Платон

Платон (ок. 428/427–348/347 гг. до н. э.) — афинский философ, последователь Сократа и учитель Аристотеля. Он принадлежит к числу самых влиятельных мыслителей в истории. В своих трудах он ставил вопросы о справедливости, знании, реальности, душе, любви, красоте и лучшем устройстве общества. Философы обсуждают эти вопросы до сих пор.

В отличие от трудов большинства античных авторов, сочинения Платона, по-видимому, сохранились целиком. Он писал диалоги — беседы между персонажами, в которых обычно ведущую роль играет Сократ. Сам Платон в них никогда не выступает, поэтому выяснить, во что он сам верил, бывает непросто.

Около 387 года до н. э. он основал в Афинах Академию — сообщество для учёбы и исследований, которое часто называют предшественницей университета. Философ XX века Альфред Норт Уайтхед прославился замечанием о том, что европейскую философскую традицию можно охарактеризовать как ряд примечаний к Платону. Это преувеличение, но оно показывает его значение.

Платон родился в богатой и влиятельной афинской семье. Его отцом был Аристон, матерью — Периктиона; его братья Главкон и Адимант выведены как персонажи «Государства». Родственники по материнской линии Критий и Хармид входили в число видных представителей Тридцати тиранов — поддерживаемой Спартой олигархии, которая недолго, но жестоко правила Афинами в 404–403 годах до н. э. По словам позднеантичного биографа Диогена Лаэртского, «Платон» было прозвищем, возможно означавшим «широкий», а настоящее имя философа было Аристокл. Достоверность этого рассказа не установлена.

В молодости Платон вошёл в круг Сократа. В 399 году до н. э., после восстановления демократии, Сократа судили по обвинениям в нечестии и развращении молодёжи и казнили, заставив выпить яд болиголова. Это событие определило жизнь и творчество Платона. В «Седьмом письме» (подлинность которого оспаривается) автор объясняет, что отказался от политической карьеры из-за отвращения как к олигархам, так и к демократам.

После смерти Сократа Платон, по некоторым сведениям, некоторое время жил в Мегаре и путешествовал; рассказы о его поездках в Египет и Кирену ненадёжны. Он побывал в Южной Италии, где, вероятно, познакомился с пифагорейским философом и государственным деятелем Архитом Тарентским, а также в Сиракузах на Сицилии, при дворе тирана Дионисия I, где подружился с Дионом. Позднее Платон ещё дважды ездил на Сицилию (около 367 и 361 годов до н. э.), надеясь воспитать Дионисия II как правителя-философа; обе поездки закончились неудачно.

Платон основал Академию около 387 года до н. э. и преподавал там примерно сорок лет. Аристотель поступил в Академию в 367 году до н. э. и провёл в ней двадцать лет. Платон умер в Афинах около 348/347 года до н. э.; во главе Академии его сменил племянник Спевсипп.

Платон родился во время Пелопоннесской войны (431–404 гг. до н. э.) между Афинами и Спартой. Он рос, пока афинская демократия, при которой был построен Парфенон и которая пережила расцвет после греко-персидских войн, вела долгую войну, закончившуюся поражением. В 404 году до н. э. Афины потерпели поражение, ненадолго оказались под властью Тридцати тиранов, а затем восстановили демократию. Эти потрясения сделали вопросы о справедливости, правлении и устойчивости государств особенно насущными.

Афины были также центром интеллектуальной жизни. По греческим городам путешествовали софисты — профессиональные учителя, за плату обучавшие красноречию и искусству спора. Некоторые из них утверждали, что справедливость и нравственность определяются обычаем или силой, а не природой. Более ранние философы, такие как Гераклит, Парменид и пифагорейцы, предлагали разные объяснения изменения, бытия и числа. Диалоги Платона откликаются на все эти направления мысли.

Если взглянуть шире, в эпоху Платона усиливалась Македония, держава персидских Ахеменидов находилась на вершине могущества, а в Китае распространялись учения Мо-цзы и Мэн-цзы. Платон умер за десять лет до победы Филиппа II Македонского при Херонее (338 г. до н. э.) и примерно за поколение до того, как Александр Македонский распространил греческую культуру по Ближнему Востоку.

Свод сочинений Платона, составленный в античности Трасиллом (I век н. э.), включает 36 «произведений» в девяти группах по четыре (тетралогиях): 35 диалогов и «Письма», считающиеся одним произведением. Современные исследователи считают некоторые из них неподлинными или сомнительными (например, «Алкивиад II», «Гиппарх» и «Феаг»); подлинность ещё нескольких, в том числе «Алкивиада I» и «Послезакония», остаётся предметом споров.

