Фалес Милетский

Фалеса Милетского традиционно считают первым греческим философом и одним из первых известных по имени людей, пытавшихся объяснять природу естественными причинами. Он жил в начале VI века до н. э. в Милете, богатом греческом городе на побережье Малой Азии.

Аристотель, писавший более двух веков спустя, назвал Фалеса основателем философии, которая ищет первоначала всех вещей. Фалесу приписывают утверждение, что первоначало всего — вода. За этим ответом стоял новый вопрос: не «какой бог создал мир?», а «из чего состоит мир и как он устроен?».

Фалеса помнили и как человека с практическими знаниями — инженера, астронома, математика и политического советника. Его причисляли к семи мудрецам Древней Греции. Но он не оставил сохранившихся сочинений, и почти всё, что мы знаем о нём, сообщают позднейшие авторы. Поэтому часто трудно отделить исторического Фалеса от легенд о нём.

Милет был одним из богатейших греческих городов своего времени. Он находился близ устья реки Меандр, в области Иония, где греки селились вдоль побережья Малой Азии. Через его гавани поддерживались связи с Причерноморьем, где милетяне основали множество колоний, и с Египтом, где греки торговали в Навкратисе.

По соседству находилось Лидийское царство. Его правители Алиатт и Крез обладали большим богатством и могуществом; Лидия была одним из первых мест, где стали пользоваться монетами. Дальше на восток жили мидяне, а вскоре усилились персы. К югу и востоку лежали древние цивилизации Египта и Месопотамии, где веками вели астрономические наблюдения и применяли математику на практике.

Торговля, путешествия и контакты с более древними культурами создавали в Милете благоприятные условия для новых идей. Античные авторы писали, что Фалес бывал в Египте. Многие исследователи полагают, что он в той или иной форме познакомился с вавилонской астрономией и египетской геометрией, хотя вопрос о том, что он заимствовал, а что открыл сам, остаётся спорным.

Согласно хронологу Аполлодору, сведения которого приводит Диоген Лаэртский, Фалес родился в первый год 39-й Олимпиады (624/623 г. до н. э.) и умер во время 58-й Олимпиады (548–545 гг. до н. э.) в возрасте 78 лет, наблюдая за спортивными состязаниями в жару. Его родителями называют Эксамия и Клеобулину. Геродот пишет, что Фалес был «финикийского происхождения»; учёные по-разному толкуют это сообщение.

Геродот рассказывает и две истории, связанные с политикой. До персидского завоевания Ионии Фалес советовал ионийским грекам создать общий совет в Теосе, в центре Ионии, сохранив законы отдельных городов. Это было раннее предложение о союзе городов. Кроме того, когда лидийский царь Крез не мог переправить войско через реку Галис, некоторые греки говорили, что Фалес разделил течение реки надвое. Сам Геродот сомневался в этом и считал, что Крез воспользовался мостами.

Два знаменитых рассказа показывают, каким Фалеса представляли позднейшие греки. В диалоге Платона «Теэтет» Фалес, разглядывая звёзды, падает в колодец, а остроумная служанка-фракиянка смеётся над тем, что он хочет знать о происходящем на небе, но не видит того, что у него под ногами. В «Политике» Аристотеля Фалес, над бедностью которого насмехались, по звёздам предвидит хороший урожай оливок, зимой арендует все маслобойни в Милете и на Хиосе и зарабатывает состояние. Так он показывает, что философы могли бы разбогатеть, если бы захотели.

В первой книге «Метафизики» Аристотель рассматривает взгляды прежних мыслителей, искавших материальное первоначало (архэ), из которого всё возникает и в которое всё возвращается. «Фалес, основатель такого рода философии, — пишет он, — считает таким началом воду». Аристотель также сообщает, что, по мнению Фалеса, Земля держится на воде, плавая подобно куску дерева.

Аристотель признаёт, что не знает доводов Фалеса, и предлагает собственные догадки: пища всего сущего влажна, тепло возникает из влаги и поддерживается ею, а семена всех вещей имеют влажную природу. Современные исследователи называют и другие возможные основания для такого взгляда: способность воды существовать в виде льда, жидкости и пара; роль разливов Нила и дождей; распространённые на Древнем Востоке мифы о первозданном океане, из которого возник мир.

Новизна заключалась не в самой мысли о воде как начале мира — похожие образы встречались в мифах Месопотамии, Египта и Греции, — а, по-видимому, в том, как Фалес её использовал. Вместо рассказа о богах, создающих мир своими действиями, он предложил объяснение через единое природное вещество. Такое объяснение можно было обсуждать, оспаривать и развивать. Его преемники именно так и поступили: Анаксимандр заменил воду «беспредельным» (апейроном), а Анаксимен — воздухом.

