Мэн-цзы

Мэн-цзы — латинизированное имя китайского философа Мэн Кэ, созданное европейскими миссионерами. Он жил в IV веке до н. э. После самого Конфуция его считают важнейшим конфуцианским мыслителем, а в восточноазиатской традиции называют «Вторым мудрецом». Книга, носящая его имя, «Мэн-цзы», содержит записи его бесед с правителями, учениками и идейными противниками.

Мэн-цзы известен прежде всего двумя идеями. Во-первых, человеческая природа добра: каждый рождается с зачатками, или «ростками», сострадания, стыда, уважения к другим и способности различать правильное и неправильное. Во-вторых, власть существует ради народа: правитель, заботящийся о людях, завоюет всеобщее признание, а тиран утратит право править.

Эти идеи вызывали восхищение, но ставили правителей в неудобное положение. Более двух тысяч лет книгу Мэн-цзы читали, учили наизусть и обсуждали в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме. Она и сегодня остаётся одним из классических текстов мировой философии.

Мэн-цзы родился в Цзоу — небольшом царстве рядом с Лу, родным царством Конфуция, на территории нынешней провинции Шаньдун. Традиционные даты его жизни, 372–289 годы до н. э., были вычислены намного позже. С уверенностью можно сказать лишь то, что он был деятельным мыслителем во второй половине IV века до н. э. По сообщению историка Сыма Цяня, писавшего примерно два века спустя, Мэн-цзы учился у последователей Цзы-сы, внука Конфуция.

Рассказы о детстве Мэн-цзы посвящены прежде всего его матери, ставшей в Восточной Азии образцом мудрой воспитательницы. Помимо истории о трёх переездах, рассказывают, что однажды юный Мэн-цзы рано вернулся с занятий. Тогда мать разрезала ткань на ткацком станке, показывая ему, что брошенная на полпути учёба губит весь труд. Эти истории встречаются в сборниках эпохи Хань, например в «Жизнеописаниях достойных женщин» Лю Сяна, составленных спустя много лет после жизни Мэн-цзы. Их следует воспринимать как поучительные предания.

Став взрослым, Мэн-цзы путешествовал с группой учеников между дворами царств, воевавших друг с другом. В книге «Мэн-цзы» описаны его встречи с царём Хуэем из Лян (царства Вэй), царём Сюанем из Ци, правителем Вэнем небольшого царства Тэн и другими. Несколько лет он занимал почётное положение при дворе Ци, но уехал, когда царь не последовал его советам. Точная последовательность и даты его поездок остаются предметом споров.

Разочаровавшись в правителях своего времени, последние годы жизни Мэн-цзы посвятил преподаванию. Сыма Цянь сообщает, что он удалился от двора и вместе с учениками, в том числе Вань Чжаном, составил книгу из семи частей. Его могила и большой посвящённый ему храм до сих пор находятся в Цзоучэне.

Мэн-цзы жил в период Сражающихся царств (около 475–221 годов до н. э.), когда правитель династии Чжоу утратил реальную власть, а семь крупных царств боролись за господство. Их правители создавали огромные пехотные армии, проводили реформы ради сбора налогов и набора воинов и соперничали за умных советников. Войны и голод приносили простым людям огромные страдания. Мэн-цзы ярко описывает это, упрекая царей, чьи собаки едят пищу, нужную людям, пока голодающие умирают на дорогах.

Это соперничество породило оживлённые споры между мыслителями разных направлений, позднее названных «Ста школами». Царство Ци поддерживало учёных при воротах Цзися своей столицы. Неизвестно, принадлежал ли Мэн-цзы к их числу официально, но он спорил с теми же противниками: последователями Мо-цзы, которые проповедовали беспристрастную заботу обо всех и критиковали конфуцианские ритуалы; последователями Ян Чжу, учившими беречь собственную жизнь и не жертвовать ради мира даже одним волосом; сторонниками школы земледельцев, желавшими, чтобы правители пахали землю вместе с народом; и стратегами, учившими заключать союзы и вести войны.

