Цилиндр Кира

Цилиндр Кира — предмет из обожжённой глины в форме бочонка длиной около 22,5 сантиметра, покрытый строками клинописи. Он был создан в Вавилоне после того, как персидский царь Кир II, известный как Кир Великий, завоевал город в 539 году до н.э. и положил конец Нововавилонскому царству. Текст написан на аккадском языке, языке Вавилонии, а не на персидском.

Цилиндр был фундаментным вкладом. Месопотамские цари закладывали надписанные предметы в фундаменты храмов, дворцов и городских стен, чтобы запечатлеть свои строительные труды, почтить богов и обратиться к будущим царям, которые однажды могли бы отремонтировать здание и найти эту надпись. Цилиндр Кира, вероятно, был заложен в связи с ремонтом городской стены Вавилона, который описан в его заключительных строках.

Сегодня цилиндр — один из самых знаменитых предметов Британского музея. Им восхищаются как ключевым документом основания Персидской империи, используют как символ национальной идентичности в Иране и обсуждают в спорах о религиозной терпимости и правах человека, хотя сам текст представляет собой традиционную вавилонскую царскую надпись.

Начало текста повреждено, но сохранившаяся часть обвиняет Набонида, последнего царя Вавилона, в проступках: пренебрежении культом Мардука, главного бога Вавилона, нарушении храмовых ритуалов и обременении народа принудительным трудом. Согласно тексту, боги покинули город, и Мардук искал по всем странам праведного царя.

Мардук избрал Кира, «царя города Аншан», и повелел ему выступить на Вавилон. Текст утверждает, что войско Кира вошло в город без битвы и что жители Вавилона встретили его с радостью. Примерно с середины текст переходит к речи Кира от первого лица: «Я — Кир, царь вселенной, великий царь, могучий царь, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх сторон света».

Далее Кир перечисляет свои добрые дела. Он говорит, что принёс мир Вавилону, освободил его жителей от повинностей и вернул статуи богов, которые Набонид привёз в Вавилон, в их родные города Месопотамии и земли к востоку, вместе с людьми, некогда там жившими. Он просит богов молиться за него и его сына Камбиса. Заключительные строки описывают его ремонт городской стены Вавилона, где он обнаружил надпись более раннего ассирийского царя Ашшурбанапала.

Учёные обычно делят текст на шесть частей: вступление, осуждающее Набонида и описывающее поиски Мардуком нового царя (строки 1–19); титулы, родословную и мирный вход Кира в Вавилон (20–22); восстановление им Вавилона (22–34); молитву Мардуку за Кира и Камбиса (34–35); утверждение о том, что народ живёт в мире, а подношения богам увеличились (36–37); и рассказ о строительных работах на городской стене (38–45). Первая и последняя строки сильно повреждены, поэтому часть текста реконструирована.

Цилиндр был изготовлен в несколько этапов вокруг конического глиняного сердечника, содержащего крупные серые камни. Дополнительные слои глины придали ему форму бочонка, а сверху была нанесена тонкая глиняная поверхность для письма. Сохранившаяся надпись содержит 45 строк мелкой, аккуратной клинописи, идущих вдоль изогнутой поверхности.

Он был разбит ещё в древности и сохранился в виде двух основных фрагментов. Крупный фрагмент, известный как A, был раскопан в 1879 году. Меньший фрагмент, известный как B, размером примерно 8,6 на 5,6 сантиметра, был куплен у торговца и опубликован Дж. Б. Найесом из Йельского университета в 1920 году, но был опознан как часть Цилиндра Кира лишь в 1970 году. Йель предоставил фрагмент во временное пользование Британскому музею, и обе части соединили в 1972 году. Основной фрагмент был отреставрирован ещё в 1961 году.

Такие фундаментные цилиндры не предназначались для просмотра после закладки. Тем не менее текст, вероятно, также копировали и распространяли. В 2010 году Британский музей идентифицировал два фрагмента глиняной таблички с той же надписью, происходящей с участка близ Вавилона, что говорит о том, что копии текста ходили за пределами захороненного оригинала.

Кир II происходил из царского дома Аншана на юго-западе Ирана, в области Персида (современный Фарс). В 550-х и 540-х годах до н.э. он разгромил мидийского царя Астиага, завоевал царство Лидию в западной Анатолии со столицей в Сардах и распространил свою власть на большую часть Ирана и Центральной Азии. Так возникла Ахеменидская Персидская империя — крупнейшее государство, которое до тех пор видел мир.

Вавилон был столицей Нововавилонского царства, возвысившегося при Навуходоносоре II. Его последний царь, Набонид (правил 556–539 годы до н.э.), был необычным правителем: он продвигал культ бога луны Сина, провёл около десяти лет в оазисе Тайма в Аравии, пока его сын Валтасар управлял Вавилоном, из-за чего важный новогодний праздник Мардука не мог отмечаться обычным образом. Эти решения вызвали недовольство части вавилонской жреческой элиты.