Исследователи часто делят диалоги на три периода. Ранние, или «сократические», диалоги (например, «Евтифрон», «Апология Сократа», «Критон», «Лахет», «Хармид») показывают, как Сократ расспрашивает людей о какой-либо добродетели, а беседа заканчивается без определённого ответа — апорией, то есть затруднением. Диалоги среднего периода («Федон», «Пир», «Государство», «Федр») излагают смелые учения об идеях, душе и идеальном государстве. Поздние диалоги («Теэтет», «Парменид», «Софист», «Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий», «Законы») отличаются большей сложностью, порой критикуют раннюю теорию, а роль Сократа в них часто меньше; в «Законах» его нет вовсе.

Форма диалога — часть философского замысла. Платон показывает, как идеи проверяются в разговоре людей разного возраста и с разными взглядами, в определённом месте и времени: в тюрьме, где Сократ ожидает смерти («Критон», «Федон»), на пире («Пир»), во время прогулки за городскими стенами («Федр»). Он также обращается к мифам: о кольце Гига, об Эре, об Атлантиде и о возничем души.

Самое известное учение Платона — теория идей (или форм; др.-греч. eidos, idea). Прекрасные вещи в мире возникают и исчезают и прекрасны лишь в каком-то отношении; сама же Красота — то, благодаря чему они прекрасны, — вечна, неизменна и совершенна. То же относится к Справедливости, Равенству, Благу и другим идеям. Для Платона идеи обладают наивысшей реальностью и познаются разумом, а не чувствами.

В «Государстве» Платон поясняет это тремя связанными образами. Солнце: подобно тому как солнце даёт свет и жизнь видимым вещам, идея Блага даёт идеям истину и бытие. Разделённая линия: отрезки линии обозначают изображения, физические вещи, математические объекты и идеи; каждый следующий предмет познания более реален и познаётся яснее предыдущего. Пещера (книга VII «Государства»): узники видят лишь тени при свете огня; одного освобождают, он с трудом поднимается к солнечному свету и в конце концов видит само солнце, а затем возвращается, чтобы освободить остальных, но те могут высмеять или даже убить его.

Эта теория не представлена как завершённая система. В «Пармениде» молодому Сократу выдвигают серьёзные возражения, в том числе «аргумент третьего человека», ставящий вопрос о том, не ведёт ли теория идей к бесконечному регрессу. Как Платон ответил на эти трудности — пересмотрел ли он теорию, отказался от неё или сохранил, — один из важных вопросов платоноведения.

Для Платона душа (психе) — подлинное «я», отличное от тела и, согласно «Федону», бессмертное. В «Меноне» Сократ с помощью одних лишь вопросов помогает необученному мальчику-рабу решить геометрическую задачу. Так он обосновывает мысль, что учение на самом деле есть «припоминание» (анамнезис): душа вспоминает то, что знала до рождения.

В «Государстве» и «Федре» Платон выделяет три части души: разум, яростное начало (тюмос, связанное с гневом и стремлением к почёту) и вожделеющее начало. В «Федре» душа изображена как возничий (разум), управляющий двумя конями — благородным и непокорным. Справедливость в душе означает согласие её частей: разум правит, яростное начало ему помогает, а вожделеющее сдерживается.

В «Теэтете» Платон рассматривает определения знания — как чувственного восприятия, как истинного мнения и как истинного мнения с «объяснением» (логосом) — и обнаруживает трудности в каждом из них. Этот диалог остаётся одним из основополагающих текстов теории познания (эпистемологии).

В «Пире» гости произносят речи в похвалу Эроту (любви). Комический поэт Аристофан рассказывает миф об изначальных двойных людях, разделённых надвое: каждая половина вечно ищет другую. Сократ пересказывает учение мудрой женщины Диотимы: любовь есть стремление к благу и бессмертию. Она может поднять человека по «лестнице» от любви к одному прекрасному телу к любви ко всей красоте, к душам, законам и знанию и, наконец, к созерцанию самой Красоты. Распространённое выражение «платоническая любовь» восходит к этому диалогу, хотя и передаёт его смысл лишь приблизительно.

