Аристотель

Аристотель — греческий философ и учёный IV века до н. э. Он был учеником Платона, который, в свою очередь, следовал за Сократом. Этих троих часто считают основоположниками западной философии. Но Аристотель занимался не только философией в современном узком смысле. Он писал о логике, физике, астрономии, погоде, животных, душе, этике, политике, ораторском искусстве и поэзии. Многие из этих предметов впервые были выделены в отдельные области знания в его трудах.

Особенным был метод Аристотеля. Он любил начинать с общепринятых мнений и внимательных наблюдений, перечислять возникающие вопросы, а затем шаг за шагом искать ясный ответ. Он собрал огромное количество сведений: описания сотен видов животных, а вместе с учениками — сведения о государственном устройстве 158 греческих городов.

Его влияние сохранялось необычайно долго. Его труды изучали на греческом, сирийском, арабском, древнееврейском и латинском языках. На протяжении многих веков учёные Багдада, Кордовы, Парижа и Оксфорда читали их как основу высшего образования. Слова, которыми мы пользуемся до сих пор, например «категория», «энергия», «субстанция» и «логика», происходят из его словаря или переводов его терминов.

Аристотель родился в 384 году до н. э. в Стагире, небольшом греческом городе на полуострове Халкидика. Его отец Никомах был врачом при дворе македонского царя Аминты III, отца Филиппа II. Оба родителя Аристотеля умерли, когда он был ещё молод, и его воспитал опекун по имени Проксен.

Около 367 года до н. э., в возрасте примерно семнадцати лет, он отправился в Афины и поступил в Академию Платона. Там он провёл около двадцати лет: сначала учился, затем занимался исследованиями и преподавал. После смерти Платона в 347 году до н. э. Аристотель покинул Афины. Несколько лет он жил в Ассосе в Малой Азии при дворе правителя Гермия, на родственнице которого, Пифиаде, женился, а затем — на острове Лесбос. По-видимому, там он вместе с младшим коллегой Теофрастом провёл значительную часть своих исследований морских животных.

Около 343 года до н. э. македонский царь Филипп II пригласил Аристотеля стать наставником его тринадцатилетнего сына Александра. О том, чему именно философ учил царевича, достоверно известно очень мало. В 335 году до н. э., после того как Александр стал царём, Аристотель вернулся в Афины и основал собственную школу в общественном гимнасии под названием Ликей. Около двенадцати лет он преподавал и писал там. После смерти Пифиады он жил с Герпиллидой, матерью его сына Никомаха.

Когда в 323 году до н. э. умер Александр, в Афинах вспыхнуло недовольство Македонией. Аристотелю, известному своими связями с ней, по преданию, грозило обвинение в нечестии. Он уехал в Халкиду на острове Эвбея, где у семьи его матери была собственность, и умер там в 322 году до н. э. в возрасте около шестидесяти двух лет. Его завещание, сохранившееся в более позднем жизнеописании, содержит распоряжения о заботе о детях и спутнице жизни, а также об освобождении некоторых его рабов.

Аристотель жил в переломную эпоху. В его юности греческие города-государства — полисы, такие как Афины, Спарта и Фивы, — ещё были независимы и соперничали за власть. При его жизни Македония, царство на северной окраине греческого мира, подчинила их своему влиянию. Филипп II победил Афины и Фивы при Херонее в 338 году до н. э., а его сын Александр затем завоевал Персидскую державу, дойдя до Египта, Средней Азии и реки Инд.

Из-за этого положение Аристотеля было противоречивым. В Афинах он был метеком — постоянно проживавшим там чужеземцем без гражданских прав, — но в центре его политической философии находился самоуправляемый город. В «Политике» он утверждал, что полис — естественное сообщество, в котором человек может жить полноценной жизнью. В то же время такие города теряли независимость и попадали под власть крупных монархий.

В области знания Аристотель унаследовал богатую традицию: труды ранних натурфилософов, задававшихся вопросом, из чего состоит мир; медицинские сочинения школы Гиппократа; учение софистов об убеждении; исследования математиков и астрономов из окружения Платона. Особое значение имела теория идей самого Платона, которую Аристотель воспринял и подверг критике.

Античные каталоги приписывают Аристотелю множество сочинений. Среди них были произведения для широкой публики, в том числе диалоги в духе Платона. Римский оратор Цицерон хвалил их стиль. Почти все они утрачены. Сохранились около тридцати трактатов — так называемые «эзотерические», или школьные, сочинения: плотные, сжатые тексты, похожие на записи лекций или рабочие черновики, нередко переработанные и местами повторяющиеся.

