Исторический парк Сукхотай

Исторический парк Сукхотай сохраняет руины старого города Сукхотай на нижнем севере Таиланда. В XIII и XIV веках Сукхотай был столицей одноимённого королевства — одного из нескольких тайскоязычных государств, возникших тогда в материковой Юго-Восточной Азии. Название, происходящее от санскритских и палийских слов, обычно переводят как «заря счастья».

Парк расположен примерно в 12 км к западу от современного главного города провинции. Его ядро — обнесённый стеной город, прямоугольник около 2 км с востока на запад и 1,6 км с севера на юг, с воротами посередине каждой стены. Внутри находятся остатки королевского дворца и около двух десятков храмов; ещё многие монастыри стоят снаружи стен, на равнине и в холмах к западу. В общей сложности парк насчитывает 193 руины на площади около 70 квадратных километров.

Парком управляет Департамент изящных искусств Таиланда, начавший реставрацию памятника в 1961 году и открывший его как исторический парк в 1988 году. В 1991 году ЮНЕСКО включила его в список Всемирного наследия как часть серийного объекта «Исторический город Сукхотай и связанные с ним исторические города» вместе с Си Сатчаналаем, примерно в 50 км к северу, и Кампхэнгпхетом на юго-западе.

ЮНЕСКО описывает эти три города как место зарождения первого периода сиамского искусства и архитектуры, языка и литературы, религии и права. Руины Сукхотая особенно ценят за буддийские памятники и скульптуру, которые искусствоведы называют «стилем Сукхотай».

Сукхотай был спланирован как упорядоченный образ мира. Город почти квадратный, окружённый тремя земляными валами со рвами между ними, а его главный храм, Ват Махатхат, стоит близ центра рядом с остатками королевского дворца. Большая ступа-реликварий в сердце обнесённого стеной города, с водоёмом снаружи, — планировка, которую историки Крис Бейкер и Пасук Пхонгпайчит сравнивают с находившимися под ангкорским влиянием городами региона.

Вода была залогом жизни города. Сукхотай стоял не на пойме большой реки, а на более сухой земле, и его жителям приходилось запасать дождевую воду. Земляная дамба в холмах к юго-западу, известная сегодня как дамба Саритпхонг или Тхамноп Пхра Руанг, удерживала воду, которую по каналам подавали к городу, наполняя пруды и водоёмы, такие как Трапхангтхонг и Трапхангнгоен. Многие храмы стоят на островах этих прудов, так что отражения башен становятся частью пейзажа.

Главные дороги вели от четырёх ворот к центру. За стенами во всех направлениях располагались монастыри, а на лесистых холмах к западу стояли монастыри «лесных монахов», к которым вели дороги, вымощенные сланцевыми плитами. Дворцовый холм внутри города, известный как Нёнпрасат, — место, где будущий король Монгкут в 1833 году нашёл знаменитую каменную надпись и каменный трон.

Прогуливаясь или проезжая на велосипеде по парку сегодня, посетители переходят от оживлённого центра царских и государственных ритуалов через храмы на островах к тихим горным монастырям. Это даёт хорошее представление о том, как в старом городе были связаны религиозная, политическая и хозяйственная жизнь.

Ват Махатхат («монастырь великой реликвии») был главным храмом города и королевства. Его основная ступа, хранящая реликвии Будды, имеет форму бутона лотоса, типичную для Сукхотая. У её основания 168 гипсовых фигур учеников Будды шествуют процессией со сложенными в почтении руками. Вокруг главной ступы стоят восемь малых ступ, а рядом возвышаются две высокие стоящие статуи Будды, называемые Пхра Аттарот. В комплекс также входили залы собраний, зал посвящения в монахи и около 200 малых ступ.