В 539 году до н.э. Кир вторгся в Вавилонию. Согласно Хронике Набонида — вавилонской записи, составленной клинописью, — его войско разгромило вавилонян в битве при Описе на Тигре, а затем взяло Сиппар. Сам Вавилон был взят в октябре 539 года до н.э., по-видимому, без крупного сражения, а Кир вошёл в город примерно через две с половиной недели. Набонид был схвачен.

Кир в значительной степени сохранил вавилонские институты и представил себя законным вавилонским царём. Его сын Камбис принял участие в новогодних церемониях. Цилиндр — часть этой попытки показать преемственность с вавилонской традицией.

Специалисты сходятся в том, что Цилиндр Кира принадлежит к давней месопотамской традиции царских надписей. Начиная с третьего тысячелетия до н.э. цари начинали своё правление с заявлений о восстановлении порядка, защите слабых и восстановлении храмов. Завоеватели Вавилона, в частности, такие как ассирийский царь Саргон II и халдей Мардук-апла-иддин II, использовали те же темы: прежний правитель оскорбил богов; боги избрали нового царя; он восстановил храмы, культы и город.

Цилиндр близко следует этому образцу, а его язык перекликается с вавилонской литературой. Учёные полагают, что он был составлен вавилонскими писцами и жрецами Мардука от имени нового царя. В нём Кир восхваляется в месопотамских терминах, с месопотамскими царскими титулами, и нигде не упоминаются персидские боги, такие как Ахурамазда.

Текст также является пропагандой. Он умалчивает о битве при Описе, где войско Кира разгромило и, согласно Хронике Набонида, убило многих вавилонян. Он изображает Набонида в самых мрачных красках, хотя другие источники показывают, что его долгое правление было в целом стабильным и что он поддерживал многие храмы. Как утверждала ассириолог Амели Кюрт, Цилиндр отражает и потребность нового правителя в легитимности, и влияние вавилонских элит, определивших, как его следовало представить.

Одна деталь раскрывает тщательный выбор образцов. Когда Кир описывает старую надпись, найденную в стене, он называет имя ассирийского царя Ашшурбанапала, правившего Вавилоном в VII веке до н.э., а не какого-либо местного вавилонского царя. Осудив последнего вавилонского правителя, текст, кажется, смотрит поверх него к более древнему имперскому предшественнику. Некоторые историки видят в этом ранний признак того, что ахеменидские цари опирались на ассирийские модели империи, одновременно представляя себя в Вавилоне защитниками вавилонских богов.

Цилиндр необычен и среди персидских царских текстов. Более поздние ахеменидские цари, начиная с Дария I, устанавливали надписи на трёх языках — древнеперсидском, эламском и вавилонском, — часто взывая к Ахурамазде. Цилиндр Кира, напротив, одноязычен и по своему религиозному языку целиком вавилонский. Он показывает империю в самом начале её существования, приспосабливающуюся к собственным традициям царской власти каждой завоёванной земли.

Еврейская Библия вспоминает Кира весьма положительно. Книга Ездры говорит, что Кир издал указ, разрешивший евреям, изгнанным в Вавилон Навуходоносором, вернуться в Иерусалим и восстановить свой Храм, а Книга Исаии называет Кира «помазанником» Господа. По этой причине, когда цилиндр был обнаружен, многие читатели увидели в нём подтверждение библейского рассказа.

Цилиндр говорит, что Кир вернул богов и людей в их дома. Однако все упомянутые в нём места находятся в Месопотамии и землях к востоку от Тигра, такие как Ашшур, Сузы, Аккад и Дер. В нём не упоминаются ни евреи, ни Иудея, ни Иерусалим, ни Бог Израиля. Поэтому большинство историков считают, что текст не относится напрямую к возвращению евреев.

Тем не менее цилиндр показывает тип политики, которой Кир хотел прославиться: поддержка местных культов и разрешение переселённым общинам вернуться, чтобы заручиться их верностью. Многие учёные полагают, что библейские указы отражают нечто из этой персидской политики, даже если их точная формулировка, сохранённая на еврейском и арамейском в Книге Ездры, остаётся предметом споров.

Цилиндр был обнаружен в марте 1879 года Хормуздом Рассамом, ассирийцем по происхождению археологом из Мосула, работавшим на Британский музей. В то время Месопотамия входила в состав Османской империи, и Рассам вёл раскопки по разрешению (фирману) от османского султана, позволявшему отправлять находки в Лондон. Он нашёл цилиндр в руинах Вавилона, но его собственные рассказы о точном месте находки противоречивы.

Об открытии объявил сэр Генри Роулинсон, один из дешифровщиков клинописи, на заседании Королевского азиатского общества в ноябре 1879 года, а первый частичный перевод он опубликовал в 1880 году. С тех пор текст неоднократно переиздавался в новых редакциях, особенно после обнаружения фрагмента B. Хранитель Британского музея Ирвинг Финкел опубликовал современный перевод и возглавил изучение связанных фрагментов.

Цилиндр выставляется в Британском музее с начала XX века и несколько раз давался во временное пользование за границу: в Иран в 1971 году и снова в 2010–2011 годах, в Испанию в 2006 году, в турне по музеям США в 2013 году, в Индию в 2013–2014 годах и в Йель в 2024 году.

