Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу)

Чжуан-цзы, «учитель Чжуан», — имя китайского мыслителя IV века до н. э. Чжуан Чжоу, а также название книги, связанной с ним. Наряду с «Дао дэ цзином», приписываемым Лао-цзы, «Чжуан-цзы» относится к двум основополагающим памятникам даосской философии. Это также одно из величайших произведений китайской литературы, известное своим юмором, воображением и смелым стилем.

Другие мыслители его эпохи спорили о том, как управлять государством и каким должен быть хороший человек. Чжуан-цзы задавал более тревожные вопросы. Откуда мы знаем, что наш взгляд на мир верен? Полезно ли рыбе или птице то, что полезно человеку? Нужно ли бояться смерти? Что значит странствовать свободно, не попадая в плен честолюбия, славы и незыблемых убеждений?

Он отвечал не стройной системой, а историями, шутками, парадоксами и беседами. Их участниками нередко становятся неожиданные персонажи: говорящие деревья, мясник, колёсный мастер, люди с увечьями, которые мудрее царей, и даже Конфуций, порой высказывающий мысли самого Чжуан-цзы.

О жизни Чжуан Чжоу достоверно известно очень мало. Историк Сыма Цянь, писавший около 100 года до н. э., сообщает лишь несколько сведений: Чжуан Чжоу происходил из Мэна, служил чиновником, ведавшим «садом лаковых деревьев» (циюань), жил во времена царя Хуэя из Лян и царя Сюаня из Ци и написал более ста тысяч иероглифов, главным образом притч. Мэн находился в небольшом царстве Сун на Центральной равнине. Его точное местонахождение оспаривается; с родиной мыслителя связывают несколько мест в современных провинциях Хэнань, Аньхой и Шаньдун.

Традиционные даты жизни — примерно 369–286 годы до н. э. — установлены позднее. По всей видимости, он был приблизительно современником Мэн-цзы, хотя ни один из них не упоминает другого.

Другие сведения содержатся в самой книге «Чжуан-цзы», но читать её рассказы нужно осторожно: в ней свободно смешиваются действительность и вымысел. Чжуан-цзы изображён бедным человеком, который однажды явился к царю в залатанной одежде и башмаках, подвязанных верёвками; человеком, отказавшимся от высокой должности; близким другом и собеседником в спорах с логиком Хуэй Ши. Когда умерла его жена, друг застал его за пением и игрой на тазу, словно на барабане. Чжуан-цзы объяснил, что сначала горевал, но потом подумал: её жизнь возникла из бесформенного и теперь вернулась к нему, подобно смене времён года. Бесконечный плач означал бы, что он не понимает судьбы.

Книга начинается рассказом об огромной рыбе Кунь в северном океане. Она превращается в птицу Пэн, чьи крылья подобны облакам в небе. Пэн поднимается на девяносто тысяч ли и летит к южному океану. Цикада и маленькая горлица смеются над ней: зачем взлетать так высоко, если можно допорхнуть до верхушек деревьев? История показывает различие между узким и широким взглядом на мир и заставляет задуматься, состоит ли свобода в величии или в согласии с собственной природой.

В истории о поваре Дине мясник разделывает быка для князя Вэньхуэя так ритмично, что его движения похожи на танец. Спустя девятнадцать лет его нож всё ещё остёр как новый: повар больше не видит перед собой быка целиком, а следует естественному строению тела, проводя лезвием в промежутках между суставами. Князь восклицает, что благодаря этому понял, как беречь жизнь.

Хуэй Ши жалуется Чжуан-цзы, что у него есть огромное, настолько кривое дерево, что ни один плотник на него не посмотрит: оно бесполезно. Чжуан-цзы отвечает: раз дерево бесполезно, никто его не срубит; почему бы не отдыхать в его тени? В другом рассказе священный дуб является плотнику во сне и объясняет, что именно бесполезность позволила ему дожить до глубокой старости. Эта «польза бесполезного» — одна из самых известных идей книги.

