Бехистунская надпись

На известняковой горе на западе Ирана, над старой дорогой, соединявшей Месопотамию с Иранским нагорьем, персидский царь Дарий I велел высечь в скале сцену победы и длинный рассказ о своих деяниях. Греческие авторы называли гору Багистаном (Bagistanon), и по этому названию учёные реконструируют древнеперсидское *Bagastāna, «место богов». Средневековые арабские и персидские географы знали её как Бехистун — эту форму позднее переняли европейцы; современное персидское название — Бисутун.

Памятник состоит из двух частей, дополняющих друг друга: рельефа — изображения, вырезанного в камне так, что фигуры выступают над поверхностью, — и надписи вокруг него. Надпись сделана на трёх языках — древнеперсидском, эламском и вавилонском — и все три записаны клинописью, письмом из клиновидных знаков, впервые возникшим в Месопотамии. Это самая длинная из царских надписей Ахеменидов и единственная, в которой события изложены связным рассказом.

Дарий выбрал место, которое видно издалека, но до которого нелегко добраться. Похоже, после завершения работ древние мастера срубили участок скалы под изображением, по которому к нему можно было подняться. Трудность подъёма, вероятно, на протяжении веков уберегла памятник от многих намеренных повреждений, хотя дождь и просачивающаяся вода всё же стёрли части текста, а прочитать его с подножия скалы невозможно.

В XIX веке надпись прославилась ещё по одной причине: поскольку в ней один текст повторён тремя видами письма, она помогла учёным научиться читать клинопись, и её часто сравнивают с Розеттским камнем. В 2006 году памятник Бисутун со множеством более поздних сооружений был внесён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Начните с самой большой фигуры. Дарий, изображённый примерно в натуральную величину, держит лук — знак царской власти — и ставит ногу на грудь человека, лежащего на спине. Надпись называет поверженного Гауматой, «магом», которого Дарий обвиняет в похищении престола. За царём стоят два персидских вельможи с его оружием.

Перед Дарием выстроился ряд пленников, гораздо меньших, чем царь; руки у них связаны, а шеи соединены верёвкой. Размер указывает на значимость — давняя условность ближневосточного искусства. Короткие подписи называют имя каждого пленника и его «ложь»: один, например, утверждал, что он Навуходоносор, сын Набонида, царь Вавилона. Последняя фигура, в высоком остроконечном колпаке, — Скунха, вождь одного из скифских (сакских) народов, втиснутый в сцену позднее.

Над всем парит крылатая фигура в кольце. Дарий постоянно повторяет, что победил «милостью Ахурамазды», и фигуру обычно отождествляют с этим богом, взирающим на сцену. Вся композиция — победоносный правитель попирает врага перед рядом пленников — перекликается с гораздо более древними наскальными рельефами в тех же горах, особенно с рельефом царя луллубеев Анубанини в Сарпол-е Захабе, примерно в 150 км к западу.

Текст начинается с того, что Дарий называет своё имя и титулы и приводит родословную, которая через его отца Гистаспа восходит к предку по имени Ахемен. От этого предка царский род получил имя Ахеменидов. Затем он перечисляет двадцать три страны, которые, по его словам, принадлежали ему, когда он стал царём, — от Персии и Вавилонии до Египта, ионийских греков, Бактрии и Гандхары.

Далее следует рассказ о том, как он пришёл к власти. По словам Дария, царь Камбиз, сын Кира Великого, тайно убил своего брата Бардию. Пока Камбиз находился в Египте, в 522 году до н. э. восстал маг по имени Гаумата, назвавшийся Бардией, и многие признали его. Камбиз умер, и никто не осмеливался выступить против лжецаря — пока Дарий с немногими соратниками не убил Гаумату в крепости в Мидии и не стал царём. Названная им дата соответствует 29 сентября 522 года до н. э.

Затем начались восстания. В одной провинции за другой — в Эламе, Вавилонии, Мидии, в самой Персии, Армении, Маргиане и других — люди объявляли себя царями. Дарий описывает, как разбил их в девятнадцати сражениях, и настаивает, что всё это произошло в течение одного года. Он объясняет восстания одним словом — drauga, «Ложь»: мятежники лгали, и Ложь заставила страны восстать. В конце он призывает будущих царей карать лжецов, беречь памятник и чтить шестерых знатных персов, которые ему помогли.