Сохранившиеся труды традиционно делят на группы. Логические сочинения, позднее названные «Органоном» («орудием»), включают «Категории», «Об истолковании», «Первую аналитику», «Вторую аналитику», «Топику» и «О софистических опровержениях». К трудам о природе относятся «Физика», «О небе», «О возникновении и уничтожении», «Метеорологика» и «О душе», а также крупные биологические трактаты «История животных», «О частях животных» и «О возникновении животных». Далее следуют «Метафизика», этические сочинения («Никомахова этика» и «Евдемова этика»), «Политика», «Риторика» и «Поэтика».

Сам Аристотель делил знание на теоретические науки, ищущие истину ради неё самой (физику, математику и «первую философию», или метафизику); практические науки, посвящённые действию (этику и политику); и творческие науки, связанные с созданием произведений (например, риторику и поэзию). Логику он рассматривал не как науку с собственным предметом, а как инструмент для всех этих областей.

Лишь благодаря счастливой случайности частично сохранилась «Афинская полития» — одно из 158 описаний государственного устройства, собранных в Ликее. Труд считался утраченным на протяжении многих веков, пока Британский музей не приобрёл папирусную копию и не опубликовал её в 1891 году. Учёные спорят, написал ли сочинение сам Аристотель или ученик под его руководством.

Аристотеля часто называют основателем формальной логики. В «Первой аналитике» он исследовал силлогизм — рассуждение, в котором вывод с необходимостью следует из двух посылок. Например: все люди смертны; все греки — люди; следовательно, все греки смертны. Он изучал, какие сочетания посылок дают правильный вывод, а какие нет, используя буквы вместо конкретных понятий. Это был выдающийся шаг к абстрактному мышлению. Его система оставалась основой преподавания логики до появления современной математической логики в XIX веке.

Чтобы объяснить что-либо, говорил Аристотель, нужно задать вопрос «почему?» в четырёх смыслах. Их традиционно называют четырьмя причинами. Материальная причина — то, из чего сделана вещь (бронза статуи); формальная — её строение или определение (форма статуи); действующая — то, что вызвало её появление (скульптор); целевая — то, ради чего она существует (почтить божество). Для природных вещей, особенно живых существ, Аристотель считал целевую причину — цель, или телос, — необходимой: глаз нужен, чтобы видеть, а корни — чтобы получать питание.

В основе его метафизики лежит понятие сущности (усии). Первичная реальность — отдельные вещи, например вот эта лошадь или этот человек, а не отвлечённые идеи, существующие отдельно от вещей, как учил Платон. Каждая вещь представляет собой соединение материи и формы. Позднее это учение назвали гилеморфизмом. Изменение объясняется переходом от возможности к действительности: в жёлуде заключена возможность стать дубом. На вершине его космоса находится вечный «неподвижный перводвигатель» — существо, обладающее чистой действительностью, мыслящее и являющееся конечной целью всякого движения.

Так же Аристотель объяснял душу. Душа — не отдельный призрак внутри тела, а форма живого тела, его способность питаться, воспринимать, двигаться и мыслить. У растений, животных и людей разные уровни души. Вопрос о том, как человеческий ум связан с телом, особенно смысл неясного отрывка о «деятельном уме» в трактате «О душе», стал одним из самых обсуждаемых в позднейшей философии.

Примерно четверть сохранившихся трудов Аристотеля посвящена животным. Он описал более пятисот их видов — от слонов до морских ежей — и пытался распределить их по таким признакам, как наличие крови, способ размножения и образ жизни. Многие сведения он получал от рыбаков, земледельцев и охотников, а некоторые — благодаря собственным вскрытиям.

Некоторые его наблюдения были настолько точными, что позднейшие естествоиспытатели сначала сомневались в них, а затем подтверждали. Он описал, как гладкая кунья акула питает детёнышей через соединение, похожее на плаценту; в XIX веке это подтвердил немецкий физиолог Иоганн Мюллер. Аристотель также описал особое щупальце, которое самцы осьминогов используют при спаривании. Он прослеживал развитие цыплёнка в яйцах, вскрывая их день за днём.

При этом он допускал серьёзные ошибки. Он считал средоточием ощущений и мышления сердце, а не мозг; полагал, что некоторые мелкие животные самопроизвольно возникают из грязи или гниющих веществ; высказывал ошибочные суждения о женском теле, поддерживавшие общественное неравенство его времени. Современные историки науки подчёркивают, что его биологию следует оценивать с учётом эпохи: это была первая систематическая попытка объяснять живые существа через наблюдение и исследование причин. Сообщается, что Чарльз Дарвин с восхищением отзывался об Аристотеле, прочитав его труд в переводе.