Ват Си Чум, к северо-западу от стен, доминирует массивное квадратное здание (мандапа), стены которого толщиной около метра ограждают огромного сидящего Будду шириной около 11 метров и высотой 15 метров, известного как Пхра Ачана. Узкая лестница внутри стены когда-то вела на крышу; вдоль неё было найдено более 50 гравированных сланцевых плит, изображающих истории прежних жизней Будды (джатаки) — старейшие сохранившиеся образцы тайского рисунка.

Ват Си Савай и Ват Пхра Пхай Луанг старше самого королевства. У обоих есть башни (пранги) в кхмерском стиле, построенные из латерита в конце XII — начале XIII века, когда город входил в культурную сферу Ангкора и Лаво (Лопбури). Ват Си Савай сначала был индуистским святилищем, позже приспособленным для буддийского почитания. Ват Пхра Пхай Луанг когда-то был ритуальным центром города, и его штукатурный декор помогает учёным проследить переход от кхмерского искусства к тайскому.

Среди многих других Ват Са Си стоит на острове посреди озера с колоколообразной ступой в шри-ланкийском стиле; у Ват Чанг Лом и Ват Чанг Роп ступы окружены скульптурными изображениями слонов; а у Ват Сапхан Хин, на холме к западу, стоит стоящий Будда высотой 12,5 метра с поднятой рукой, взирающий на равнину.

Искусствоведы используют термин «стиль Сукхотай» для архитектуры и скульптуры, созданных в королевстве с конца XIII по XV век. Он опирался на несколько источников: кхмерские формы, пришедшие через Лаво, монские и северотайские (Лан На) традиции, а также, всё сильнее, шри-ланкийские образцы, принесённые монахами тхеравады. Из этого Сукхотай создал самобытный язык, который позднее тайское искусство считало классическим.

Самая узнаваемая архитектурная форма — ступа в форме бутона лотоса, высокая башня, верх которой вздувается в форму нераспустившегося цветка. Храмы строили в основном из кирпича и латерита, а затем покрывали известковой штукатуркой, которую лепили в фигуры и орнаменты. Большая часть тонкой лепнины исчезла, но процессии учеников в Ват Махатхат и рельефы с божествами и животными в Ват Чеди Си Хонг показывают её качество.

Изображения Будды из Сукхотая, бронзовые и гипсовые, ценятся за идеализированные, почти невесомые тела: овальные лица с изогнутыми бровями и мягкой улыбкой, пламевидное навершие на голове, гладкие конечности и одеяние, облегающее тело. ЮНЕСКО связывает эти черты с традиционными «признаками великого существа» (маха-пуриса-лаккхана), которыми буддийские тексты описывают сверхчеловеческое тело Будды.

Самое известное творение Сукхотая — идущий Будда, изображённый в движении, с приподнятой пяткой и покачивающейся рукой. В Ват Четупхон, к югу от города, четыре больших гипсовых изображения показывают Будду в четырёх позах: идущего, сидящего, стоящего и лежащего. Поза идущего, редкая в более раннем буддийском искусстве, стала одной из эмблем тайской скульптуры.

Сукхотай был торговым городом на путях между монскими, тайскими и находившимися под кхмерским влиянием центрами задолго до того, как стал королевской столицей. Надпись в Ват Си Чум сообщает, что около 1238 года два местных правителя, Пхо Кхун Банг Кланг Хао и Пхо Кхун Пха Мыанг, отняли город у правителя, носившего кхмерский титул; Банг Кланг Хао стал царём под именем Си Интхаратхит и основал династию, часто называемую Пхра Руанг. Это событие традиционно считается основанием королевства.

Сын Си Интхаратхита, Рам Кхамхенг, правивший в конце XIII века, запомнился как величайший правитель королевства. Согласно приписываемой ему надписи, он распространил влияние Сукхотая на многие города, продвигал буддизм тхеравады с помощью монахов из Након-Си-Тхаммарата на юге и в 1283 году создал новую форму тайской письменности. Он также установил отношения с юаньским Китаем. Современные историки читают перечень мест в его надписи скорее как сеть союзов и данничества, чем как территорию под прямым управлением.