Рельеф показывает побеждённых соперников в том порядке, в каком они пали, а текст группирует их приблизительно по областям. После Гауматы идут Ассина в Эламе; Нидинту-Бел, несколько месяцев правивший Вавилоном под именем «Навуходоносора»; Фравартиш, утверждавший, что происходит от древних мидийских царей; Мартия, второй эламский мятежник; Читрантахма (Chissantakhma) в Сагартии; Вахьяздата, второй «Бардия», в Персии; Араха, армянин, вновь провозгласивший себя Навуходоносором в Вавилоне; и Фрада в Маргиане, в Средней Азии.

Два из этих притязаний особенно показательны. Двое мятежников в Вавилоне называли себя Навуходоносором, сыном Набонида: они заимствовали имя самого знаменитого царя Нововавилонского царства и выдавали себя за потомков его последнего независимого правителя, которого Кир сверг в 539 году до н. э.; память о независимости, очевидно, всё ещё была сильна. А двое называли себя Бардией, сыном Кира, — это позволяет предположить, что верность роду Кира оставалась мощной политической силой и после того, как его линия пресеклась.

Хвастливое утверждение Дария, что он выиграл все эти битвы «в один и тот же год», долго вызывало сомнения. Ассириолог Рикле Боргер доказывал, что если оставить в стороне убийство Гауматы, то датированные походы — от первой победы над вавилонянами 13 декабря 522 года до н. э. до разгрома Фрады 28 декабря 521 года до н. э. — действительно укладываются в один год по вавилонскому счёту, причём в год, удлинённый дополнительным (вставным) месяцем. При таком прочтении утверждение царя менее преувеличено, чем кажется, хотя верно оно лишь с этой оговоркой.

Вавилонская и арамейская версии добавляют подробности, которых нет в древнеперсидской, например число убитых и пленённых врагов. Наказания описаны без прикрас: некоторых вожаков мятежа изувечили, выставили у ворот дворца и посадили на кол. Надпись должна была не только сообщать, но и устрашать.

Памятник не задумывался с самого начала как готовый трёхъязычный текст. Исследования с лесов в 1960-х годах, прежде всего Хайнца Люшая, а затем работы Лео Трюмпельмана, Вальтера Хинца и Рикле Боргера показали, что он создавался поэтапно. Работа, вероятно, началась в начале 520 года до н. э., после подавления последнего из восстаний. Сначала был высечен рельеф, затем короткая эламская подпись рядом с царём и основной эламский текст справа от рельефа.

Эламский — язык древнего царства Элам на юго-западе Ирана — был в то время языком делопроизводства при персидском дворе, поэтому было логично сделать первую письменную версию именно на нём. Затем на наклонной грани слева от рельефа появилась вавилонская версия, и наконец прямо под сценой был высечен древнеперсидский текст. Эти древнеперсидские тексты, на родном языке Дария, — самые ранние надёжно датированные образцы древнеперсидской клинописи.

Затем события заставили вносить изменения. После новых походов на второй и третий год правления — против нового эламского мятежника Атамаиты и против скифов во главе со Скунхой — Дарий велел добавить фигуру Скунхи в конце ряда пленников. Новая фигура врезалась в первый эламский текст, от которого пришлось отказаться и высечь его заново в другом месте. Пятая колонка с описанием этих поздних походов была добавлена только к древнеперсидской версии.

В результате три версии не тождественны. Первоначальные четыре колонки древнеперсидской версии, которую Дарий, по-видимому, считал окончательной, завершаются параграфом о письме и копиях (параграф 70), которого нет в основных эламском и вавилонском текстах. Эламский вариант этого параграфа был втиснут на свободное место над рельефом, а древнеперсидская версия продолжается пятой колонкой о поздних походах. Памятник был, вероятно, завершён около 518 года до н. э.

В добавленном параграфе древнеперсидского текста Дарий говорит (в вольном переводе): «Милостью Ахурамазды вот форма письма, которую я создал, по-арийски». Далее он говорит, что текст был записан на глиняных табличках и на пергаменте, прочитан вслух перед ним и затем разослан «повсюду по странам». Многие учёные понимают это как утверждение, что древнеперсидская клинопись была создана по его приказу именно для этого памятника.