Чжуан-цзы и Хуэй Ши прогуливаются по мосту над рекой Хао. «Посмотри, как свободно плавают рыбы. Вот в чём их счастье», — говорит Чжуан-цзы. «Ты не рыба. Откуда ты знаешь, что радует рыб?» — спрашивает Хуэй Ши. «Ты не я. Откуда ты знаешь, что я этого не знаю?» — отвечает Чжуан-цзы. Спор продолжается, и читатели до сих пор обсуждают, кто в нём победил.

Чжуан-цзы жил в период Сражающихся царств, когда крупные китайские государства постоянно воевали, а правители приглашали советников, чтобы укрепить войска и управление. Представители «ста школ» предлагали им свои программы: конфуцианцы выступали за ритуал и человеколюбие, моисты — за равную заботу обо всех и пользу, другие учили законам, стратегии или земледелию.

«Чжуан-цзы» отвечает на происходившее глубоким недоверием к службе правителям. В книге много историй о людях, которых из-за их дарований калечат или казнят, о деревьях, срубленных за хорошую древесину, и о чиновниках, погубленных царской милостью. Она нередко советует держаться подальше от опасности, быть «бесполезным» для власть имущих или хотя бы служить так, чтобы служба не поглотила человека целиком.

В своих рассуждениях «Чжуан-цзы» постоянно обращается к идеям соперников. Книга критикует бесконечные споры конфуцианцев и моистов о том, «это правильно, а то неправильно» (ши — фэй), и знакома с логическими парадоксами «школы имён», особенно с рассуждениями Хуэй Ши. Её знаменитую вторую главу, «Ци у лунь» («Об уравнивании вещей»), можно читать как философский ответ на споры той эпохи.

Точка зрения. Чжуан-цзы вновь и вновь показывает, что суждения зависят от того, кто и откуда смотрит. Люди заболевают, если спят в сырых местах, а угри — нет; обезьяны живут на деревьях. Люди считают некоторых прославленных красавиц прекрасными, но рыбы при их виде ныряют на глубину, а птицы улетают. Кто же, спрашивает он, знает правильное место для жизни или истинное мерило красоты? Значение слов «это» и «то», «правильно» и «неправильно» меняется вместе с позицией говорящего.

За пределами жёстких разграничений. «Чжуан-цзы» подсказывает, что мудрый человек не цепляется за одну неизменную точку зрения. Книга говорит об «озаряющей ясности» (мин) и о «движении по двум путям» (лянсин): о способности увидеть обе стороны и легко пользоваться различиями как инструментами, а не защищать их до последнего. Исследователи спорят, следует ли считать это релятивизмом, скептицизмом или разновидностью мистического постижения.

Естественность и мастерство. Во многих историях прославляются умельцы — повар Дин, колёсный мастер, ловец цикад и пловец в водопаде. Благодаря долгой практике они действуют без усилий. Они ничего не делают через силу (увэй), откликаясь на вещи такими, какие они есть. Их мастерство служит образцом жизни: внимательной, гибкой и свободной.

Свободное странствие и превращение вещей. Первая глава называется «Сяояо ю» («Свободное странствие»). Совершенный человек не скован славой, заслугами и представлением о собственном «я»; он следует переменам мира. Жизнь и смерть показаны как непрерывное превращение — подобно переходу от бабочки к Чжуан-цзы и обратно. В книге есть трогательные размышления о встрече с собственной смертью и о «посте сердца» (синьчжай): освобождении ума от застывших убеждений, чтобы по-новому откликаться на происходящее.

«Чжуан-цзы», который мы читаем сегодня, — это редакция учёного Го Сяна (умер в 312 году н. э.) с его комментарием. В ней 33 главы, разделённые на три группы: семь внутренних глав (нэйпянь), пятнадцать внешних (вайпянь) и одиннадцать смешанных (цзапянь). В императорском каталоге эпохи Хань значился «Чжуан-цзы» из 52 глав. Го Сян исключил материал, который счёл поверхностным или неподлинным.

