Будда (Сиддхартха Гаутама)

«Будда» — не имя, а титул. Он происходит от санскритского и палийского слова со значением «пробудившийся». Буддисты называют так того, кто самостоятельно полностью постиг истину о страдании и освобождении от него и учит этому других. Когда говорят «Будда», обычно имеют в виду Будду нашей эпохи — Сиддхартху Гаутаму (на языке пали — Сиддхаттха Готама), жившего в Северной Индии в V веке до н. э. или несколько раньше.

Его также называют Шакьямуни — «мудрец из рода шакьев», по имени народа, среди которого он родился, и Татхагатой — «так ушедшим». Последний титул он применял к себе в ранних текстах. Последователи считают его не богом и не творцом, а человеком, который достиг высочайшего понимания и указал путь другим.

Будда основал общину монахов и монахинь — сангху — и изложил учение, называемое Дхармой. Вместе с самим Буддой они составляют «Три драгоценности», в которых буддисты находят прибежище. Из Северной Индии его учение распространилось по Азии, а затем и по всему миру, став одной из великих религиозных и философских традиций человечества.

Традиционное жизнеописание, существующее во многих вариантах, рассказывает следующее. Сиддхартха родился в роще Лумбини у царицы Майи и Шуддходаны, предводителя шакьев, главным городом которых был Капилавасту. Его мать умерла вскоре после родов, и мальчика воспитала её сестра Махапраджапати. Он женился на Яшодхаре, и у них родился сын Рахула.

В более поздних версиях говорится о «четырёх встречах»: со стариком, больным человеком, умершим человеком и странствующим аскетом. Глубоко потрясённый, Сиддхартха примерно в 29 лет покинул дом, обрезал волосы и надел простую одежду. Он учился медитации у двух наставников, Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг очень глубокого спокойствия, но счёл, что это ещё не окончательное освобождение. Затем вместе с пятью спутниками он предался крайнему самоограничению и едва не умер от голода.

Решив, что ни жизнь в удовольствиях, ни самоистязание не ведут к свободе, он принял пищу и избрал уравновешенный путь, позднее названный им срединным путём. Медитируя под деревом пипал в Бодхгае, он встретился с искушениями и угрозами Мары — олицетворения смерти и желания — и, согласно преданию, примерно в 35 лет достиг пробуждения (бодхи). Это дерево почитают как дерево Бодхи.

Древнейшие тексты рассказывают о его жизни гораздо сдержаннее, чем поздние предания. В них мало биографических подробностей и почти не упоминаются четыре встречи. Полностью этот сюжет появляется лишь в более поздних жизнеописаниях, например в санскритской поэме Ашвагхоши «Буддхачарита» («Деяния Будды»), созданной приблизительно в I–II веках н. э. Читая эту историю, важно помнить, что она складывалась постепенно.

После пробуждения Будда отправился в Олений парк в Сарнатхе, недалеко от Варанаси, и произнёс первую проповедь перед пятью прежними спутниками. Буддисты называют это событие «поворотом колеса Дхармы». Пятеро слушателей стали первыми монахами.

Около 45 лет он пешком странствовал по царствам и республикам средней части долины Ганга, особенно по Магадхе и Косале, оставаясь на одном месте в сезон дождей. Цари, в том числе Бимбисара в Магадхе и Пасенади в Косале, а также торговцы, например Анатхапиндика, поддерживали его и дарили общине парки и монастыри. Среди его последователей были люди самого разного происхождения — от брахманов и знати до цирюльников, куртизанок и людей, считавшихся неприкасаемыми.

Согласно текстам, его приёмная мать Махапраджапати попросила принять её в монашескую общину. После первоначальных колебаний Будда разрешил женщинам становиться монахинями (бхикшуни). Так буддийская община стала одной из самых ранних известных религиозных общин для женщин. Историки обсуждают, как позднее возникли правила, подчинившие монахинь монахам.