Мэн-цзы видел свою задачу в защите учения Конфуция от этих соперников. Он прославился словами, что для последователей Ян Чжу «нет правителя», а для последователей Мо-цзы «нет отца». Он имел в виду, что первые пренебрегают долгом перед обществом, а вторые не признают особой любви, которую человек испытывает к своей семье.

«Мэн-цзы» состоит из семи книг, каждая из которых разделена на две части, — всего четырнадцать частей. Книги названы по имени человека или по выражению, встречающемуся в начале: «Царь Хуэй из Лян», «Гунсунь Чоу», «Правитель Вэнь из Тэн», «Ли Лоу», «Вань Чжан», «Гао-цзы» и «Исчерпание сердца» («Цзинь синь»). Современные учёные указывают номер книги, часть и номер фрагмента: например, «2A6» означает шестой фрагмент части А второй книги.

В отличие от «Лунь юя» Конфуция, состоящего главным образом из коротких изречений, «Мэн-цзы» содержит длинные диалоги и рассуждения. Мэн-цзы доказывает свою мысль с помощью сравнений, историй и вопросов, нередко проявляя остроумие. В одной из его историй земледелец из царства Сун тревожился, что посевы растут слишком медленно, и потянул каждый росток вверх, чтобы помочь ему. На следующий день все растения завяли. Так и нравственное развитие, предупреждает Мэн-цзы, нельзя ускорить силой.

Книга открывается сценой, задающей тон всему произведению. Царь Хуэй спрашивает Мэн-цзы, как принести пользу своему царству. Мэн-цзы отвечает: «Зачем Вашему Величеству говорить о выгоде? Есть лишь человеколюбие и справедливость». Если каждый, начиная с царя, будет думать только о собственной выгоде, рассуждает он, царство распадётся из-за раздоров.

Главное утверждение Мэн-цзы состоит в том, что человеческая природа (син) добра. Самый известный его довод — мысленный пример с ребёнком у колодца (2A6). Любой, кто внезапно увидит маленького ребёнка, готового упасть в колодец, испытает тревогу и сострадание. Это произойдёт само собой, а не ради расположения родителей, доброй славы или желания избавиться от детских криков. По словам Мэн-цзы, это показывает, что «у всех людей есть сердце, которому невыносимы страдания других».

На этой основе он развивает учение о четырёх ростках (сы дуань). Сострадание — росток человеколюбия (жэнь); стыд и неприятие дурного — росток справедливости (и); почтительность — росток соблюдения должных норм (ли); способность одобрять и осуждать — росток мудрости (чжи). Эти четыре начала есть у каждого, подобно четырём конечностям. Нравственное воспитание означает умение замечать, беречь и развивать их, пока они не проявятся во всей жизни человека.

Зло Мэн-цзы объясняет не дурной природой человека, а отсутствием заботы о добрых началах и их разрушением. В притче о горе Ню (6A8) склон, некогда покрытый прекрасными деревьями, оголился из-за вырубки и выпаса скота. Люди, видящие его теперь, думают, что деревьев там никогда не было. Так же и человек, чьё доброе сердце изо дня в день подвергается разрушению, может казаться тем, у кого его никогда не было. Споря с мыслителем Гао-цзы, считавшим человеческую природу ни доброй, ни злой, Мэн-цзы утверждает, что она стремится к добру так же, как вода течёт вниз.

Мэн-цзы также говорит о воспитании «всеобъемлющей ци» (хаожань чжи ци) — жизненной силы, которая растёт, когда человек неизменно поступает правильно, — и о связи между познанием собственного сердца, своей природы и Неба. Позднее эти отрывки стали важными для неоконфуцианских и корейских споров о сознании.

Свои взгляды на человеческую природу Мэн-цзы применяет к политике. Царь способен сострадать, как и любой другой человек; ему нужно лишь распространить это чувство на свой народ. Когда царь Сюань из Ци пощадил быка, которого вели на жертвоприношение, потому что не мог вынести его испуганного взгляда, Мэн-цзы сказал, что это доказывает его способность стать настоящим царём — если он проявит такое же сострадание к подданным.