«Никомахова этика» начинается с наблюдения, что всякая деятельность стремится к некоторому благу, и ставит вопрос о высшем благе для человека. Ответ Аристотеля — эвдемония. Это слово часто переводят как «счастье», но точнее понимать его как процветание или благополучную жизнь. Эвдемония — не чувство, а деятельность: жизнь человека, который на протяжении всей жизни наилучшим образом проявляет свои отличительные способности, прежде всего разум.

Совершенство характера (арете, «добродетель») приобретается привычкой, подобно тому как человек становится строителем, строя дома, или музыкантом, играя на лире. Каждая добродетель — устойчивое умение чувствовать и поступать правильно. Обычно она находится посередине между двумя пороками: мужество — между трусостью и безрассудством, щедрость — между скупостью и расточительностью. Такая середина не является математической точкой: она означает то, что верно для данного человека в данной ситуации, согласно суждению человека, обладающего практической мудростью (фронесисом). Дружбе, которую Аристотель считал необходимой для хорошей жизни, он посвятил две книги.

«Человек по природе своей — существо политическое», — утверждает Аристотель в «Политике». Люди полностью раскрывают свою природу только в сообществе, которое стремится к хорошей жизни, а не просто к выживанию. Он сравнивал разные формы государственного устройства, различая правление одного, немногих и многих, у каждой из которых есть правильная и искажённая разновидность. Обычно он склонялся к смешанному устройству, при котором многочисленный средний слой уравновешивает богатых и бедных.

Политическая мысль Аристотеля содержит и взгляды, которые сегодня справедливо критикуют. Он защищал «рабство по природе» — представление о том, что некоторым людям по природе подобает быть собственностью других, — и считал женщин от природы подчинёнными мужчинам в семье. Позднее эти доводы использовали для оправдания угнетения, в том числе порабощения коренных народов Америки. На диспуте в Вальядолиде в 1550–1551 годах этот вопрос обсуждали с прямыми ссылками на Аристотеля. Современные читатели изучают такие места, чтобы понять его учение и увидеть, как философские рассуждения могут оправдывать несправедливость.

Ликей находился в общественной роще и гимнасии за пределами Афин, посвящённых Аполлону Ликейскому. Там преподавал Аристотель, который как чужеземец не мог владеть землёй в Афинах. Прозвание его школы — «перипатетики» — произошло от перипатоса, крытой дорожки, где проходили занятия. Возможно, позднейший рассказ о том, что Аристотель читал лекции во время прогулок, возник как объяснение этого названия.

Ликей был сообществом исследователей. Его участники собирали сведения о государственном устройстве городов, списки победителей состязаний, истории прежних философских и медицинских учений, а также наблюдения за растениями и животными. Теофраст, сменивший Аристотеля во главе школы, написал основополагающие труды о растениях и человеческих «характерах». В Ликее важную роль играла библиотека как средство исследования. Некоторые учёные видят связь между Ликеем и более поздней Александрийской библиотекой, основанной при Птолемеях с участием перипатетика Деметрия Фалерского.

Археологические остатки Ликея обнаружили в центре Афин во время строительных работ в 1996 году. Позднее место раскопок открыли для посетителей.

По рассказу географа Страбона и Плутарха, рукописи Аристотеля перешли к Теофрасту, затем к Нелею из Скепсиса. Наследники Нелея спрятали их в подвале; позднее рукописи купил собиратель книг, а в 86 году до н. э. их захватил римский полководец Сулла и увёз в Рим. Там в I веке до н. э. учёный Андроник Родосский подготовил издание, определившее расположение трудов в известном нам собрании. Многие исследователи сомневаются, что трактаты действительно были недоступны в течение двух столетий, но важность издания Андроника общепризнана.

В поздней Античности греческие комментаторы, в том числе Александр Афродисийский, подробно изучали Аристотеля, а в школах неоплатоников его логика служила введением в философию. В VI веке Боэций перевёл часть логических трудов на латынь. Христианские учёные переводили сочинения на сирийский язык. С конца VIII века, при халифах династии Аббасидов, многие труды Аристотеля переводили в Багдаде на арабский, часто через сирийский. Среди переводчиков были Хунайн ибн Исхак и его сын Исхак.

Философы, писавшие по-арабски, развивали это наследие. Аль-Кинди, аль-Фараби (которого вслед за Аристотелем, «Первым учителем», называли «Вторым учителем»), Авиценна и Аверроэс создали богатую традицию комментариев и самостоятельной философской мысли. Аверроэс из Кордовы написал так много комментариев, что в латинских текстах его называли просто «Комментатором». Еврейские мыслители, особенно Маймонид, тоже глубоко изучали Аристотеля.