Около 80 лет, ослабев от болезни после трапезы, он умер в Кушинагаре. Согласно палийскому тексту «Махапариниббана-сутта», в последних словах он призвал последователей усердно трудиться, поскольку всё возникшее в силу условий подвержено распаду. Его тело кремировали, а останки разделили между несколькими народами, которые возвели над ними курганы — ступы.

Четыре благородные истины часто сравнивают с подходом врача. Первая указывает на болезнь: жизнь отмечена дуккхой — страданием, болью, неудовлетворённостью или тягостным состоянием. Рождение, старение, болезнь и смерть — проявления дуккхи; к ним же относятся разлука с любимым и невозможность получить желаемое. Вторая истина называет причину: дуккха возникает из жажды (танхи) — стремления к удовольствиям, существованию и несуществованию. Третья говорит об исцелении: с прекращением жажды прекращается дуккха. Это нирвана (на пали — ниббана), буквально «угасание» огней алчности, ненависти и заблуждения. Четвёртая указывает путь к исцелению — Благородный восьмеричный путь.

Восьмеричный путь включает восемь составляющих: правильное воззрение, намерение, речь, действие, образ жизни, усилие, осознанность и сосредоточение. Их обычно объединяют в три области практики: нравственность (речь, действие, образ жизни), медитацию (усилие, осознанность, сосредоточение) и мудрость (воззрение, намерение). Это не лестница из восьми последовательных ступеней, а качества, которые развивают вместе.

Для мирян основы нравственного поведения выражены в пяти предписаниях: не убивать, не красть, не совершать неблаговидных поступков в половой жизни, не лгать и не употреблять одурманивающих веществ, затуманивающих ум. Щедрость (дана) и доброжелательность (метта) ко всем существам также считаются важнейшими добродетелями.

Будда учил, что всё возникающее в силу условий обладает тремя признаками: оно непостоянно (аничча), не может дать прочного удовлетворения (дуккха) и лишено неизменного «я» (анатта). Согласно этому учению, человек состоит из пяти меняющихся совокупностей (скандх): формы, ощущений, восприятия, умственных образований и сознания. Ни в одной из них нет неизменного и независимого «я» или души. Это заметно отличалось от учения некоторых Упанишад, отождествлявших истинное «я» (атман) с высшей реальностью (Брахманом).

Зависимое возникновение (пратитья-самутпада) объясняет, как дуккха появляется благодаря цепи условий, которую часто изображают в виде двенадцати звеньев — от неведения до старения и смерти. Общий принцип прост: «Когда есть это, возникает то; когда прекращается это, прекращается то». Ничто не возникает само по себе или без причин.

Будда разделял распространённые в Индии представления о перерождении и карме, но придавал карме нравственный и психологический смысл: решающее значение имеет намерение. Он, как известно, отказывался отвечать на некоторые метафизические вопросы — например, вечен ли мир и что происходит с пробудившимся человеком после смерти, — считая их бесполезными для прекращения страданий. Такое практическое отношение иллюстрирует притча о человеке, поражённом отравленной стрелой: он отказывается от лечения, пока не узнает, кто в него выстрелил.

Будда жил в эпоху быстрых перемен в Северной Индии, которую часто называют «второй урбанизацией». Вдоль Ганга росли города и торговля, входили в употребление монеты, а могущественные царства, такие как Магадха и Косала, расширялись за счёт небольших государств. Сами шакьи жили не в царстве, а в гана-сангхе — общине, которой управляло собрание или совет влиятельных семей. Шуддходана, вероятно, был одним из её руководителей, а не царём; «царём» его стали называть позднее, по мере развития предания.

Менялась и религиозная жизнь. Жрецы-брахманы совершали ведийские жертвоприношения и претендовали на высшее положение в обществе. В то же время многие шраманы — странствующие аскеты — отвергали авторитет Вед и искали освобождения через отречение, медитацию и суровые упражнения. Джайнский учитель Махавира и адживики были современниками и идейными соперниками Будды. Исследователь Йоханнес Бронкхорст выдвинул предположение, что в регионе «Большой Магадхи» существовала собственная неведийская культура, из которой выросли эти движения.

