественного эксперимента.