В трактате «О душе» Аристотель сообщает ещё о двух представлениях Фалеса. Во-первых, Фалес считал, что у магнита, или магнитного железняка, есть душа, поскольку он приводит железо в движение. Позднейшие авторы добавляют янтарь, который после трения притягивает лёгкие предметы. По-видимому, Фалес связывал душу со способностью вызывать движение и потому считал вещи, движущие другие вещи, в некотором смысле живыми.

Во-вторых, Аристотель пишет, что, по мнению некоторых, душа разлита по всей Вселенной, «поэтому, возможно, Фалес и считал, что всё полно богов». Это изречение указывает на то, что Фалес не просто исключил божественное из природы. Возможно, он полагал, что жизнь и божественная сила присутствуют в самом природном мире. Такое представление иногда называют гилозоизмом («живой материей»).

Эти свидетельства побуждают осторожнее относиться к образу Фалеса как мыслителя, занимавшегося исключительно «наукой». В его взглядах естественные объяснения сочетались с представлением о живом и божественном мире. Отход от мифа действительно происходил, но постепенно и не во всём.

Самую известную историю о Фалесе рассказывает Геродот. Лидийцы и мидяне воевали пять лет. На шестой год, во время битвы, день внезапно превратился в ночь. По словам Геродота, Фалес заранее предсказал ионийцам, что это произойдёт, указав год события. Обе стороны так встревожились, что прекратили сражение и заключили мир.

Современные астрономы отождествляют это событие с полным солнечным затмением, которое можно было наблюдать в Малой Азии 28 мая 585 года до н. э. Если Фалес действительно предсказал его, это было бы одним из выдающихся научных достижений древности. Эту дату часто используют как символическую отправную точку греческой философии.

Но действительно ли он его предсказал? Многие историки астрономии, в том числе Отто Нейгебауэр и Д. Р. Дикс, утверждали, что в VI веке до н. э. не существовало способа предсказать видимость солнечного затмения в конкретном месте. Вавилонские астрономы могли определять, когда затмения возможны, используя циклы, например 18-летний «сарос». Это, возможно, позволяло предположить, что затмение случится в определённом году. Другие исследователи считают, что рассказ возник уже после события или первоначально относился к иному явлению. Вопрос остаётся открытым.

Философ-неоплатоник Прокл, писавший в V веке н. э. и опиравшийся на утраченную «Историю геометрии» ученика Аристотеля Евдема, приписывал Фалесу знакомство греков с египетской геометрией и несколько открытий: диаметр делит круг на две равные части; углы при основании равнобедренного треугольника равны; вертикальные углы, образованные пересекающимися прямыми, равны; два треугольника равны, если у них равны одна сторона и два прилежащих к ней угла. По сообщению Евдема, Фалес, вероятно, использовал последнюю теорему, чтобы определять расстояние до кораблей в море.

Диоген Лаэртский со ссылкой на писательницу Памфилу сообщает, что Фалес первым вписал прямоугольный треугольник в окружность. Поэтому утверждение о том, что угол, опирающийся на диаметр окружности, является прямым, во многих странах до сих пор называют «теоремой Фалеса». Согласно другому сообщению, он измерил высоту пирамид, дождавшись времени суток, когда длина тени человека равнялась его росту, а затем измерив тень пирамиды.

В астрономии Фалесу приписывали совет морякам ориентироваться по Малой Медведице, как это делали финикийцы, а также изучение солнцестояний. Некоторые античные авторы приписывали ему «Морскую астрономию», но другие уже тогда сомневались в его авторстве. Современные исследователи осторожны: сообщения появились много веков спустя, а античные авторы часто связывали открытия с прославленными людьми. Тем не менее эти рассказы показывают, что греки считали Фалеса основоположником своей математической и астрономической традиции.

Историки давно задаются вопросом, почему новый способ мышления возник в Милете в VI веке до н. э., а не где-то ещё. Общепринятого единственного ответа нет. Обычно называют несколько факторов, которые, вероятно, действовали вместе.

Контакты и сравнение. Ионийские города находились на краю греческого мира и постоянно соприкасались с лидийцами, финикийцами, египтянами, а через них — с Месопотамией. Путешественники, слышавшие разные рассказы о происхождении мира, могли задуматься, какой из них верен, и искать объяснения, не зависящие от богов какого-то одного народа.

Отсутствие единого религиозного авторитета. У древних греков не было священной книги или жреческого сословия, которое определяло бы учение о происхождении мира. Мифы существовали в разных версиях, а поэтами вроде Гомера и Гесиода восхищались, но не считали их слова неоспоримыми. Поэтому отдельные люди могли предлагать собственные объяснения.

Город-государство. В греческом полисе законы и решения всё чаще обсуждали открыто. Французский историк Жан-Пьер Вернан полагал, что эта культура публичного спора повлияла на новую философию, в которой утверждения нужно было обосновывать перед другими людьми. Приписываемое Фалесу предложение создать общий совет ионийских городов показывает, насколько тесно могли быть связаны политические и теоретические размышления.

