Ашока

Ашока (также Асока) был третьим правителем династии Маурьев, создавшей первую империю, охватившую большую часть Индийского субконтинента. Из столицы Паталипутры на Ганге он правил землями, простиравшимися от современных Афганистана и Пакистана через Северную Индию до Бенгалии, а на юге — до плоскогорья Декан. Вне его власти оставался лишь крайний юг полуострова.

Прежде всего Ашоку помнят благодаря его надписям. В них он обращается к подданным от первого лица и называет себя Деванампия Пиядаси — «Любимый богами, благородного облика». Он рассказывает, как сожалел о кровопролитной войне, объясняет своё понимание дхаммы (праведного поведения) и даёт чиновникам указания по управлению страной. Ни один другой правитель Древней Индии не оставил столь непосредственного свидетельства о себе.

Ашока также стал героем буддийской традиции. Предания на санскрите, пали, китайском и многих других языках прославляют его как идеального буддийского царя, который строил ступы и отправлял наставников в другие страны. Эти предания были записаны спустя много времени после его смерти, поэтому историки стараются отделять сведения надписей от того, что добавили позднейшие рассказчики.

Калинга была независимой областью на восточном побережье Индии, примерно на территории современного штата Одиша. На восьмом году после коронации, около 261–260 гг. до н. э., Ашока завоевал её. В его XIII Большом наскальном указе описаны последствия: 150 000 человек увели из родных мест, 100 000 убили, а впоследствии умерло во много раз больше людей. Это округлённые цифры самого царя, которые невозможно проверить, но признание завоевателем причинённых страданий встречается редко.

В том же указе Ашока говорит, что глубоко раскаялся: завоевание страны приносит убийства, смерть и насильственное переселение, а выжившие страдают, когда беда постигает их родных и друзей. Он заявляет, что лучшая победа — «победа посредством дхаммы», а не оружия.

Но раскаянием содержание указа не ограничивается. Ашока предупреждает лесные народы на границе, что, несмотря на сожаление, царь по-прежнему обладает властью и будет наказывать за проступки. А в самой Калинге высеченная там версия указов не содержит слов раскаяния: вместо них помещены два особых указа для местных чиновников с призывом обращаться с людьми справедливо и мягко. Историки спорят, объясняется ли это политической осторожностью, желанием по-иному обратиться к покорённому населению или обеими причинами.

Слово «дхамма» (на санскрите — «дхарма») имеет много значений в индийских традициях: закон, долг, истина, учение Будды. В надписях Ашоки оно означает примерно такой нравственный образ жизни, которому могли следовать все. Царь описывает его словами «мало проступков, много добрых дел, милосердие, щедрость, правдивость и чистота».

В своих указах Ашока призывает людей слушаться родителей и старших, хорошо обращаться со слугами и рабами, проявлять щедрость к брахманам и аскетам, быть умеренными в расходах и сбережениях и сдержанными в речах. Особенно он призывает к уважению между религиозными общинами и предупреждает: тот, кто хвалит только свою общину и осуждает другие, вредит собственной. Для своего времени это был примечательный призыв к терпимости.

Ашока стремился воплотить эти идеи и в делах. Он пишет, что ограничил убийство животных на царской кухне, запретил некоторые жертвоприношения животных и взял под охрану отдельные виды, обеспечил лечение людей и животных, распорядился сажать вдоль дорог тенистые деревья и рыть колодцы, а также велел чиновникам объезжать свои округа. Он учредил новые должности — дхамма-махаматров, которые должны были заботиться о благополучии разных религиозных общин и групп населения.

Дхамма Ашоки не положила конец наказаниям и власти государства. Смертная казнь сохранилась, хотя в IV Большом колонном указе он предоставил приговорённым к смерти трёхдневную отсрочку. Он также сообщает об освобождении заключённых в памятные дни. Дхамма была нравственным принципом управления, а не отказом от государственной власти.

Надписи Ашоки обычно делят на четыре группы. Малые наскальные указы — одни из самых ранних — носят личный и открыто буддийский характер; в одном из них Ашока называет себя мирянином — последователем Будды (упасакой). Четырнадцать Больших наскальных указов, высеченных на валунах преимущественно у границ империи, излагают его представления о дхамме и распоряжения по управлению страной. Малые колонные указы посвящены буддийским вопросам и паломничествам, например посещению Лумбини, места рождения Будды, примерно на двадцатом году правления. Семь Больших колонных указов, относящихся к двадцать шестому и двадцать седьмому годам правления, подводят итог его политике на позднем этапе царствования.