После смерти Рам Кхамхенга подчинённые города начали отпадать. Его внук Ли Тхай (Маха Тхаммарача I), правивший примерно с 1347 года, известен прежде всего как покровитель буддизма: ему приписывают космологический трактат «Траи Пхум Пхра Руанг» («Три мира»), он пригласил обученного на Шри-Ланке монаха возглавить лесной монастырь и в 1361 году сам принял монашеское посвящение. При нём и его преемниках политический центр сместился в сторону Питсанулока.

Растущее королевство Аюттхая на юге сделало Сукхотай подчинённым государством во второй половине XIV века; хроники сообщают о подчинении царя Тхаммарачи II в 1378 году. После смерти правителя Сукхотая Борроммапана в 1438 году Аюттхая посадила в этом регионе собственного наследного принца, положив конец самостоятельному существованию Сукхотая. Как следует описывать этот процесс — как завоевание или как постепенное включение через браки и союзы — остаётся спорным.

Правители Сукхотая представляли себя праведными буддийскими царями (дхаммараджа). Буддизм тхеравады, особенно шри-ланкийская линия, известная по-тайски как Ланкавонг, продвигался через приглашённых монахов, строительство монастырей и царские посвящения. Надписи рассказывают об обученном на Шри-Ланке монахе, заново посвятившем тысячи монахов, и о принце Си Саттхе, внуке Пха Мыанга, который отказался от оружия, стал монахом, много путешествовал и восстанавливал святые места.

Монашеская община делилась на две группы. «Сельские», или городские, монахи (камавасин) жили в монастырях в городе и рядом с ним и сосредоточивались на изучении писаний. «Лесные» монахи (араньявасин) жили в более тихих монастырях в лесистых холмах к западу от города, таких как Ват Чанг Роп и Ват Сапхан Хин, и сосредоточивались на медитации. Планировка парка до сих пор отражает это разделение.

Буддизм не исключал более древних обрядов. Индуистское святилище в Ват Си Савай позднее было приспособлено для буддийского использования, а Ли Тхай построил святилище для брахманских жрецов в Ват Па Мамуанг и заказал отливку крупных бронзовых статуй Шивы и Вишну, которые теперь находятся в Национальном музее в Бангкоке. Брахманские придворные церемонии продолжались наряду с буддийским почитанием, как продолжаются они и сегодня в тайской монархии.

«Траи Пхум Пхра Руанг», приписываемый Ли Тхаю, описывал буддийскую вселенную — небеса, ады и мир людей — и место в ней кармы и заслуг. Написанный на тайском языке, он часто называется первым буддийским философским произведением на тайском языке и веками формировал тайские представления о космосе.

ЮНЕСКО подчёркивает, что города Сукхотая были родиной искусных гидроинженеров, которые перегораживали воду плотинами, строили водоёмы, пруды и каналы и контролировали наводнения. Земляные сооружения и рвы замедляли муссонный сток с западных холмов, а плотины и каналы несли накопленную воду в город. Учёные расходятся во мнениях о том, насколько продуктивны были окрестные пахотные земли, а значит, и о том, какая доля богатства королевства приходилась на сельское хозяйство, а какая — на торговлю лесными продуктами.

Надпись, приписываемая Рам Кхамхенгу, знаменито утверждает, что правитель не взимал пошлин и что люди свободно торговали скотом, лошадьми, слонами, серебром и золотом. Историки использовали этот отрывок вместе с расположением городов, названных в надписях, чтобы восстановить сухопутные торговые маршруты, ведущие на восток к Меконгу, на север к Луангпхабангу, на запад к монским портам Мартабан и Пегу и на юг к Сиамскому заливу.

Сукхотай был также центром керамического производства. У печей Тхуриянг, вдоль рва Ват Пхра Пхай Луанг, зафиксированы десятки кирпичных печей; радиоуглеродные датировки относят их работу к середине XIV века и позднее, вплоть до XV века. Их каменную посуду — чаши и кувшины, часто расписанные чёрным изображением рыбы, цветка или вихревого круга, — называют керамикой Сукхотая. Гораздо более обширные поля печей в Си Сатчаналае, где зафиксировано почти двести печей, производили селадоны и другую посуду, экспортировавшуюся под названиями «саванкхалок» или сангкхалок.

