Конфуций

Конфуций (551–479 годы до н. э.) — китайский учитель и мыслитель, чьи идеи легли в основу одной из самых влиятельных в мире этических и политических традиций. Его фамилия была Кун, а личное имя — Цю; ученики называли его Кун-цзы, «учитель Кун». Латинскую форму имени — «Конфуций», образованную от «Кун Фуцзы», — распространили в XVII веке европейские миссионеры-иезуиты.

Он не основал религию в обычном смысле слова, не командовал войском и не правил государством. Конфуций занимал сравнительно скромные чиновничьи должности, ездил ко дворам соперничавших правителей в поисках того, кто воплотил бы его идеи в жизнь, и большую часть жизни посвятил преподаванию. Он стремился восстановить гармоничный общественный порядок, основанный на нравственности, уважительных отношениях и обрядах ранней династии Чжоу, которую считал золотым веком.

Конфуций называл себя передатчиком древнего знания, а не создателем нового: «Передаю, но не создаю; верю древним и люблю их» («Лунь юй», 7.1). Однако, переосмыслив прежние традиции, он создал новое учение — этику самосовершенствования, учёбы и человеколюбия, доступную каждому, а не только знати.

Согласно «Историческим запискам» («Ши цзи») Сыма Цяня, созданным примерно через четыре века после жизни Конфуция, он родился в Цзоу, неподалёку от Цюйфу в государстве Лу. Его отец, Шулян Хэ, был пожилым воином из низшей знати и умер, когда Конфуцию было около трёх лет. Мать, Янь Чжэнцзай, растила сына в небогатой семье. В «Лунь юй» Конфуций вспоминает, что из-за бедности в юности научился многим простым занятиям.

В молодости он заведовал зернохранилищами и скотом влиятельной семьи. Он прославился знанием обрядов и древних текстов, и вокруг него стали собираться ученики. В «Лунь юй» сохранился его рассказ о собственном развитии: в пятнадцать лет он обратился к учению; в тридцать утвердился в жизни; в сорок избавился от сомнений; в пятьдесят познал волю Неба; в шестьдесят научился понимать услышанное; в семьдесят мог следовать желаниям сердца, не нарушая должного («Лунь юй», 2.4).

По преданию, около 500 года до н. э. Конфуций занял высокий пост в Лу — стал министром правосудия (сыкоу). Историки спорят о том, насколько важной была его должность. Около 497 года до н. э., разочаровавшись в правителях Лу, он покинул государство и примерно четырнадцать лет странствовал по другим государствам, в том числе Вэй, Сун, Чэнь и Цай. Порой ему угрожала опасность, его советы часто оставались без внимания, и ни один правитель не предложил ему постоянной должности, на которую он надеялся.

Около 484 года до н. э. Конфуций вернулся в Лу, где посвятил себя преподаванию и, согласно преданию, редактированию древних текстов. Последние годы его жизни были омрачены утратами: раньше него умерли сын Кун Ли, любимый ученик Янь Хуэй и преданный ученик Цзы-лу. Конфуций умер в 479 году до н. э. и был похоронен к северу от Цюйфу, где до сих пор находится кладбище рода Кун.

Конфуций жил в конце периода Чуньцю (770–476 годы до н. э.), названного по летописи государства Лу. Цари династии Чжоу, некогда правившие через сеть родственных владетельных домов, утратили реальную власть после переноса столицы на восток в 771 году до н. э. Десятки государств соперничали, заключали союзы и воевали; внутри государств влиятельные семьи сановников нередко подчиняли себе номинальных правителей. В Лу фактическая власть находилась у трёх знатных родов, происходивших от гуна Хуаня: Цзисунь, Мэнсунь и Шусунь.

Политические неурядицы сопровождались кризисом ценностей. Обряды и иерархия чжоуского общества ещё существовали, но влиятельные люди часто соблюдали их лишь для вида или присваивали обряды, предназначенные только царю. Например, Конфуция глубоко возмутило, что семья Цзи устроила танец в восьми рядах — привилегию Сына Неба («Лунь юй», 3.1). Для него неправильное использование обрядов свидетельствовало об утрате нравственного порядка.

Жизнь Конфуция отчасти совпала по времени с жизнью других великих учителей Евразии — Будды в Индии и ранних греческих философов, таких как Пифагор. Позднее философ Карл Ясперс отнёс подобных мыслителей к эпохе, которую назвал «осевым временем». В Китае Конфуций стал первым из многих мыслителей последующей эпохи «ста школ», к которой относят Мо-цзы, Мэн-цзы, Лао-цзы и Чжуан-цзы (согласно традиционным датировкам), а также Сюнь-цзы.