Большинство указов составлено на пракрите — разговорных среднеиндийских языках того времени, с местными особенностями. На большей части территории империи они записаны письменностью брахми, от которой произошли многие системы письма Южной и Юго-Восточной Азии; на северо-западе, в современном Пакистане, использована письменность кхароштхи. В Кандагаре, в Афганистане, надписи высекали на греческом и арамейском языках, которыми пользовались в местном управлении в эллинистическую эпоху и ранее, при персах. Выбор языков показывает, что Ашока хотел быть понятным своим подданным.

Колонны представляют собой цельные стволы из полированного песчаника; многие выше 12 метров. Их венчают капители с изображениями животных — львов, быков и слонов. На самой известной капители из Сарнатха, где Будда впервые проповедовал, изображены четыре льва, стоящие спинами друг к другу, над поясом с колесом и четырьмя животными. Характерную глянцевую «маурийскую полировку» ценят и сегодня. Возможно, некоторые колонны существовали ещё до того, как Ашока велел высечь на них надписи; время их создания остаётся предметом споров.

В указах часто предписывается зачитывать их народу вслух в праздничные дни. Так они служили средством публичного обращения в обществе, где большинство людей не умело читать. Отчасти их образцом могли стать царские надписи персидских Ахеменидов, чья держава когда-то доходила до Инда.

Дед Ашоки Чандрагупта Маурья основал династию около 320 г. до н. э., свергнув царей Нанда в Магадхе и заняв земли на северо-западе после походов Александра Македонского. Он заключил договор с эллинистическим царём Селевком I, а греческий посланник Мегасфен описал двор Маурьев в Паталипутре. Сын Чандрагупты Биндусара расширил империю к югу.

В собственных надписях Ашока ничего не говорит о своей юности. Согласно буддийским хроникам, будучи царевичем, он управлял Удджайном в Центральной Индии или подавил восстание в Таксиле на северо-западе. Небольшая надпись в Сару-Мару в Центральной Индии действительно упоминает, что он посетил это место ещё царевичем. Хроники также рассказывают, что после смерти Биндусары Ашока боролся с братьями за престол, а его коронация состоялась через четыре года после захвата власти. Рассказ об убийстве девяноста девяти братьев — легендарное преувеличение, но борьба за наследование престола вполне возможна.

Буддийские источники называют нескольких жён Ашоки, среди них Асандхимитту, Тишьяракшиту и Падмавати, а также детей, в том числе Куналу, Махинду и Сангхамитту. В одной из надписей, Указе царицы, упомянуты царица Каруваки и её сын Тивара. Сколько из родственников, известных по преданиям, существовало в действительности, неизвестно.

По шри-ланкийскому преданию, Ашока правил около тридцати семи лет и умер примерно в 232 г. до н. э. Его последняя датированная надпись относится к двадцать седьмому году правления. После его смерти империя ослабла и разделилась между преемниками. Последнего царя династии Маурьев около 185 г. до н. э. убил его военачальник Пушьямитра Шунга.

Империя Маурьев была обширной и разнообразной: в неё входили города, земледельческие деревни, общины скотоводов и лесных народов, говоривших на многих языках. Расположение надписей Ашоки позволяет предположить, что в долине Ганга находилось центральное ядро державы, а такие провинциальные центры, как Таксила, Удджайн, Тосали (в Калинге) и Суварнагири (на юге), управлялись царевичами. Помимо них существовали пограничные области.

В указах названы должностные лица: махаматры (высшие чиновники), раджуки (управляющие сельскими областями с судебными полномочиями) и прадешики, которым предписывалось объезжать свои области каждые пять лет. Ашока сообщает, что сам ездил встречаться с людьми и приказал докладывать ему о государственных делах в любое время — даже во время еды или в личных покоях. Из указов видно, что царя заботило, будут ли чиновники действовать справедливо и последовательно.

«Артхашастра», санскритский трактат об управлении государством, традиционно приписываемый Каутилье, советнику Чандрагупты, часто служит источником представлений об управлении при Маурьях — о шпионах, налогах и сильном чиновничьем аппарате. Однако многие исследователи датируют значительную часть текста более поздними веками, поэтому применять его к эпохе Маурьев следует осторожно.