Само письмо до некоторой степени подтверждает это. В древнеперсидской клинописи всего около тридцати шести знаков для звуков, а также несколько словесных знаков и словоразделитель — гораздо меньше, чем сотни знаков вавилонского письма. Хотя внешне оно похоже на клинопись, это новая, упрощённая система. В Бисутуне два знака, в том числе словоразделитель, имеют несколько иную форму, чем во всех более поздних древнеперсидских надписях, — намёк на то, что это была первая проба письма. Древнеперсидский использовался почти исключительно для парадных царских надписей; повседневное управление велось на эламском и всё больше на арамейском.

Сохранившиеся копии подтверждают, что текст распространялся. В Вавилоне на фрагментах базальтового памятника сохранилась часть вавилонской версии, возможно, вместе с копией рельефа. На Элефантине — нильском острове на юге Египта, где персидским царям служила иудейская военная колония, — фрагменты папируса сохраняют арамейский перевод, переписанный около 420 года до н. э., при Дарии II, примерно через столетие после событий. Официальную версию всё ещё переписывали в далёком гарнизоне.

Уже в ахеменидское время греческий придворный врач Ктесий, которого позже цитировал Диодор, принял рельеф за памятник легендарной царицы Семирамиды. После падения империи умение читать клинопись постепенно исчезло, и европейские путешественники, проезжавшие мимо начиная с 1598 года, строили собственные догадки. Серьёзная дешифровка началась не здесь, а в Персеполе, короткие царские надписи которого скопировал и опубликовал в 1778 году участник датской экспедиции Карстен Нибур. Он заметил, что в них используются три вида клинописи, простейший из которых насчитывает лишь несколько десятков знаков.

Первый прорыв совершил в 1802 году Георг Фридрих Гротефенд, молодой школьный учитель из Гёттингена. Работая только с персепольскими копиями — Бехистунская надпись тогда ещё не была скопирована, — он предположил, что тексты принадлежат царям Ахеменидам и построены по той же формуле, что и гораздо более поздние сасанидские царские надписи, незадолго до того прочитанные Сильвестром де Саси: «X, царь великий, царь царей, сын Y». Опираясь на наблюдения Олуфа Тихсена и Фридриха Мюнтера, он заметил, что в одном тексте отец царя не назван царём. Это соответствовало Дарию, чей отец Гистасп не был царём, и сыну Дария Ксерксу. Так он определил имена Дария, Ксеркса и Гистаспа и установил приблизительные значения примерно десяти знаков, не всегда верные. Он представил свой доклад Гёттингенской академии наук 4 сентября 1802 года; тогда доклад не был напечатан, и его собственное первое опубликованное изложение вышло в 1805 году.

Затем Расмус Раск, Эжен Бюрнуф, Христиан Лассен и другие уточнили древнеперсидский алфавит с помощью авестийского языка и санскрита. Тем временем Генри Роулинсон, офицер британской Ост-Индской компании, служивший военным советником в Персии, начал работу в Бисутуне. Впервые он увидел скалу в 1835 году; в 1836–1837 годах он неоднократно поднимался на уступ и скопировал весь древнеперсидский текст, закончив в сентябре 1837 года. В сентябре 1844 года он заново скопировал его и снял бумажные слепки (эстампажи) с эламского текста, а в 1847 году получил сильно повреждённый основной вавилонский текст — частью с помощью подзорной трубы, частью по слепкам, сделанным нанятым курдским мальчиком, который карабкался по отвесной скале. Древнеперсидский текст он опубликовал в 1846–1847 годах, а вавилонский — в 1851 году.

Вавилонский оказался гораздо труднее: в его письме сотни знаков, и у многих больше одного значения. Ирландский священник Эдвард Хинкс в 1846 году показал, что эти системы письма отчасти слоговые, и определил, что язык относится к семитским. Роулинсон, Хинкс, Юлиус Опперт и другие опирались на работы друг друга, а помогали им новые тексты, найденные при раскопках ассирийских городов, например Ниневии. В 1857 году Королевское азиатское общество в Лондоне попросило Роулинсона, Хинкса, Опперта и Уильяма Генри Фокса Тальбота независимо друг от друга перевести одну и ту же недавно найденную надпись ассирийского царя Тиглатпаласара I; проверявшие переводы специалисты сочли их достаточно близкими, чтобы подтвердить правильность дешифровки. Аккадский — язык Вавилонии и Ассирии — теперь можно было читать.