Жэнь (仁), которое часто переводят как «человеколюбие», «гуманность» или «доброта», — высшая добродетель в «Лунь юй». Отвечая на вопросы о жэнь, Конфуций давал разным ученикам разные ответы, но в их основе лежат забота о других и взаимность. Он определял жэнь как «любовь к людям» (12.22), а принцип взаимности (шу) выражал словами: «Чего не желаешь себе, не делай другим» (15.24). Он также говорил, что «сдерживать себя и возвращаться к обрядам — это и есть жэнь» (12.1).

Ли (禮) означает обряд или ритуальную благопристойность — совокупность церемоний, правил поведения и обычаев, регулирующих отношения между людьми, от жертвоприношений предкам до приветствия друзей. Конфуций учил, что ли — не пустая формальность: без внутренней искренности и жэнь обряд лишён смысла, но без ли добрые намерения не получают надлежащего выражения. Обряды формируют характер человека через практику, подобно тому как музыка развивает слух.

Цзюньцзы (君子) первоначально означало «сын правителя», но у Конфуция стало обозначать образцового, или благородного, человека — благородного по характеру, а не по происхождению. Он противопоставлял цзюньцзы, понимающего, что правильно (и 義), сяожэню — «малому человеку», думающему только о выгоде (4.16). Любой мог стать цзюньцзы благодаря учёбе и самосовершенствованию.

Сыновняя почтительность (сяо 孝) — уважение к родителям и предкам и забота о них — была для Конфуция основой человеколюбия: научившись любви и уважению в семье, человек перенесёт их и на общество. Он также подчёркивал важность преданности (чжун 忠), верности слову (синь 信) и учения (сюэ 學). «Лунь юй» начинается словами: «Учиться и в должное время применять изученное — разве это не радость?» (1.1).

Конфуций считал, что хорошее правление зависит от нравственных качеств правителей больше, чем от суровых законов. «Если направлять народ предписаниями и удерживать наказаниями, люди будут избегать проступков, но не будут знать стыда; если направлять их добродетелью и удерживать обрядами, они будут знать стыд и сами исправятся» (2.3). Добродетельный правитель подобен Полярной звезде: она остаётся на месте, а остальные звёзды вращаются вокруг неё (2.1).

«Исправление имён» (чжэнмин 正名) означало приведение названий и общественных ролей в соответствие с действительностью. Когда один из правителей спросил Конфуция об управлении, тот ответил: пусть правитель будет правителем, сановник — сановником, отец — отцом, а сын — сыном (12.11). Если человек носит звание, но не исполняет связанных с ним обязанностей, слова теряют ясный смысл, а общество приходит в беспорядок (13.3).

Эти идеи не сводились к сохранению старых порядков. Конфуций настаивал, что правители обязаны заботиться о благосостоянии и образовании народа и подавать хороший пример, а сановники должны увещевать правителей, поступающих неправильно. Позднейшие конфуцианцы, прежде всего Мэн-цзы, развили мысль о том, что правитель, утративший поддержку народа, теряет и небесный мандат.

Конфуция часто почитают как первого великого частного учителя Китая. Он говорил, что не отказывал никому, кто приносил ему в качестве платы за обучение даже небольшой подарок — связку вяленого мяса (7.7), и что в обучении не должно быть сословных различий (15.39). По преданию, у него было около 3000 учеников, из которых 72 овладели «шестью искусствами». Эти числа символичны, но известно, что он учил многих людей разного происхождения.

Его метод основывался на беседе и личном подходе. Он подбирал ответы с учётом характера каждого ученика, побуждал их мыслить самостоятельно и ждал, что они сделают собственные выводы: «Если я показываю один угол, а ученик не может найти остальные три, я не повторяю объяснение» (7.8). Он преподавал обряды, музыку, историю, поэзию (особое место занимала «Книга песен») и искусство управления государством.

Некоторые ученики прославились сами: Янь Хуэя восхищённо вспоминали за его добродетель и любовь к учению, несмотря на бедность; Цзы-лу — за смелость и порывистость; Цзы-гуна — за красноречие и успехи в дипломатии и торговле; Цзэн-цзы связывали с учением о сыновней почтительности, а Цзы-ся и Цзы-ю — с передачей текстов и обрядов. После смерти Конфуция его ученики и их последователи образовали несколько соперничавших направлений.

«Лунь юй» («Избранные беседы») — собрание примерно 500 коротких отрывков, разделённое на двадцать книг (пянь). Большинство отрывков — краткие высказывания, начинающиеся словами «Учитель сказал», а также беседы с учениками и правителями и описания поведения Конфуция. Они не выстроены в последовательный трактат: каждая книга объединяет материал, связанный лишь общей темой.