«Тимей» предлагает рассказ о создании космоса божественным мастером (демиургом). Он формирует мир как живое существо по образцу вечных идей, используя математические пропорции и исходные треугольники четырёх стихий. Этот рассказ представлен как «правдоподобное сказание», а не достоверное знание. В «Тимее» и «Критии» также появляется история Атлантиды.

Этика Платона начинается с утверждения Сократа в «Апологии», что жизнь без исследования себя не стоит того, чтобы её прожить. Диалоги ставят вопросы о том, что такое добродетель, можно ли ей научить и лучше ли терпеть несправедливость, чем совершать её (как утверждает Сократ в «Горгии»). Платон последовательно считает добродетель основой счастья (эвдемонии, процветания человека).

«Государство» спрашивает: что такое справедливость и счастливее ли справедливый человек несправедливого, даже если об этом никто не знает? Чтобы ответить, Сократ мысленно строит идеальное государство с тремя сословиями — правителями (стражами), воинами-помощниками и производителями, — соответствующими трём частям души. Стражи долго изучают музыку, гимнастику, математику и диалектику; у них нет частной собственности; женщины могут быть стражами наравне с мужчинами. Самое известное утверждение состоит в том, что бедам не будет конца, пока философы не станут правителями или правители — философами («Государство», 473c–d).

«Государство» также критикует поэзию и искусство как подражания, далёкие от истины и способные портить характер, и рассматривает, как государственные устройства вырождаются от аристократии через тимократию, олигархию и демократию к тирании. В своём последнем и самом длинном труде, «Законах», Платон описывает более практично устроенный город Магнесию, которым управляют подробные законы с преамбулами, призванными убеждать граждан.

Школа Платона получила название от Академии — священной рощи и гимнасия за стенами Афин, связанных с героем Гекадемом (Академом). Там Платон и его соратники изучали математику, астрономию, политическую теорию и философию. По преданию, над входом была надпись: «Да не войдёт сюда не знающий геометрии», однако о ней сообщают лишь поздние источники.

Среди членов Академии были математики Евдокс Книдский и Теэтет, а также Аристотель, который провёл там двадцать лет. Диоген Лаэртский упоминает двух учившихся в Академии женщин: Аксиотею из Флиунта и Ласфению из Мантинеи. По некоторым сведениям, членов Академии приглашали помогать составлять законы для разных греческих городов.

После Платона Академия прошла несколько этапов, включая «скептический» период при Аркесилае и Карнеаде. Деятельность на её первоначальном месте прекратилась примерно во время осады Афин римским полководцем Суллой в 86 году до н. э. Позднее в Афинах до VI века н. э. процветала неоплатоническая школа; её упадок традиционно связывают с указом императора Юстиниана 529 года н. э.

В поздней античности неоплатоники, такие как Плотин (III век н. э.) и Прокл (V век н. э.), развили идеи Платона в обширную метафизическую и религиозную систему. Она глубоко повлияла на христианское богословие (в особенности на Августина), а также на еврейскую и исламскую мысль.

На протяжении веков в латинской части Европы из диалогов Платона был широко доступен лишь «Тимей» (в частичном латинском переводе Халкидия, IV век н. э.). Поэтому средневековые европейские мыслители знали Платона прежде всего как мыслителя, рассуждавшего об устройстве космоса.

В исламском мире Платон (Афлатун) был известен по арабским переводам и пересказам, некоторые из которых создавались в таких центрах, как багдадский Дом мудрости. Аль-Фараби (ум. 950) писал о философии Платона и пересказал «Законы», а его представление о «добродетельном городе» опирается на «Государство». Аверроэс (Ибн Рушд, 1126–1198) написал комментарий к «Государству», сохранившийся в переводе на иврит.

Византийские учёные сохранили греческий текст Платона. На Флорентийском соборе (1438–1439) византийский философ Георгий Гемист Плифон пробудил интерес итальянских гуманистов к Платону. При поддержке Медичи Марсилио Фичино перевёл все диалоги на латынь (перевод напечатан в 1484 году), а первое печатное греческое издание выпустил Альд Мануций в Венеции в 1513 году. С тех пор Платон постоянно присутствует в западной философии, политической теории, литературе и образовании, а его произведения читают в переводах по всему миру, в том числе в Восточной Азии с конца XIX века.