Рельеф Дария — лишь один слой долгой истории. Пещеры поблизости использовались в палеолите, а крепость на склоне может быть той мидийской твердыней, где, по словам Дария, был убит Гаумата, хотя это не точно. В 148 году до н. э., при Селевкидах, правивших после Александра, у дороги высекли возлежащего Геракла с датированной греческой надписью. Парфяне добавили рельефы Митридата II, а позднее — Готарза II.

Самые грандиозные следы оставили сасанидские цари: большие резные капители с изображением царя — вероятно, Хосрова II (правил в 590–628 годах) — и богини Анахиты, а также огромную выровненную поверхность скалы шириной около 200 м и высотой 30 м, по-видимому подготовленную для так и не завершённого замысла. Местное предание и поэма Низами «Хосров и Ширин» (XII век) связывали подобные работы с Фархадом — влюблённым камнерезом, который ради Ширин прорубал гору; скалу до сих пор называют Фархад-Тараш, «вырубка Фархада».

Строили здесь и позднейшие правители. Здание монгольского времени связывают с ильханом Олджейту в начале XIV века, а в 1681–1685 годах наместник Шейх Али-хан Зангане построил большой караван-сарай. Его надпись о пожертвовании 1684–1685 годов уничтожила бо́льшую часть парфянского рельефа Митридата.

Памятник Дария пострадал от дождей, сезонных потоков и воды, просачивающейся сквозь скалу; минеральные корки покрывают некоторые знаки, но другие они, напротив, защитили. В XX веке солдаты на дороге внизу, по сообщениям, использовали фигуры как мишени. В опубликованном описании ЮНЕСКО главной угрозой названо проникновение воды за рельеф и сказано, что экстренные меры необходимо превратить в постоянное решение; там же упоминаются план управления, утверждённый в 2004 году, и новый план, принятый в 2010 году.

Перечень стран Дария включает яуна — ионийских греков западной Анатолии, находившихся под властью Персии со времён завоеваний Кира. Греки и работали на империю: в своей строительной надписи из Суз Дарий называет ионийцев и лидийцев каменотёсами. Поколение спустя ионийские города восстали (499–493 годы до н. э.), а карательный поход Персии привёл к битве при Марафоне в 490 году до н. э. Геродот Галикарнасский, писавший десятилетия спустя, изложил историю возвышения Дария местами так близко к Бехистунскому тексту, что некоторые учёные полагают: официальные версии дошли до него прямо или косвенно.

В Египте, завоёванном Камбизом в 525 году до н. э., сановник Уджагорреснет велел высечь рассказ о своей службе на статуе, установленной в Саисе, вероятно, на третьем году правления Дария (около 519 года до н. э.) — как раз когда высекался Бисутун. Он представляет себя верным слугой, научившим персидских царей уважать египетские храмы. Если читать оба текста рядом, они показывают одни и те же годы с точки зрения центра и провинции: царь провозглашает законность своей власти, а местная элита объясняет, почему служит ему.

В Иудее книга пророка Аггея датирует свои пророчества «вторым годом царя Дария» — 520 годом до н. э., если, как считает большинство учёных, речь идёт о Дарии I, — когда возобновилось восстановление Иерусалимского храма; книга Ездры сообщает, что храм был завершён на шестом году его правления.

Дарий также продолжал давнюю ближневосточную традицию царской пропаганды. Когда Кир в 539 году до н. э. взял Вавилон, Цилиндр Кира представил его избранником бога Мардука, призванным сменить нечестивого царя; Дарий представлял себя избранником Ахурамазды, призванным сменить лживого самозванца. Оба опирались на месопотамские образцы.

Гаумата или Бардия? Дарий и Геродот сходятся в общих чертах: тайное убийство младшего сына Кира, самозванец-маг и семь заговорщиков, которые его убили. Геродот добавляет яркие подробности — самозванца разоблачили, потому что у него были отрезаны уши; заговорщики спорили о лучшем образе правления; Дарий получил престол благодаря хитрости с конём, — и в его списке семерых только одно имя расходится со списком Дария. Но согласие ещё не доказательство: Геродот мог опираться на версии, выросшие из пропаганды самого Дария. Вавилонские документы подтверждают лишь то, что в течение нескольких месяцев в 522 году до н. э. царём признавали человека по имени Барзия (Бардия).