Эта керамика расходилась широко: её находили в кораблекрушениях в Сиамском заливе и на памятниках на Яве, Суматре, Филиппинах, Шри-Ланке и островах Рюкю. Керамическая промышленность показывает, что регион Сукхотая был связан с азиатской морской торговлей, а датировка печей всё ещё уточняется раскопками.

Сукхотай продолжал быть населённым при Аюттхае, но пришёл в упадок, особенно во время войн с Бирмой. В 1583 году жителей региона переселили на юг, а после новых войн в 1760-х годах старый город был в основном покинут. В 1793 году король Рама I основал новый Сукхотай в 12 км к востоку — предка современного главного города провинции.

Ранние бангкокские цари вывозили статуи Будды из разрушенных северных храмов в новую столицу. Самая знаменитая из них — большой бронзовый Будда Пхра Си Сакьямуни, первоначально главное изображение Ват Махатхат в Сукхотае, а ныне находящийся в Ват Сутхат в Бангкоке. ЮНЕСКО отмечает, что Рама I вывез из Сукхотая более двух тысяч статуй Будды для их защиты.

В 1833 году принц Монгкут, тогда монах, а позднее король Рама IV, посетил Сукхотай и нашёл каменную надпись, позднее названную Надписью Сукхотая № 1, вместе с каменным троном Манангкхасила, и вывез их в Бангкок. В 1907 году наследный принц Ваджиравудх, позднее король Рама VI, совершил исследовательскую поездку по старым городам севера и опубликовал отчёт, который поощрил исторический и археологический интерес к Сукхотаю.

Систематическая реставрация Департаментом изящных искусств началась в 1961 году, и территория получила правовую охрану в 1962 году. Исторический парк официально открылся в июле 1988 года, а внесение в список Всемирного наследия последовало 12 декабря 1991 года. Сегодня Национальный музей Рамкхамхенга, открытый в 1964 году внутри парка, показывает скульптуру, керамику и другие находки из Сукхотая и соседних городов.

Надпись Сукхотая № 1 — это четырёхгранная алевролитовая стела высотой около 1,15 метра, найденная Монгкутом в 1833 году и датируемая по тексту 1292 годом. Она содержит рассказ от первого лица о юности Рам Кхамхенга, описание процветающего королевства и его справедливого царя, а также утверждение, что в 1283 году Рам Кхамхенг создал «эти тайские буквы». Её письмо, в отличие от более позднего тайского, записывает все гласные на строке. Расшифрованная поэтапно тайскими учёными и Жоржем Сёде, авторитетное издание которого вышло в 1924 году, она стала основой современного образа Сукхотая. ЮНЕСКО включила её в реестр «Память мира» в 2003 году.

В 1987 году историк Майкл Викери представил доклад, сравнивая надпись с пилтдаунской мистификацией, и собрал воедино сомнения в её письме, лексике и содержании. Искусствовед Пирия Крайрикс пошёл дальше, утверждая, что саму надпись создал Монгкут. Эти утверждения подразумевали, что значительную часть тайской истории придётся переписать, и вызвали годы напряжённых споров, специальные публикации и семинары; общественная реакция порой была враждебной.

Исследование 1990 года с использованием сканирующей электронной микроскопии показало, что выветривание стелы соответствует выветриванию других надписей Сукхотая сходного возраста. Большинство специалистов теперь считают надпись по крайней мере частично подлинной, но некоторые сторонники теории подделки остаются неубеждёнными, и учёные продолжают спорить, были ли части текста — особенно отрывки о письменности и об идеализированном обществе — добавлены или составлены позднее, например при Ли Тхае, для прославления его деда.