Богатство, письменность и деньги. Торговля приносила достаток и свободное время; алфавит облегчал запись и распространение идей; появление лидийских и греческих монет приучало людей мыслить в терминах единой отвлечённой меры стоимости, которую можно обменять на разные вещи. Ричард Сифорд утверждал, что опыт обращения с деньгами помог представить единое вещество, лежащее в основе всего. Такие объяснения остаются предметом споров, но вместе они помогают увидеть в Фалесе человека своего общества, а не одинокого гения.

Возможно, важнейшее наследие Фалеса — традиция критического обсуждения, начало которой он положил. Другие милетяне, Анаксимандр, которого называли его учеником и родственником, и Анаксимен, подхватили вопрос о первоначале вещей и предложили другие ответы. Вместе они известны как милетская школа. Когда один мыслитель выдвигает теорию, а следующий подвергает её критике и развивает, в этом часто видят зарождение и философии, и науки.

Позднейшие греческие авторы считали Фалеса образцом мудреца. Его включали в списки семи мудрецов наряду с Солоном Афинским, Биантом Приенским и Питтаком Митиленским. Ему иногда приписывали известные изречения, например «Познай самого себя», хотя их связывали и с другими людьми. Платон использовал рассказ о колодце, размышляя о месте философа в обществе, а Аристотель поставил Фалеса у истоков истории философии. Этому примеру историки следуют до сих пор.

В наше время Фалеса часто называют «отцом науки» или считают отправной точкой западной философии. Его имя сохранилось в названии теоремы Фалеса, которую изучают в школах разных стран. Современные историки также подчёркивают, что начало греческой философии было частью более широкой истории: в те же века авторы Упанишад в Индии и мыслители, подобные Конфуцию, в Китае тоже задавали новые вопросы о мире и человеческой жизни.

Ни один текст Фалеса не сохранился, и неизвестно, написал ли он вообще что-либо. Все свидетельства о нём косвенные и относятся к разному времени. Самые ранние — краткие упоминания у Геродота (V век до н. э.) и Платона. Важнейшие сведения о его философии сообщает Аристотель в IV веке до н. э. Он сам не располагал сочинениями Фалеса и часто выражал неуверенность словами «говорят» и «возможно».

Ученик Аристотеля Теофраст составил историю взглядов прежних натурфилософов. Эта работа не сохранилась, но легла в основу позднейшей доксографической традиции — собраний мнений философов. Гораздо более поздние источники, в том числе Диоген Лаэртский (вероятно, III век н. э.) и Прокл (V век н. э.), сохранили рассказы, даты и приписываемые Фалесу открытия разной степени достоверности.

Современные исследователи систематизируют эти материалы по сборникам Германа Дильса, прежде всего по книге Die Fragmente der Vorsokratiker (1903), позднее переработанной Вальтером Кранцем. В принятой нумерации Дильса — Кранца материалы о Фалесе помещены в разделе 11. Поскольку свидетельства дошли до нас в том числе через учение Аристотеля о «материальных причинах», многие исследователи предупреждают: образ Фалеса как первого мыслителя, искавшего архэ, отчасти может быть реконструкцией Аристотеля, а не отражением собственных понятий Фалеса.

Был ли Фалес действительно первым философом? В XIX и начале XX века историки, в том числе Джон Бёрнет, подчёркивали новизну идей милетян и видели в них рождение рациональной науки. Другие, например Ф. М. Корнфорд, утверждали, что ранняя греческая философия выросла из религиозных и мифологических представлений и сохраняла с ними глубокую связь. Сегодня большинство исследователей придерживается промежуточного взгляда: поиск естественных объяснений, открытых для обсуждения, был действительно новым подходом Фалеса, но при этом он опирался на более древние образы мироздания.

Насколько важным было влияние Древнего Востока? Сходство между представлением Фалеса о воде и первозданными водами в месопотамских и египетских мифах о сотворении мира, а также сообщения о его поездках в Египет и знакомстве с вавилонской астрономией побудили некоторых исследователей считать его передатчиком более древних знаний. Другие подчёркивают, что греческая новизна заключалась скорее в способе обсуждения идей и общественных условиях: в среде соперничающих городов-государств идеи публично обосновывали и оспаривали.

Некоторые историки ставят под вопрос и само определение Фалеса как «философа». В античных свидетельствах он предстаёт не только теоретиком, но и инженером, государственным деятелем и мудрецом, умеющим решать практические задачи. Такой более широкий взгляд помогает понять, почему позднейшие греки рассказывали о нём столько историй, и напоминает, что ранняя греческая мысль была тесно связана с мореплаванием, торговлей, политикой и календарём, а не существовала отдельно от повседневной жизни.