В XII–XIII веках почти всё собрание трудов перевели на латынь с греческого и арабского языков. Оно стало основой программы новых университетов. Фома Аквинский соединил философию Аристотеля с христианским богословием. Во время Научной революции физика и космология Аристотеля были опровергнуты, а мыслители раннего Нового времени часто определяли свои взгляды через спор с ним. При этом его логику, этику, политическую теорию и теорию трагедии из «Поэтики» продолжали изучать. В XX веке «этика добродетели» возродила его подход к нравственной философии.

Развитие мысли или единая система? В 1923 году Вернер Йегер предположил, что взгляды Аристотеля развивались от раннего платонизма к более позднему опыту и научному исследованию, а в трактатах сохранились слои разных периодов. Этот подход, прослеживающий развитие его мысли, десятилетиями преобладал в исследованиях, но многие предложенные Йегером датировки были отвергнуты. Сегодня большинство учёных признаёт, что трактаты перерабатывались со временем, однако сомневается, что можно восстановить их точную хронологию.

Какая «Этика»? Сохранились два полных этических трактата — «Никомахова этика» и «Евдемова этика», причём три книги входят в оба. Традиционно «Никомахову этику» считали зрелым изложением учения. Энтони Кенни в книге The Aristotelian Ethics (1978) утверждал, что общие книги первоначально принадлежали «Евдемовой этике», вновь поставив вопрос о соотношении двух трактатов. Подлинность «Большой этики» остаётся предметом споров.

Что такое счастье? В первой книге «Никомаховой этики» эвдемония, по-видимому, описывается как жизнь, включающая разные виды добродетельной деятельности. Но в десятой книге высшей формой счастья названа созерцательная жизнь. Одни толкователи придерживаются «инклюзивного» прочтения, согласно которому благополучная жизнь включает многие блага. Другие предлагают «интеллектуалистское» прочтение, при котором созерцание является высшей целью. Статья Дж. Л. Акрилла «Аристотель об эвдемонии» (1974) стала классическим изложением этой проблемы.

Сущность и форма. Центральные книги «Метафизики» — Дзета, Эта и Тета — относятся к самым трудным философским текстам. Учёные до сих пор спорят, являются ли формы общими или присущими отдельным вещам и как согласуются между собой разные предложенные Аристотелем понимания сущности. Среди других открытых вопросов — смысл понятия деятельного ума, место целесообразности в природе и степень связи между его обоснованием рабства и подчинённого положения женщин, с одной стороны, и остальной частью его этики и политики — с другой.

Биографические источники. Главный античный рассказ о жизни Аристотеля находится в пятой книге «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» Диогена Лаэртского, написанной примерно через пять веков после смерти философа. В ней сохранились ценные сведения, в том числе завещание и список трудов, но также неподтверждаемые истории и недоброжелательные слухи. Несколько более поздних жизнеописаний восходят к школам неоплатоников и склонны идеализировать Аристотеля. Рассказы о том, чему он учил Александра, и о том, будто при отъезде из Афин он сказал, что не позволит городу «дважды согрешить против философии» (имея в виду Сократа), следует считать преданием, а не установленным фактом.

Передача текстов. Рукописи античного времени не сохранились. Греческий текст основан на византийских рукописях, преимущественно начиная с IX века, а также на древних комментариях и средневековых переводах на арабский и латинский языки, в которых иногда отражены утраченные варианты греческого текста. Стандартная система ссылок восходит к берлинскому изданию Иммануила Беккера, опубликованному в 1831 году: ссылка вида «1094a1» указывает страницу, столбец и строку этого издания.

Чтение трактатов. Поскольку сохранившиеся сочинения, вероятно, были рабочими текстами, в них встречаются резкие переходы, перекрёстные ссылки и повторяющиеся фрагменты. Толкователям приходится решать, отражает ли противоречие развитие взглядов, смену темы или более позднюю редакторскую сборку. Кроме того, Аристотель начинал исследование с заслуживающих внимания мнений (эндокса) и возникающих из них затруднений (апорий). Поэтому не каждое высказывание в трактате выражает его окончательную позицию.

Вещественных свидетельств немного. Мраморные портретные бюсты Аристотеля сохранились в виде римских копий утраченного греческого оригинала, который часто считают бронзовой работой из круга скульптора Лисиппа. Раскопанный Ликей помогает представить обстановку его школы. В остальном знания об Аристотеле почти полностью основаны на текстах.