Полемика породила гораздо более богатую науку. Недавние прочтения рассматривают надпись не столько как прозрачное описание, сколько как составленный текст: один учёный сравнил её образ царя с палийскими каноническими образцами праведного вселенского правителя; другие читают перечень городов как личные союзы, а рассказ о свободной торговле — как свидетельство того, что торговля, а не рис, была главным источником доходов королевства.

В начале XX века Сукхотай поместили в начало единой линии тайских столиц: Сукхотай, затем Аюттхая, Тхонбури и Бангкок. Эту идею изложил наследный принц Ваджиравудх после своей поездки 1907 года, а развил принц Дамронг Раджанубхаб в 1910-х годах, и она стала стандартным изложением в школьных учебниках. Сукхотай представляли золотым веком тайской свободы и отеческого царствования, порой противопоставляя его якобы находившейся под кхмерским влиянием Аюттхае.

Историю 1238 года долгое время рассказывали как тайское освобождение от кхмерского владычества. Более поздние исследования ставят под вопрос и это этническое обрамление, и саму идею кхмерского управления: свидетельств ангкорского административного контроля так далеко на западе мало, и обе стороны конфликта, судя по всему, были местными правителями, связанными с Ангкором. Бейкер и Пасук, например, читают это событие как победу одного связанного с Ангкором правителя над другим, а не как национальное восстание.

Политическое использование образа Сукхотая менялось со временем. Образ отечески заботливого царя, близкого к своему народу, приводили как зерно тайской демократии после 1932 года, как модель свободы от иностранной идеологии во времена холодной войны и как начало освобождения от Ангкора у радикальных писателей. Археологи, такие как Срисакра Валлибхотама, вместо этого помещают Сукхотай в ряд нескольких ранних государств региона, а более поздние публикации Департамента изящных искусств отошли от того, чтобы называть его первым тайским королевством.

Праздники демонстрируют похожий процесс. Часто говорят, что праздник Лой Кратхонг зародился в Сукхотае благодаря придворной даме по имени Нанг Ноппхамат, но историки показали, что её история происходит из поэмы раннего бангкокского периода; Бейкер и Пасук называют это литературным вымыслом. Как и спор о надписи, такие находки не умаляют значения Сукхотая, но показывают, как памятник использовался для рассказа историй о нации.

Оценка ЮНЕСКО подчёркивает, что целостность Сукхотая заключается как во множестве сохранившихся сооружений каждого города, так и в гидротехнических сооружениях — водоёмах, каналах и дорогах, — связывавших три города. Она также отмечает, что целостность находится под угрозой из-за продолжающейся программы раскопок и что в прошлом предметы вывозились, включая статуи Будды, увезённые Рамой I, и надпись с троном, увезённые Монгкутом.

Большинство памятников были буддийскими монастырями, и многие поддерживались и ремонтировались веками традиционными материалами. С 1960-х годов Департамент изящных искусств контролирует все реставрационные работы, а границы парка совпадают с охраняемыми зонами: не допускается никакого строительства, кроме связанного с охраной, сохранением и показом объекта, и через парк не проходит сквозной транспорт.

Реставрация кирпичных и оштукатуренных памятников ставит непростые вопросы. Укрепление обрушившихся стен, восстановление шпилей ступ и ремонт изображений Будды могут сделать памятник понятным и безопасным, но могут и навязать современные толкования; некоторые статуи в парке подверглись обширной реконструкции. Исследователи, изучающие гипсовые головы, вывезенные с памятника до начала реставрации в 1961 году, использовали их для датировки первоначальной скульптуры — напоминание о том, сколько было утрачено или изменено.

Новые научные исследования продолжают менять картину. Радиоуглеродные и термолюминесцентные датировки печей, обследования древних железоплавильных горнов в холмах к северо-западу от города и геологические исследования камней, использованных для пограничных знаков, показывают, что экономика и технологии Сукхотая были сложнее, а его хронология длиннее, чем предполагала старая учебниковая версия.