Гуманное правление (жэньчжэн) предполагает небольшие налоги, мягкие наказания, отказ от призыва земледельцев на другие работы в напряжённые сельскохозяйственные сезоны и обеспечение людей пищей прежде, чем их начнут учить нравственности. Мэн-цзы описывает идеальную систему землепользования, называемую системой «колодезных полей» (цзинтянь): восемь семей обрабатывают собственные участки вокруг общего центрального поля. Историки спорят, существовала ли такая система в действительности.

Самое смелое его высказывание гласит: «Народ важнее всего; алтари земли и зерна — на втором месте; правитель — на последнем» (7B14). Когда Мэн-цзы спросили, правильно ли поступил чжоуский царь У, убив последнего правителя династии Шан по имени Чжоу, он ответил, что правитель, уничтоживший человеколюбие и справедливость, становится всего лишь «изгоем»: «Я слышал о казни изгоя Чжоу, но не об убийстве правителя» (1B8). По мысли Мэн-цзы, Небесный мандат проявляется в том, принимает ли народ своего правителя.

Мэн-цзы не был демократом в современном смысле: он верил в наследственную монархию, чёткое разделение между теми, кто трудится умом, и теми, кто трудится руками, а также в иерархию семейных отношений. Однако его мысль о том, что законность власти зависит от благополучия народа и его согласия с правлением, дала позднейшим критикам тирании весомую опору в классической традиции.

Более тысячи лет после смерти Мэн-цзы был одним из нескольких почитаемых конфуцианских мыслителей. Сюнь-цзы, живший поколением позже, критиковал его взгляды на человеческую природу. Он утверждал, что человеческая природа дурна, а добро возникает благодаря сознательным усилиям, ритуалам и учителям. Во II веке н. э. учёный Чжао Ци написал самый ранний из сохранившихся комментариев к «Мэн-цзы» и исключил четыре «внешние» главы, которые счёл поддельными. Сохранившийся текст состоит из семи книг в редакции Чжао Ци.

С конца эпохи Тан авторитет Мэн-цзы резко вырос. Писатель Хань Юй (768–824) утверждал, что истинный Путь мудрецов передавался от Конфуция к Мэн-цзы, а затем был утрачен. При династии Сун книгу включили в программу экзаменов. Философ неоконфуцианства Чжу Си (1130–1200) объединил её с «Лунь юем», «Великим учением» и «Учением о середине» в «Четыре книги» и снабдил их своими комментариями. С 1313 года, при династии Юань, «Четыре книги» с комментариями Чжу Си стали основой государственных экзаменов на чиновничьи должности. В 1330 году Мэн-цзы официально присвоили почётное звание «Второй мудрец».

Его политические идеи не всегда нравились правителям. Основатель династии Мин, разгневанный отрывками, ограничивавшими власть государя, распорядился издать сокращённый вариант книги — «Мэн-цзы цзевэнь» (1394), из которого удалили десятки фрагментов. Позднее полный текст был восстановлен.

В Корее «Мэн-цзы» входил в число основных учебных книг и экзаменационных текстов эпохи Чосон (1392–1897). Знаменитый спор о четырёх ростках и семи чувствах (сачхиль нонджэн) начался в 1559 году между И Хваном (Твеге) и Ки Дэсыном (Кобон). Они обсуждали, как «четыре ростка» Мэн-цзы соотносятся с «семью чувствами» из «Книги ритуалов». Этот спор на века повлиял на корейское неоконфуцианство. Учёный Чон Якён (Тасан) написал важный комментарий к «Мэн-цзы» — «Мэн-джа ёый», предложив понимать человеческую природу как склонность или предпочтение, а не как неизменный принцип. В Японии представление о возможности устранить несправедливого правителя плохо сочеталось с учением о непрерывной линии императоров. В рассказе эпохи Эдо из книги Уэды Акинари «Луна в тумане» повторяется предание о том, что корабли, везущие «Мэн-цзы» в Японию, тонут.

Что означает «природа»? Один из главных споров касается смысла слова син. А. К. Грэм в своей влиятельной статье 1967 года утверждал, что у Мэн-цзы син означает свойственный живому существу путь развития, а не неизменную сущность, присутствующую с рождения. Позднее Роджер Эймс предложил ещё более последовательное прочтение, сосредоточенное на процессе развития. Другие исследователи, в том числе Айрин Блум, полагали, что Мэн-цзы всё же признавал общую для всех врождённую человеческую природу. Этот вопрос важен для сравнительной философии: от ответа зависит, насколько этика Мэн-цзы близка к аристотелевской этике добродетели.

