Боробудур

Боробудур — крупнейший буддийский памятник в мире. Он стоит на невысоком холме посреди плодородной равнины Кеду в Центральной Яве, между реками Прого и Эло, в окружении вулканов. Его построили в конце VIII — начале IX века, во времена правления династии Шайлендра.

Хотя Боробудур часто называют храмом, внутри него нет зала или помещения для собраний. Это массивное каменное сооружение, возведённое над естественным холмом. По форме оно представляет собой ступу — буддийский памятник, символизирующий Будду и его просветление. Одновременно оно задумано как священная гора, на которую поднимаются посетители.

Боробудур знаменит рельефами — резными изображениями на стенах и ограждениях галерей. Вместе они составляют одно из крупнейших и наиболее полных собраний буддийской рельефной скульптуры. Они также подробно показывают жизнь Явы IX века: дома, корабли, одежду, музыкальные инструменты, растения и животных.

Боробудур рассчитан на обход пешком. Паломник входит с востока и обходит каждый ярус по часовой стрелке, оставляя памятник справа. Этот знак почтения называется прадакшина. Закончив обход одного яруса, паломник поднимается по лестнице на следующий. Стены и ограждения четырёх квадратных галерей покрыты сюжетными рельефами, расположенными в одиннадцать серий общей длиной около 3 км.

Путь вверх часто объясняют через три «мира» буддийской космологии. Внизу находится мир желаний (Камадхату), представленный скрытым основанием с рельефами о карме. Затем идут квадратные галереи — мир форм (Рупадхату), наполненный историями. Наверху круглые террасы, открытые небу и лишённые сюжетной резьбы, представляют мир без форм (Арупадхату). Такое объяснение распространено и помогает понять памятник, хотя некоторые учёные сомневаются, что строители мыслили именно этими категориями.

По мере подъёма меняются и статуи Будды. На квадратных ярусах они сидят в нишах, а их жесты рук — мудры — различаются по сторонам света: на востоке Будда касается земли, на юге совершает жест дарения, на западе медитирует, на севере успокаивает жестом бесстрашия; на самом верхнем квадратном ярусе он совершает жест наставления. На трёх круглых террасах 72 ступы — по 32, 24 и 16 на каждом кольце — скрывают статуи Будды, совершающего жест вращения колеса Дхармы. Памятник венчает большая центральная ступа.

Рельефы иллюстрируют несколько буддийских текстов. На верхнем ряду главной стены первой галереи 120 панелей следуют «Лалитавистаре» — рассказу о последней жизни Будды: его нисхождении с небес, рождении в облике царевича Сиддхартхи, жизни во дворце, уходе из дома, духовных поисках, просветлении и первой проповеди в Оленьем парке в Сарнатхе.

Другие панели первой и второй галерей иллюстрируют джатаки и аваданы — рассказы о прежних жизнях Будды и других святых. В одной известной джатаке будущий Будда, родившийся зайцем, предлагает себя в пищу голодному путнику. Такие истории учат щедрости, терпению и состраданию.

В верхних галереях преобладают сцены из «Гандавьюхи», заключительной части «Аватамсака-сутры». В ней юный паломник Судхана в поисках совершенной мудрости встречает десятки учителей — от монахов и царей до богини ночи — и в конце созерцает видение бодхисаттвы Самантабхадры. Паломник, обходящий галереи, повторяет путь Судханы.

Боробудур возвели над естественным холмом, которому придали нужную форму и который дополнили землёй. Вокруг этого ядра и поверх него строители уложили около 55 000 кубических метров андезита — серого вулканического камня из близлежащих рек. Блоки подгоняли без строительного раствора, скрепляя выступами, выемками и соединениями типа «ласточкин хвост», а затем вырезали на них изображения. Водостоки и около сотни сливов в форме голов чудовищ отводили обильные тропические дожди.

Археологи, особенно Жак Дюмарсе, выделили несколько этапов строительства. По-видимому, работы начались около 780 года, а план менялся неоднократно: например, основание расширили и закрыли нижний ярус рельефов, а вершину, возможно, поначалу задумывали иначе. Строительство, вероятно, закончилось около 830-х годов.

В конструкции прослеживаются тщательно рассчитанные пропорции: исследователи отмечают соотношение 4 : 6 : 9 между основанием, корпусом и вершиной памятника. Оно встречается и в связанных с ним храмах Мендут и Павон. Предание называет архитектором Гунадхарму, однако это имя известно лишь из местной легенды, а не из надписей. Достоверных исторических сведений о нём нет.

Хотя рельефы иллюстрируют индийские буддийские тексты, скульпторы наполнили их знакомым им миром. Дома стоят на сваях под крутыми седловидными крышами; на заднем плане видны рынки, кухни и поля; люди носят яванскую одежду и украшения. Среди персонажей есть музыканты с барабанами, лютнями, флейтами и колоколами, танцоры, охотники, воины, торговцы, взвешивающие товары, и родители, заботящиеся о детях.