Семь внутренних глав называются «Свободное странствие», «Об уравнивании вещей», «Главное в заботе о жизни», «В мире людей», «Признак полноты добродетели», «Великий и почитаемый учитель» и «Достойный владык и царей». Они отличаются особым стилем и традиционно считаются наиболее близкими самому Чжуан Чжоу. Последняя глава книги, «Поднебесная» (Тянься), представляет собой ранний обзор философских школ, включая описание самого Чжуан Чжоу, и явно написана другим человеком.

Внешние и смешанные главы разнообразны. Одни продолжают темы внутренних глав; другие резко критикуют конфуцианскую мораль и цивилизацию, восхваляют древнюю эпоху простой жизни или соединяют даосские идеи с вопросами управления. Несколько самых известных историй, в том числе о счастливых рыбах, игре на тазу и черепахе в грязи, содержатся именно в этих позднейших главах.

Историки эпохи Хань Сыма Тань и Сыма Цянь отнесли Чжуан-цзы к «даосской школе» (даоцзя), а с III века н. э. его стали читать вместе с Лао-цзы, называя их «Лао — Чжуан». В то время мыслители направления «учение о сокровенном» (сюаньсюэ), в том числе Го Сян, опирались на «Чжуан-цзы», обсуждая бытие и небытие, естественность и роль мудреца в обществе.

Когда буддизм пришёл в Китай, ранние переводчики и монахи иногда объясняли буддийские идеи с помощью понятий Чжуан-цзы. Позднее чань-буддизм (дзэн) разделил многие характерные для него черты: недоверие к словам, любовь к парадоксам и восхищение непосредственным действием. В религиозном даосизме Чжуан-цзы почитали как бессмертного. В 742 году танский император Сюань-цзун пожаловал ему титул «Истинный человек Южного Цветения» (Наньхуа чжэньжэнь), а его книга стала священным текстом — «Наньхуа чжэньцзин».

Влияние «Чжуан-цзы» на литературу и искусство огромно. Поэты Тао Юаньмин, Ли Бо и Су Ши обращались к образам свободного странствия, сна о бабочке и бесполезного дерева. Из книги пришли многие китайские выражения, например «лягушка на дне колодца» — о человеке с узким кругозором. В Корее и Японии её широко читали учёные и поэты, даже когда ортодоксальные неоконфуцианцы считали её учение неортодоксальным.

Современные читатели во всём мире видят в Чжуан-цзы философа, размышлявшего о точке зрения, свободе и игре. Среди английских переводов — работы Джеймса Легга (1891), Бёртона Уотсона (1968), А. Ч. Грэма (1981) и Брука Зипорина (2009 и 2020). Его истории часто упоминают в обсуждениях скептицизма, экологической этики и философии мастерства.

Кто что написал? Исследователи в целом согласны, что «Чжуан-цзы» — сборник текстов разных авторов. Согласно традиционной точке зрения, восходящей по меньшей мере к редакции Го Сяна, внутренние главы принадлежат Чжуан Чжоу, а остальные написаны его последователями или подражателями. А. Ч. Грэм в книге Chuang-tzu: The Inner Chapters (1981) и других работах предположил, что поздние главы образуют отдельные группы: сочинения «школы Чжуан-цзы», тексты автора-«примитивиста», близкого к «Лао-цзы», главы «янчжуистов», высоко ценивших сохранение жизни, и «синкретические» главы, сочетающие даосские, конфуцианские и легистские идеи и, возможно, относящиеся к ранней эпохе Хань.

Лю Сяогань в книге Classifying the Zhuangzi Chapters (1994), опираясь на языковые особенности, утверждал, что внутренние главы древнее: составные термины вроде даодэ («Дао и его благодатная сила»), синмин («природа и судьба») и цзиншэнь («дух») встречаются во внешних и смешанных главах, но отсутствуют во внутренних. Гарольд Рот и другие исследователи уточнили эти классификации.