Учение Будды вступало в спор со всеми этими течениями. Он называл «брахманом» человека благородного по поведению, а не по рождению, отвергал принесение животных в жертву и предлагал путь, открытый людям любого сословия. При этом он заимствовал и переосмысливал многие понятия своего времени, такие как карма, перерождение, дхарма и медитация, близкая к практике йоги.

Будда ничего не записывал. Монахи и монахини запоминали его наставления и произносили их вслух. Со временем они составили собрания бесед — сутт или сутр — и монашеских правил (винаю). Согласно традиции, вскоре после его смерти в Раджагрихе собрался первый собор из 500 старших монахов, чтобы воспроизвести эти тексты; примерно столетие спустя в Вайшали состоялся второй собор. Историки считают эти рассказы отчасти легендарными, но согласны с тем, что устная передача текстов была хорошо организована.

Самое полное раннее собрание, сохранившееся на индийском языке, — Палийский канон. Его сохранила традиция тхеравады в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии. Согласно шри-ланкийским хроникам, впервые он был записан в Шри-Ланке в I веке до н. э. Параллельные собрания, называемые агамами, дошли главным образом в китайских переводах; сохранились также фрагменты на санскрите, гандхари и тибетском языке. Рукописи на берёзовой коре из Гандхары, датируемые приблизительно временем от I века до н. э. до III века н. э., входят в число древнейших найденных буддийских рукописей.

Когда палийские и китайские версии близко совпадают, исследователи предполагают, что их общая основа восходит к очень раннему периоду, предшествовавшему разделению буддийских школ. Сопоставление текстов — главный способ приблизиться к пониманию того, чему мог учить сам Будда.

Примерно через два столетия после Будды император династии Маурьев Ашока поддержал буддизм и отправил посланников в разные части Индии и за её пределы. Около 249 года до н. э. он посетил Лумбини и установил каменный столб. Надпись на нём сообщает, что «здесь родился Будда, мудрец из рода шакьев», и что император снизил налоги для деревни. Во времена Ашоки буддизм достиг Шри-Ланки, а позднее по торговым путям распространился в Центральную Азию, Китай (к I веку н. э.), Корею (с IV века), Японию (в VI веке), Тибет (в VII–VIII веках) и Юго-Восточную Азию.

По мере распространения буддизма сложилось несколько крупных традиций: тхеравада в Шри-Ланке и значительной части Юго-Восточной Азии; махаяна, уделяющая особое внимание пути бодхисаттвы и множеству будд, в Восточной Азии; и ваджраяна в Тибете, Монголии и Гималаях. В самой Индии после XII века буддизм пришёл в упадок, но в XX веке началось его возрождение. Одним из заметных событий стало массовое принятие буддизма далитами вместе с Б. Р. Амбедкаром в 1956 году.

На протяжении веков Будду изображали в искусстве только с помощью символов: отпечатка стопы, пустого сиденья, колеса или дерева. Примерно в I веке н. э. в Гандхаре и Матхуре появились изображения Будды в человеческом облике, ставшие одними из самых узнаваемых образов в мировом искусстве. Его рождение и пробуждение отмечают в Южной и Юго-Восточной Азии во время праздника Весак, а в Восточной Азии празднуют День рождения Будды. Лумбини и храм Махабодхи в Бодхгае включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и остаются важными местами паломничества.

Не сохранилось ни одного источника, созданного при жизни Будды и позволяющего установить даты его жизни. Все хронологии отсчитывают время назад от правления Ашоки, которое удаётся приблизительно датировать (он вступил на престол около 268 года до н. э.) благодаря упоминаниям эллинистических царей в его надписях. Неясно, сколько лет прошло между смертью Будды и правлением Ашоки.

Согласно «длинной хронологии» шри-ланкийских летописей, Будда умер за 218 лет до посвящения Ашоки на царство. После пересчёта, сделанного западными исследователями, получились привычные даты — около 563–483 или 566–486 годов до н. э., общепринятые на протяжении большей части XX века. Сама традиция тхеравады отсчитывает буддийскую эру от 544/543 года до н. э.; поэтому «2500-летие» отмечали в 1956–1957 годах. Согласно «короткой хронологии», сохранившейся в санскритских и китайских источниках северных школ, Будда умер лишь примерно за 100 лет до Ашоки, около 368 года до н. э.