Надписи не оставляют сомнений в том, что Ашока стал буддистом. В I Малом наскальном указе он говорит, что уже более двух с половиной лет был мирянином — последователем Будды, но в течение первого года мало продвинулся, после чего «пришёл к сангхе» (общине монахов) и стал усерднее. Он посетил место просветления Будды в Бодх-Гае и место его рождения в Лумбини, предостерегал монахов и монахинь от раскола и рекомендовал общине определённые буддийские тексты.

При этом дхамма, которую Ашока проповедовал всем подданным, не была исключительно буддийской программой. В Больших наскальных и колонных указах не упоминаются ни Будда, ни нирвана, ни Четыре благородные истины. Ашока поддерживал не только буддистов, но и брахманов, джайнов и адживиков; аскетам-адживикам он передал пещерные убежища в холмах Барабар. Историки описывают его подход как сочетание личной буддийской веры с общественными нравственными правилами, приемлемыми для всех.

Буддийское предание отводит Ашоке гораздо более широкую роль. Согласно шри-ланкийским хроникам, он созвал в Паталипутре Третий буддийский собор под руководством монаха Моггалипутты Тиссы, чтобы очистить сангху. После этого в разные страны отправили проповедников: его сын Махинда поехал на Шри-Ланку, а затем туда прибыла дочь Сангхамитта с отростком дерева Бодхи. Североиндийская традиция не упоминает собор, как и надписи самого Ашоки, поэтому вопрос о его историчности остаётся спорным. Миссия Махинды занимает важное место в истории буддизма на Шри-Ланке.

Обе традиции утверждают, что Ашока построил 84 000 ступ или монастырей. Это символическое число. Археологические находки подтверждают строительство в эпоху Маурьев в некоторых буддийских местах, в частности раннего сооружения на месте Великой ступы в Санчи, но не в таком масштабе.

Ашока правил в эпоху связей между Индией и эллинистическим миром, возникших после завоеваний Александра Македонского. В XIII Наскальном указе он называет пять греческих царей, к которым направил посланников дхаммы: Антиоха (II, правителя державы Селевкидов), Птолемея (II Египетского), Антигона (Гоната, правителя Македонии), Мага (правителя Кирены) и некоего Александра (правителя Эпира или Коринфа). Эти имена позволяют историкам датировать указ примерно 250-ми годами до н. э. и помогают установить время правления Ашоки.

В 1958 году археологи нашли в Кандагаре, в Афганистане, двуязычную надпись на греческом и арамейском языках, а позднее — греческий перевод частей Больших наскальных указов. В греческом тексте дхамма передана словом «эвсебейя» — «благочестие», понятным греческим читателям. Эти тексты показывают, что в империи Ашоки жили грекоязычные общины.

Греческие и латинские источники не подтверждают, что посланники Ашоки достигли средиземноморских царей или оказали там какое-либо влияние. Однако в Азии его влияние со временем стало огромным, главным образом благодаря буддийской памяти о нём. Его образ праведного царя — «вращающего колесо» (чакравартина) — повлиял на представления о царской власти на Шри-Ланке, в Юго-Восточной Азии, Китае, Корее и Японии.

В самой Индии об Ашоке как исторической личности в значительной степени забыли. Письменность брахми вышла из употребления, и через несколько веков никто уже не мог прочитать указы. Позднейшие правители иногда использовали его колонны повторно. В XIV веке делийский султан Фируз-шах Туглак перевёз две колонны в Дели, но учёные при его дворе не смогли прочесть надписи. Память об Ашоке сохранялась главным образом в буддийских преданиях, особенно в «Ашокавадане» и шри-ланкийских хрониках.

Новое открытие Ашоки началось в 1830-х годах, когда Джеймс Принсеп, служащий Британской Ост-Индской компании в Калькутте, завершил дешифровку брахми, опираясь в том числе на более ранние работы Кристиана Лассена. Принсеп понял, что автор надписей по имени Пиядаси был царём. Связь Пиядаси с Ашокой была окончательно подтверждена в 1915 году, когда в Маски на юге Индии нашли указ, называющий царя «Деванампия Асока».