Мир природы показан во множестве подробностей: слоны, обезьяны, павлины, рыбы, черепахи и разные деревья, в том числе исполняющее желания дерево кальпатару, окружённое птицами и небесными существами. Корабельные рельефы изображают большие суда с балансирами, несколькими парусами и рулевыми вёслами. Они свидетельствуют о морских технологиях, связывавших Яву с миром Индийского океана.

Особенно ценны скрытые панели «Карма-вибханги»: на них показаны повседневные хорошие и дурные поступки — рыбная ловля и разделка туш, сплетни и ссоры, раздача милостыни и уход за больными — а также следующие за ними награды или наказания. Поэтому для историков Юго-Восточной Азии Боробудур является не только религиозным памятником, но и одним из важнейших изобразительных свидетельств о раннеяванском обществе, технологиях и материальной культуре.

Боробудур создала династия Шайлендра («Владыка горы»), правившая значительной частью Центральной Явы с середины VIII века. Шайлендры покровительствовали буддизму махаяны и построили много памятников, в том числе Каласан. Надпись 778 года из Каласана — самое раннее ясное свидетельство о династии. О её происхождении спорят: старые теории связывали Шайлендров с Индией или с государством Фунань на территории Камбоджи, но сегодня многие учёные считают их яванцами.

Шайлендры делили власть в Центральной Яве с другой династической линией, которую часто называют династией Санджая и которая покровительствовала индуизму. Предполагается, что Боробудур завершили при правителе Шайлендров Самаратунгге. Его дочь Прамодхавардхани вышла замуж за Ракаи Пикатана из индуистской династической линии; вскоре неподалёку построили большой индуистский храмовый комплекс Прамбанан. Обе религии сосуществовали, и сам Боробудур, возможно, завершили при этом объединённом дворе.

Это было время широких морских связей. Ява торговала с Индией, Китаем и другими областями Юго-Восточной Азии, а Шайлендры поддерживали тесные отношения с суматранским царством Шривиджая — крупным центром буддийской учёности. Рельефы с большими кораблями с балансирами отражают этот морской мир; в 2003–2004 годах копия одного из таких кораблей, «Самудра Ракса», совершила плавание из Индонезии в Африку.

Боробудур объединяет несколько буддийских идей. Как ступа он символизирует тело Будды и его просветлённый ум. Как ступенчатая гора он напоминает гору Меру — центр мира в индийской космологии — и, возможно, более древние яванские традиции священных террас на холмах, где почитали предков.

Если смотреть сверху, квадратные и круглые ярусы образуют мандалу — священную схему, используемую в медитации и обрядах эзотерического буддизма (ваджраяны). Расположение статуй Будды по четырём сторонам света вокруг центра соответствует такой схеме. Учёные спорят о том, насколько точно устройство памятника следует какому-либо определённому эзотерическому тексту.

Боробудур был частью пространства для религиозных обрядов. Он лежит на одной прямой с меньшими храмами Павон и Мендут, расположенными примерно в 3 км к востоку. В Мендуте до сих пор находятся три большие каменные статуи: сидящий Будда и два бодхисаттвы по сторонам. Сегодня во время Весака шествие буддистов из Индонезии и других стран проходит от Мендута через Павон к Боробудуру, вновь связывая эти памятники.

В начале X века центр власти на Яве переместился из Центральной Явы в Восточную: это произошло около 928–929 годов при царе Мпу Синдоке, возможно, отчасти из-за извержений вулкана Мерапи. Боробудур постепенно лишился поддержки правителей. Полностью о нём не забыли: древнеяванская поэма XIV века «Нагаракретагама» упоминает буддийское святилище в «Будуре», а поздние яванские хроники рассказывали о несчастьях, связанных с холмом. Однако памятник покрылся пеплом и растительностью, а ислам, распространявшийся на Яве с XV века, стал религией большинства населения.

В 1814 году, во время недолгого британского управления Явой, вице-губернатор Томас Стэмфорд Раффлз услышал о большом памятнике в этом районе и отправил голландского инженера Х. К. Корнелиуса исследовать его. Команда примерно из 200 человек два месяца рубила деревья, выжигала заросли и убирала землю. Работы продолжились при голландцах, и к 1835 году памятник был в значительной степени расчищен.

Расчистка принесла новые опасности. Посетители уносили головы статуй Будды и фрагменты рельефов, а в 1896 году голландские колониальные власти подарили приехавшему на Яву королю Сиама Чулалонгкорну большую коллекцию скульптур, включая рельефные панели, изображения Будды, львов и фигуру стража. Теперь они находятся в Национальном музее в Бангкоке. Дождевая вода проникала в обнажённое сооружение, и памятник начал проседать.

В 1885 году инженер Й. В. Эйзерман обнаружил, что за внешней частью основания памятника скрыто более раннее основание со 160 панелями по тексту «Карма-вибханга» — о карме, хороших и дурных поступках и их последствиях в этой и следующей жизни. В 1890–1891 годах панели сфотографировали и вновь закрыли; сегодня открыты лишь несколько панелей в юго-восточном углу.