Сократовский вопрос: Сократ ничего не написал, поэтому наши представления о нём зависят от Платона, Ксенофонта, комедии Аристофана «Облака» и замечаний Аристотеля. Насколько платоновский «Сократ» соответствует историческому Сократу? Грегори Властос выдвинул влиятельную гипотезу, согласно которой ранние диалоги отражают философию исторического Сократа, а диалоги среднего периода — собственные взгляды Платона. Многие исследователи, в том числе Чарльз Кан, оспаривают это и утверждают, что даже «ранние» диалоги — литературные и философские построения Платона.

Хронология и развитие взглядов: порядок написания диалогов точно не установлен. Стилометрия — статистическое исследование стиля, начало которому в 1867 году положил Льюис Кэмпбелл, — позволяет выделить группу поздних произведений, близких к «Законам». Согласно античным свидетельствам, «Законы» остались незавершёнными после смерти Платона. Но стилометрия не позволяет надёжно упорядочить ранние диалоги и диалоги среднего периода. Сторонники теории развития взглядов читают свод сочинений как свидетельство изменений во взглядах Платона; сторонники единства его учения видят в нём в основном последовательную философию, представленную с разных сторон.

Неписаные учения: Аристотель упоминает «неписаные учения» Платона (agrapha dogmata), по-видимому касавшиеся первоначал — Единого и Неопределённой двоицы. Представители «Тюбингенской школы» (Ханс Иоахим Кремер, Конрад Гайзер), а позднее Джованни Реале утверждали, что эти устные учения дают ключ к подлинной философии Платона. Большинство англоязычных исследователей относится к этому скептически и сосредоточивается на диалогах. Подлинность «Седьмого письма», в котором высказывается критика письменного изложения философии, также оспаривается.

Политика: Карл Поппер в книге «Открытое общество и его враги» (1945) критиковал Платона как предшественника тоталитаризма. Защитники Платона возражают, что такая оценка слишком буквально толкует «Государство», не учитывает его иронию и цели либо оставляет без внимания «Законы». Исследовательницы феминистского направления спорят о том, свидетельствуют ли женщины-стражи в книге V о раннем предвосхищении феминизма или интересы женщин там подчинены государству.

Текст Платона дошёл до нас главным образом в византийских рукописях. Старейшая полная средневековая рукопись первых шести тетралогий — «Платон Кларка» (Оксфорд, Бодлианская библиотека, MS E. D. Clarke 39), переписанная в 895 году н. э. для Арефы Кесарийского. Другая важная рукопись — Parisinus graecus 1807 IX века, содержащая последние тетралогии, включая «Государство» и «Законы». Фрагменты папирусов из Египта, например найденные в Оксиринхе, дают более ранние, но неполные свидетельства.

Сведения о жизни Платона в античных источниках содержатся в «Письмах» (подлинность которых не установлена), у Аристотеля и позднейших авторов, прежде всего в книге III «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского (вероятно, III век н. э.), где достоверные сведения смешаны с анекдотами. Многие «факты» из популярных рассказов, например о занятиях Платона борьбой или его первоначальном имени, основаны на этом позднем свидетельстве.

При цитировании Платона используют пагинацию Стефана — номера страниц и буквы разделов из греческого издания Анри Этьенна (Стефана) 1578 года. Например, аллегория пещеры начинается в «Государстве» на странице 514a. Стандартное современное греческое издание выходит в серии Oxford Classical Texts; широко используемое английское собрание — Plato: Complete Works под редакцией Джона М. Купера (Hackett, 1997). Греческий текст и английские переводы доступны также в интернете через цифровую библиотеку «Персей».

Поскольку Платон никогда не говорит в диалогах от собственного имени, читателю приходится решать, как соотносить доводы с обстановкой беседы. Утверждение, которое Сократ высказывает определённому человеку с определённой целью, не обязательно выражает окончательную позицию Платона. Внимание к иронии, характерам, месту действия и завершению диалога (например, апорией) — часть философского толкования.

Ключевые греческие термины трудно перевести: eidos/idea (идея, форма), psyche (душа, ум, жизнь), aretē (добродетель, совершенство), dikaiosynē (справедливость, праведность), eros (любовь, желание). Современные значения могут вводить в заблуждение: например, слово «идея» часто означает мысль в чьей-то голове, а «платоническая любовь» — дружбу без телесного влечения.

Наконец, за две с половиной тысячи лет слово «платонизм» приобрело множество значений: неоплатонический мистицизм, христианское и исламское богословие, гуманизм Возрождения и современный «математический платонизм» (взгляд, согласно которому числа существуют независимо от человеческого сознания). Для исследователя важно отличать собственные тексты Платона от позднейших форм платонизма.