В XX веке Ашока стал национальным символом. Когда в 1950 году в Индии вступила в силу конституция, Львиная капитель из Сарнатха стала государственным гербом. Ещё в 1947 году колесо с её основания — Ашока-чакра — поместили в центре национального флага. Государственные деятели, в том числе Джавахарлал Неру, хвалили Ашоку как образец терпимого и нравственного правления. Некоторые историки предупреждают, что восхищение им может превратить сложного по характеру имперского правителя в современный идеал.

Обращение в буддизм и Калинга. Ранние авторы представляли обращение Ашоки как внезапное событие на поле битвы. Надписи указывают на постепенный процесс: Ашока говорит, что стал буддистом-мирянином примерно за два с половиной года до появления Малых наскальных указов и ещё через год проникся учением сильнее. Шри-ланкийское предание даже относит его обращение ко времени до войны в Калинге и вовсе не упоминает эту войну. Поэтому многие историки считают XIII Наскальный указ продуманным публичным заявлением, а не записью о внезапной перемене.

Зачем была нужна дхамма? Ромила Тхапар выдвинула влиятельную точку зрения, согласно которой дхамма во многом была способом объединить разнообразную империю общей нравственной основой, стоящей выше религиозных разногласий, и одновременно отражала личные убеждения Ашоки. Другие исследователи подчёркивают её буддийские истоки и видят в указах искреннее нравственное наставление. Более поздние исследования, в том числе работы Патрика Оливелла, рассматривают указы как самостоятельную политическую философию. Сейчас большинство учёных полагают, что личная вера и заботы государственного управления были тесно связаны.

Хронология. Точные даты устанавливают по именам греческих царей в XIII Наскальном указе, шри-ланкийским хроникам и спорной дате смерти Будды, которую хроники используют как отправную точку. Оценки времени восшествия Ашоки на престол различаются на несколько лет и лежат примерно между 270 и 265 гг. до н. э. Порядок появления и датировка отдельных указов и колонн также остаются предметом обсуждения.

Предание и история. «Ашокавадана» изображает Ашоку до обращения жестоким «Чандашокой» («Ашокой Свирепым») и рассказывает даже о комнате пыток. Она приписывает ему насилие и после обращения, включая массовое убийство последователей другой общины. Такие рассказы обычно считают нравоучительными историями, призванными показать силу обращения, хотя некоторые учёные полагают, что в них сохранилась память о более суровом правителе. Предположение отдельных исследователей о том, что Ашока из Малых наскальных указов и Пиядаси из Больших указов были разными царями, не получило признания в академической науке.

Эпиграфика. Указы — единственные тексты, сохранившиеся со времени самого Ашоки. Учёные сравнивают многочисленные версии каждого указа, различающиеся диалектом и формулировками, чтобы восстановить текст и изучить региональные языки. Издание Э. Хульча в серии Corpus Inscriptionum Indicarum (1925) десятилетиями оставалось основным. Позднее были найдены новые надписи, в том числе в XX веке в Кандагаре и других местах Индии. Указы выражают точку зрения самого царя, поэтому их нужно читать как заявления правителя, а не как беспристрастные сообщения.

Буддийская литература. Северная традиция («Ашокавадана», сохранившаяся на санскрите и китайском языке) и шри-ланкийская традиция на пали («Дипавамса», «Махавамса» и комментарии) сложились спустя столетия и отражают интересы монашеских общин. Исследование «Ашокаваданы», проведённое Джоном Стронгом, показывает, как в ней образ Ашоки служит рассказу о благих заслугах и царской власти. Эти тексты важны для изучения памяти об Ашоке и иногда содержат исторические подробности, которые можно проверить по другим источникам.

Археология и искусство. Колонны, капители, ступы, остатки Паталипутры и расположение надписей помогают восстановить границы и устройство империи. Историки искусства изучают полировку колонн и их изображения, в том числе возможное персидское и эллинистическое влияние. Археологи датируют памятники по последовательности культурных слоёв и находкам. Античные греческие и латинские авторы, например Мегасфен, которого цитируют более поздние писатели, описывают государство Маурьев, но не самого Ашоку.

Задача историков — сопоставлять эти виды свидетельств, учитывая различия между ними: указы передают слова царя, предания — взгляды позднейших буддистов, а археологические находки не выражают позицию ни тех ни других, но позволяют проверять их сообщения.