Мэн-цзы как мыслитель этики добродетели. Такие исследователи, как Брайан В. Ван Норден, Филип Дж. Айвенго и Ли Х. Йерли, сравнивали Мэн-цзы с Аристотелем и Фомой Аквинским, рассматривая его как мыслителя, объясняющего развитие добродетельного характера. Квон-лой Шун в книге Mencius and Early Chinese Thought (1997) подробно исследовал ключевые понятия, в том числе синь (сердце и разум), син и и, с точки зрения языка древних текстов. Дэвид С. Найвисон обратил внимание на проблему нравственного «распространения»: как сострадание к одному быку превращается в сострадание ко всему народу?

Защищал ли Мэн-цзы «право на восстание»? Некоторые читатели видят во фрагментах 1B8 и 7B14 раннюю теорию народного суверенитета. Другие подчёркивают, что Мэн-цзы выводил законность власти из Небесного мандата: он проявляется через народ, но не делает народ носителем верховной власти. Кроме того, законно действовать против правителя, согласно такому прочтению, могли лишь его родственники или добродетельный сановник. В какой мере эти идеи могут служить опорой современной демократической мысли и представлениям о правах человека в Восточной Азии, по-прежнему обсуждается.

Линия Цзы-сы — Мэн-цзы. Сюнь-цзы критиковал Цзы-сы и Мэн-цзы вместе за создание учения о «пяти видах поведения» (у син). Долгое время эта линия была известна только по подобным враждебным упоминаниям. Обнаружение текста «У син» в гробницах Мавандуй (раскопаны в 1973 году) и в гробнице Годянь (раскопана в 1993 году, датируется примерно 300 годом до н. э.) возобновило обсуждение школы «Цзы-сы — Мэн-цзы» и ранних конфуцианских текстов о сердце и природе, которые мог знать Мэн-цзы.

Биография. Почти всё, что мы знаем о жизни Мэн-цзы, содержится в самой книге «Мэн-цзы» и в кратком жизнеописании из «Исторических записок» Сыма Цяня («Ши цзи», глава 74), написанном около 100 года до н. э. Знаменитые рассказы о его матери происходят из более поздних сборников эпохи Хань. Традиционные годы жизни, 372–289 до н. э., были вычислены намного позже; другие расчёты расходятся с ними на десятки лет. Сама книга не называет дату рождения Мэн-цзы.

Хронология путешествий. Сыма Цянь относит поездку в Ци ко времени до поездки в Лян, а порядок повествования в книге, которая начинается с беседы с царём Хуэем из Лян, указывает на обратное. Годы правления царей периода Сражающихся царств тоже приходится уточнять по противоречивым источникам, включая «Бамбуковые анналы», поэтому учёные по-разному восстанавливают маршрут Мэн-цзы. Одна сравнительно надёжная временная опора — вторжение Ци в царство Янь около 314 года до н. э., подробно обсуждаемое в книге.

Текст. В императорском каталоге эпохи Хань значится «Мэн-цзы» из одиннадцати частей. Во II веке н. э. Чжао Ци сохранил в своей редакции семь частей, а четыре отверг как более поздние подделки. Эти четыре «внешние» книги утрачены, а тексты, позднее распространявшиеся под таким названием, обычно признают подложными. При раскопках гробниц периода Сражающихся царств рукопись «Мэн-цзы» пока не найдена, поэтому дошедший до нас текст нельзя сравнить с копиями, созданными до династии Хань, как это удалось сделать с некоторыми частями «Лао-цзы».

Авторство. Сыма Цянь представляет Мэн-цзы автором книги, работавшим вместе с учениками. Многие современные исследователи считают, что книгу составили ученики, возможно на протяжении жизни целого поколения: в ней философа называют почтительным именем «учитель Мэн», а правителей — посмертными именами. Тем не менее последовательность стиля и доводов позволяет предположить, что книга сохранила целостное учение.