На симпозиуме в Гёттингене в 1988 году, организованном Хайнцем Бехертом, большинство участников отнесли смерть Будды к периоду в пределах примерно двадцати лет от 400 года до н. э. Ричард Гомбрих предложил датировать её приблизительно 404 годом до н. э.; во многих современных справочниках годы жизни Будды указывают примерно как 480–400 годы до н. э. Вопрос остаётся открытым. Доводы зависят от того, насколько достоверными считать списки преемственности монахов, летописи и археологические свидетельства развития городов в долине Ганга.

В XIX веке некоторые европейские учёные, в том числе Эмиль Сенар, предполагали, что предание о Будде в основном представляет собой солнечный миф. Сегодня почти все исследователи признают, что в основе традиции лежит деятельность реального учителя, хотя их оценки того, сколько можно о нём узнать, сильно различаются. Ранние тексты веками передавались устно и редактировались общинами, имевшими собственные интересы; в более поздних слоях повествования становится больше сверхъестественных элементов.

Некоторые специалисты настроены сравнительно оптимистично. Они полагают, что ранние беседы излагают последовательное и своеобразное учение, которое, вероятно, восходит к одному выдающемуся мыслителю, и сохраняют правдоподобные подробности о местностях и общественной жизни. Другие относятся к источникам более скептически и подчёркивают, что сохранившиеся каноны сформировались под влиянием позднейших споров между школами и интересов монашеских общин. Так, Грегори Шопен отмечал, что надписи и археологические находки порой показывают монашескую жизнь совсем не такой, какой её изображают идеалы текстов.

Археология даёт важные, но ограниченные свидетельства. Столб Ашоки в Лумбини, обнаруженный в 1896 году, показывает, что к III веку до н. э. Лумбини почитали как место рождения Будды. На реликварии, найденном в Пипрахве в 1898 году, есть ранняя надпись письмом брахми, которую многие читают как упоминание останков Будды из рода шакьев; однако её датировка и прочтение остаются предметом споров. Спорят и о том, где находился древний Капилавасту — в Тилауракоте на территории Непала или в Пипрахве на территории Индии. В 2013 году группа археологов, в том числе Робин Конингем, опубликовала результаты раскопок под храмом Майя-Деви в Лумбини. Исследователи сообщили о следах древней деревянной постройки, датированной ими примерно VI веком до н. э.; значение этих находок для датировки жизни Будды оспаривается.

Исследователи и буддийские традиции расходятся во мнениях по нескольким основным вопросам. Было ли учение об отсутствии неизменного «я» метафизическим отрицанием существования какого-либо «я» или практическим способом избавиться от привязанности без утверждений о высшей реальности? Представители разных буддийских школ и современные философы защищают оба толкования. В частности, Марк Сидеритс рассматривает это учение как описание личности через составляющие её части; другие считают, что Будда сознательно избегал метафизических утверждений.

Другой спор касается соотношения медитации и постижения. Такие исследователи, как Ламберт Шмитхаузен и Йоханнес Бронкхорст, полагают, что в ранних текстах заметно напряжение между представлениями об освобождении через глубокое медитативное погружение и через различающее постижение. Возможно, это отражает разные слои текстов. Ричард Гомбрих подчёркивал, что идеи Будды отвечали на брахманские учения и нередко иронически переосмысливали их понятия; он считал это свидетельством деятельности одного самобытного мыслителя.

Наконец, согласно традициям махаяны, Будда давал наставления разного уровня разным слушателям, а такие тексты, как «Лотосовая сутра», передают его учение более полно. Историки же относят создание этих текстов к эпохе, наступившей через столетия после его смерти. Эти подходы отвечают на разные вопросы — исторические и религиозные, — и оба помогают понять, как воспринимали Будду в разных частях Азии.