В 1907–1911 годах голландский военный инженер Теодор ван Эрп провёл первую крупную реставрацию. Он восстановил круглые террасы и ступы, а также воссоздал чатру — зонт на вершине главной ступы, — но затем снял её, поскольку не мог доказать, что первоначально она выглядела именно так. Проблемы с отводом воды сохранились, и к 1960-м годам галереи накренились, а камни начали разрушаться.

В 1975–1982 годах правительство Индонезии и ЮНЕСКО при поддержке многих стран провели масштабную реставрацию под руководством археолога Р. Сукмоно. Около миллиона камней сняли, очистили, внесли в каталог и установили обратно на новое бетонное основание с современной системой водоотвода. В 1991 году Боробудур включили в список Всемирного наследия. Позднее появились новые угрозы: в 1985 году взрывы повредили девять ступ; пепел от извержений Мерапи в 2010 году и Келуда в 2014 году покрыл памятник; большой поток туристов привёл к износу ступеней. Поэтому лестницы стали закрывать деревянными настилами, а число посетителей, которым разрешено подниматься на вершину, ограничили.

Сегодня большинство населения Индонезии исповедует ислам, но по всей стране Боробудур ценят как символ долгой истории и художественных достижений народа. При этом он остаётся действующим священным местом для буддийского меньшинства Индонезии и буддистов из других стран: сюда приезжают медитировать, совершать ритуальные обходы и праздновать Весак. Согласовывать потребности верующих, туристов и хранителей памятника приходится постоянно.

С 1970-х годов поток туристов резко вырос. Миллионы посетителей приносят региону доход, но также увеличивают износ камня, количество мусора и скопление людей. После того как исследования выявили сильное истирание лестниц, власти закрыли часть ступеней деревянными настилами. В последние годы они также ограничили число людей, которым каждый день разрешено подниматься на памятник, и ввели обязательное сопровождение гидом и специальную обувь.

Окружающий ландшафт тоже составляет часть наследия. Памятник обрамляют деревни, рисовые поля и виды на вулканы Мерапи, Мербабу, Сумбинг и Синдоро; планировщики пытаются сохранить эту обстановку с помощью охраняемых зон и парков. Местные жители, многие из которых зависят от туризма, порой считают, что их отстраняют от решений о памятнике. Подобные споры возникают и вокруг многих других объектов Всемирного наследия.

Название. Слово «Боробудур» не встречается в ранних надписях. Раффлз считал, что оно означает «великий Будда»; другие связывали «будур» с яванским словом «древний» или с санскритским «бхудхара» — «гора». Эпиграфист Й. Г. де Каспарис на основании надписей 824 года (Карангтенгах) и 842 года (Три Тепусан) предположил, что первоначальное название звучало как «Бхумисамбхара-бхудхара» — «гора накопленных добродетелей десяти ступеней [бодхисаттвы]». Эта трактовка получила широкое признание, но не стала общепринятой.

Скрытое основание. Почему основание с рельефами «Карма-вибханги» закрыли? Согласно практическому объяснению, строители опасались, что памятник начнёт расползаться наружу, и укрепили его основание каменной подпоркой. По религиозному объяснению, изображения желаний и адских мук намеренно скрыли либо их закрытие было частью обряда освящения. Объяснение, связанное с прочностью конструкции, пользуется большей поддержкой, но вопрос остаётся открытым.

Первоначальный план. Учёные расходятся во мнениях, не начинали ли строительство как сооружение иного типа — возможно, индуистское или местное ступенчатое святилище, позднее превращённое в буддийскую ступу, — и как первоначально выглядела вершина. Толкование памятника через три мира (Камадхату, Рупадхату и Арупадхату), предложенное В. Ф. Стуттерхеймом в начале XX века, также критикуют за отсутствие опоры на тексты, найденные на месте.

В 1931 году голландский художник и исследователь В. О. Й. Ньивенкамп предположил, что равнина Кеду когда-то была озером, а Боробудур изображал цветок лотоса, плавающий на его поверхности. Однако позднейший анализ пыльцы не обнаружил следов водных растений, которые оставило бы озеро, а полевые исследования 1980-х годов показали, что во время строительства озеро не окружало памятник. Поэтому гипотезу обычно отвергают.

Главные источники по истории Боробудура — сам памятник: его конструкция, метки на каменной кладке, стиль рельефов и короткие надписи на скрытом основании, очертания букв которых помогают датировать сооружение. К ним добавляются немногочисленные надписи на камне и медных пластинах из Центральной Явы, сравнение с другими храмами и документы о расчистке и реставрации XIX–XX веков. Фотографии Исидора ван Кинсбергена, сделанные в 1870-х годах, и Кассиана Кефаса, снимавшего скрытое основание, служат ценными свидетельствами прежнего состояния памятника.

Сохранение Боробудура стало самостоятельной областью исследований. Учёные следят за кристаллизацией солей в камне, появлением лишайников и мха, изучают воздействие вулканического пепла и кислотных дождей на андезит и измеряют последствия большого числа посетителей. Как и в случае других крупных памятников, решения, принятые при реставрациях 1907–1911 и 1975–1982 годов, теперь сами стали частью исторических свидетельств, и исследователям необходимо отличать первоначальные части от восстановленных.