В XX веке цилиндр стал политическим символом. Шах Мохаммад Реза Пехлеви, последний монарх Ирана, продвигал Кира как основателя иранской монархии и называл цилиндр первой декларацией прав человека. В 1968 году он открыл этой мыслью первую Международную конференцию ООН по правам человека в Тегеране.

В октябре 1971 года Иран провёл пышные торжества по случаю 2500-летия персидской монархии, сделав Цилиндр Кира их эмблемой. Британский музей предоставил оригинал для показа в Тегеране, а сестра шаха, принцесса Ашраф Пехлеви, подарила копию генеральному секретарю ООН У Тану. Эта копия по-прежнему выставлена в штаб-квартире ООН в Нью-Йорке.

После революции 1979 года Исламская Республика поначалу дистанцировалась от символов монархии, но цилиндр оставался популярным среди иранцев. Когда его предоставили Национальному музею Ирана в 2010 году, посмотреть на него пришли сотни тысяч людей. Для многих иранцев внутри страны и за её пределами это дорогой символ древнего наследия справедливости и терпимости.

В интернете широко распространены ложные «переводы», утверждающие, что цилиндр отменил рабство, гарантировал свободу вероисповедания или установил минимальную заработную плату, а иногда даже называющие зороастрийского бога Ахурамазду. Ничего из этого на настоящем цилиндре нет.

Был ли Кир исключительно терпимым? Более старый взгляд, сформированный Библией и греческими авторами, такими как Геродот и Ксенофонт, видел в Кире уникально гуманного завоевателя в противовес ассирийцам и вавилонянам. Многие историки теперь утверждают, что его политика была прагматичной. Персидская империя была огромной и разнородной; поддержка местных элит, богов и обычаев обходилась дешевле и была эффективнее, чем правление одной лишь силой. Такие учёные, как Пьер Бриан и Амели Кюрт, отмечали, что ассирийские цари тоже порой возвращали статуи богов и переселяли людей, и что представление об уникальности Кира во многом зиждется на немногочисленных источниках.

Другие подчёркивают реальные различия в тоне. По сравнению с ассирийскими надписями, хвастающимися резнёй и разрушениями, такими как рассказ Синаххериба о разрушении Вавилона в 689 году до н.э., язык цилиндра о мирном вступлении и восстановлении выглядит поразительно иначе. Таким образом, спор касается не только того, что реально сделал Кир, но и того, как сравнивать царскую риторику в разные периоды и в разных жанрах.

Прочтение цилиндра как документа о правах человека специалисты в основном отвергают как анахронизм. В цилиндре нет понятия индивидуальных прав; в нём говорится о благосклонности богов, надлежащем порядке культов и заботе царя о своих подданных в традиционных выражениях. В то же время некоторые учёные и музейные кураторы утверждают, что современным людям вполне допустимо черпать вдохновение в идеалах цилиндра о восстановлении и сосуществовании, если только отличать эти современные трактовки от древнего смысла.

Обсуждаются также авторство и аудитория текста. Тесные параллели цилиндра со «Стихотворным сказанием о Набониде» — ещё одним враждебным вавилонским текстом — говорят о том, что оба произведения вышли из кругов вавилонских жрецов, поддержавших новый режим. Опирались ли они на персидскую пропаганду, распространявшуюся ещё до завоевания, как предполагал историк Мортон Смит, или были составлены уже после него на основе традиционных тем, как утверждают другие, остаётся открытым вопросом.

Наше понимание цилиндра основано на сопоставлении его с другими источниками. Хроника Набонида даёт лаконичный, погодовой вавилонский рассказ о завоевании, включая битву при Описе и двухнедельный промежуток между падением Вавилона и капитуляцией храмового квартала Эсагилы. «Стихотворное сказание о Набониде» предлагает похожий враждебный портрет старого царя. Собственные надписи Набонида, например из Харрана, показывают, как он представлял себя сам. Археология пока обнаружила мало прямых свидетельств восстановления храмов Киром в Месопотамии.

Обнаружение в 2010 году фрагментов таблички с тем же текстом, происходящих из коллекции, приобретённой в 1880-х годах в местности Дайлем близ Вавилона, изменило ход дискуссии. Оно показало, что текст цилиндра существовал и в форме таблички и, вероятно, копировался для архивов или распространения. Теперь учёные рассматривают захороненный цилиндр как один из вариантов более широкого воззвания.

Цилиндр привлёк к себе и подделки. Две кости лошади с надписями, появившиеся в Китае в XX веке, несут клинописные знаки, скопированные с текста цилиндра. После долгих споров Ирвинг Финкел и другие пришли к выводу, что это современные подделки, скопированные с публикации текста 1884 года, — и с этим выводом согласно большинство учёных.

Наконец, цилиндр поднимает вопросы владения и наследия. Иранские комментаторы порой призывали вернуть его в Иран, хотя он был раскопан на территории современного Ирака под властью Османской империи и приобретён на законных для того времени основаниях. Британский музей представляет его как принадлежащий общей истории Ближнего Востока, месопотамской царской власти и еврейской диаспоры, а также самого Ирана.