Некоторые учёные идут дальше. Например, Эстер Кляйн утверждает, что само выделение «внутренних глав» могло стать результатом позднейшей редакторской работы, а раннеханьские упоминания Чжуан-цзы, в том числе у Сыма Цяня, чаще ссылаются на отрывки, которые теперь находятся во внешних и смешанных главах. С этой точки зрения нельзя просто считать даже внутренние главы собственными словами Чжуан Чжоу.

Го Сян и Сян Сю. Уже в V веке сборник историй «Ши шо синь юй» утверждал, что Го Сян заимствовал значительную часть более раннего комментария Сян Сю. Сколько в комментарии, известном под именем Го Сяна, принадлежит ему самому, остаётся неясным.

Философы расходятся во мнениях о смысле рассуждений в «Чжуан-цзы». Одни видят в книге релятивизм: независимого от точки зрения мерила правильного и неправильного не существует, поскольку «это» и «правильно» зависят от позиции говорящего. Другие читают её как скептическое произведение: мы не можем знать наверняка, верны ли наши суждения, а сон о бабочке и история о счастливых рыбах показывают пределы знания. Третьи усматривают в ней мистическое учение, цель которого — непосредственное постижение Дао за пределами всех различий.

Многие современные исследователи предпочитают смешанные или «терапевтические» толкования. В сборнике Essays on Skepticism, Relativism, and Ethics in the Zhuangzi под редакцией Пола Челлберга и Филипа Дж. Айвенго (1996) собраны влиятельные работы по этим вопросам. Статья в Стэнфордской философской энциклопедии представляет Чжуан-цзы как сторонника релятивизма точек зрения, чей скептицизм «позитивен»: он освобождает от догматизма, не лишая способности действовать, и признаёт ценность практического умения искусных мастеров.

Ещё один предмет спора — отношение «Чжуан-цзы» к «Дао дэ цзину». По традиции Лао-цзы жил раньше, а Чжуан-цзы считался его последователем. Однако во внутренних главах редко встречаются отголоски «Дао дэ цзина», а рукописи из Годяня (около 300 года до н. э.) показывают, что текст «Лао-цзы» ещё складывался примерно во времена Чжуан-цзы. Поэтому многие исследователи считают эти произведения в значительной мере независимыми источниками, которые лишь позднее объединили в одну «даосскую» традицию.

Перевод сам по себе является толкованием. Игра слов, придуманные имена и намеренно парадоксальный язык книги вынуждают переводчика выбирать из нескольких возможных значений. Например, название главы «Ци у лунь» можно передать как «Об уравнивании вещей» или «Рассуждение о равенстве вещей»; эти варианты предполагают разные философские утверждения.

Биографических свидетельств крайне мало: краткое сообщение Сыма Цяня в «Ши цзи» («Исторических записках», глава 63, посвящённая также Лао-цзы, Шэнь Бухаю и Хань Фэю), истории в самом «Чжуан-цзы» и описание мыслителя в последней главе книги. Ни один из этих источников не современен Чжуан Чжоу, а истории подчинены художественным задачам книги.

Дошедший до нас текст восходит к редакции Го Сяна. Танский учёный Лу Дэмин в труде «Цзиндянь шивэнь» записал варианты чтения и упомянул другие ранние редакции, в том числе состоявшие из 52 и 27 глав. Это даёт некоторое представление о прежнем разнообразии текста. Дополнительные варианты сохранились во фрагментах «Чжуан-цзы» из рукописей танского времени, найденных в Дуньхуане, и в копии из японского храма.

Археология добавила немного сведений. Из раннеханьских погребений известны фрагменты бамбуковых планок, соответствующие отрывкам внешних и смешанных глав. Это позволяет предположить, что по меньшей мере часть этих текстов была распространена уже во II веке до н. э. Доханьская рукопись внутренних глав не найдена. Поэтому главным способом датировки слоёв книги остаётся тщательное сравнение языка, рифм и идей.