Начиная с А. Т. Олмстеда в 1938 году многие историки — среди них Мухаммад Дандамаев и Пьер Бриан — подозревали, что Дарий убил настоящего Бардию и выдумал «Гаумату», чтобы оправдать переворот, совершённый дальним родственником со слабыми правами на престол. Бриан отмечает, что правители, захватившие власть силой, часто изображают предшественника самозванцем, разрушившим традицию. Другие, например А. Шапур Шахбази, защищают Дария: его хронология оказалась точной, вавилонская версия называет Гаумату мидянином, и ни один античный автор не обвинял Дария в узурпации. Имеющиеся данные не позволяют решить этот вопрос, поэтому рассказ Дария лучше подавать как официальное утверждение царя, а не как простой факт.

Кто изобрёл древнеперсидское письмо? Слова Дария и этапы создания памятника, на котором все древнеперсидские тексты добавлены позже, убедили многих учёных, что письмо было создано при Дарии около 520 года до н. э. Другие считают, что работа началась ещё при Кире, указывая, например, на простую форму знаков, нужных для его имени, Kuruš. Короткие древнеперсидские тексты от имени Кира в Пасаргадах и золотые таблички от имени предков Дария когда-то считались доказательством более раннего употребления, но большинство специалистов теперь относят их к более позднему времени. Спорным остаётся даже ключевое слово в параграфе 70 — в старых переводах его передают как «надпись», в более поздних как «письмо», — и до сих пор предлагаются новые прочтения.

«Розеттский камень» клинописи? Сравнение полезно, но упрощает дело. Древнеперсидская версия дала учёным длинный надёжный текст, а копии Роулинсона позднее легли в основу изданий других версий. Но историк Кевин Каткарт подчёркивает, что вавилонский текст Роулинсона из Бисутуна был опубликован только в конце 1851 года, после того как Хинкс и другие уже сделали ключевые шаги, опираясь на надписи из Персеполя, Месопотамии и с озера Ван, а Питер Дэниелс отмечает, что факсимиле эламской и вавилонской копий появились лишь в 1855 году и после 1866 года. Аккадский дешифровали несколько соперничавших учёных, и популярные рассказы, приписывающие заслугу одному Роулинсону, односторонни.

Ни одна версия не сохранилась полностью; сильнее всего эрозия затронула вавилонский текст. Современные издания сочетают копии Роулинсона с более поздними работами: фотографиями А. В. Уильямса Джексона (1903), экспедицией Британского музея под руководством Л. У. Кинга и Р. К. Томпсона (1904) и латексными слепками Джорджа Г. Камерона (1948), которые позволили восстановить бо́льшую часть первой эламской версии, когда-то считавшейся нечитаемой. Среди стандартных изданий — древнеперсидские тексты Роланда Кента (1950, переработанное издание 1953), вавилонское издание Элизабет фон Фойгтландер (1978), арамейская версия Джонаса Гринфилда и Бецалела Портена (1982) и древнеперсидское издание Рюдигера Шмитта (1991). Поскольку старые копии содержат ошибки и непрочитанные лакуны, работа продолжается: с 2013 года Сабер Амири Париан делает новые копии для нового издания эламской версии, которое публикуется частями с 2017 года.

Сравнение версий само по себе — исследовательский метод. Вавилонская и арамейская версии похожи друг на друга: у них общие цифры убитых и пленённых врагов и формы имён; эламская и древнеперсидская образуют другую пару. Некоторые учёные предполагали, что текст сначала был составлен на арамейском, рабочем языке империи, но имеющиеся данные не позволяют сделать окончательный вывод. Рюдигер Шмитт заключает, что древнеперсидский текст был зачитан царю и одобрен им, — это объяснило бы его небольшие пропуски и изменения.

Этот текст — ещё и литература. Он следует месопотамским, особенно ассирийским, царским анналам, но каждый параграф начинается словами «Говорит Дарий-царь», что придаёт ему ритм устного провозглашения; некоторые формулы, такие как «милостью Ахурамазды», сравнивали с царскими надписями Урарту в восточной Анатолии. Поэтому историки должны читать его на двух уровнях: как свидетельство о событиях, проверяемое по вавилонским документам и греческим авторам, и как тщательно выстроенное обоснование права одного человека на власть.

Датировка сочетает внутренние данные — годы правления, этапы резьбы, заметные на скале, различия в царских титулах между версиями — с вавилонским календарём. Результат — промежуток примерно с 520 по 518 год до н. э. В описании ЮНЕСКО датой создания памятника назван 521 год до н. э., так что справочные издания не всегда сходятся.