Конфуций не писал «Лунь юй». Собрание составляли последующие поколения учеников на протяжении длительного времени, вероятно с V по III век до н. э. При династии Хань существовали три версии текста — луская, циская и версия «древнего письма». В I веке до н. э. учёный Чжан Юй создал сводный вариант, опираясь преимущественно на луский текст. Позднейшие издания в основном восходят к этой традиции.

Предание также приписывало Конфуцию редактирование «Пятикнижия»: «Книги песен», «Книги документов», «Книги обрядов», «Книги перемен» (к которой он якобы добавил комментарии «Десять крыльев») и летописи «Чуньцю» (которую он, по преданию, написал). Современные учёные в целом сомневаются в большинстве этих утверждений, хотя Конфуций явно использовал «Книгу песен» и «Книгу документов» в преподавании.

В период Сражающихся царств (475–221 годы до н. э.) конфуцианцы соперничали с моистами, даосами, легистами и другими школами. Мэн-цзы (около 372–289 годов до н. э.) утверждал, что человеческая природа добра; Сюнь-цзы (около 310 — после 238 года до н. э.) считал, что её необходимо формировать обрядами и учением. Династия Цинь (221–206 годы до н. э.) поддерживала легизм, а конфуцианские учёные пострадали во время сожжения книг в 213 году до н. э.

При династии Хань конфуцианское учение получило официальный статус. В 136 году до н. э. император У-ди учредил должности знатоков (боши) «Пятикнижия», а в 124 году до н. э. была основана Императорская академия для подготовки чиновников. Сыма Цянь поместил биографию Конфуция в раздел «наследственных домов» своих «Исторических записок» — честь, обычно предназначавшуюся владетельной знати. По стране распространились храмы Конфуция, а императоры жаловали ему всё более почётные титулы.

С XI века движение неоконфуцианства переосмысливало учение Конфуция в ответ на распространение буддизма и даосизма, дополняя его учением о принципе (ли 理) и жизненной энергии (ци 氣). Чжу Си (1130–1200) объединил «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Великое учение» и «Учение о срединном» в «Четверокнижие». С 1313 года, при династии Юань, и до отмены государственных экзаменов в 1905 году комментарии Чжу Си к «Четверокнижию» лежали в основе экзаменов, посредством которых в Китае отбирали чиновников.

Конфуцианское учение рано достигло Кореи: в 372 году н. э. царство Когурё основало государственную академию Тхэхак. При династии Чосон (1392–1897) неоконфуцианство стало государственной идеологией. Академия Сонгюнгван, основанная в 1398 году в столице Ханяне (Сеуле), до сих пор каждую весну и осень проводит церемонию Сокчон тэдже в честь Конфуция. Корейские мыслители Ли Хван (Тхвеге) и Ли И (Юльгок) внесли значительный вклад в неоконфуцианскую философию.

Во Вьетнаме в 1070 году был основан ханойский Храм литературы в честь Конфуция; на протяжении веков там проводили конфуцианские экзамены. В Японию конфуцианские идеи пришли вместе с китайской письменностью и буддизмом. Неоконфуцианство приобрело большое влияние в период Токугава (1603–1868), когда храм Юсима Сэйдо в Эдо служил официальной академией.

В XVII веке миссионеры-иезуиты в Китае, начиная с Маттео Риччи, внимательно изучали конфуцианские тексты. Латинский перевод трёх из «Четырёх книг», Confucius Sinarum Philosophus, был издан в Париже в 1687 году. Мыслители Просвещения, в том числе Лейбниц и Вольтер, восхищались тем, что представлялось им рациональной нравственностью без власти духовенства. Этот образ свидетельствует о взглядах европейцев не меньше, чем о самом Китае.

В современном Китае Конфуция и критиковали, и вновь возвеличивали. Участники «Движения 4 мая» (1919) винили конфуцианскую традицию в слабости Китая; во время кампании «Критика Линь Бяо и Конфуция» (1973–1974) его осуждали как защитника аристократов-рабовладельцев. С 1980-х годов его репутация восстановилась, а в 1994 году храм Конфуция, кладбище и усадьба рода Кун в Цюйфу были включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Исторический Конфуций. Почти всё, что мы знаем о нём, содержится в текстах, составленных после его смерти. Самая подробная биография («Ши цзи», глава 47) относится примерно к 100 году до н. э. и соединяет исторические сведения с легендами. Учёные расходятся во мнениях о том, насколько ей можно доверять: например, действительно ли Конфуций был министром правосудия или сыграл решающую роль на встрече в Цзягу в 500 году до н. э.

Формирование «Лунь юй». Э. Брюс Брукс и А. Таэко Брукс в книге The Original Analects (1998) предложили теорию постепенного наслоения: согласно ей, текст складывался слой за слоем около двух веков, а его древнейшее ядро составляет четвёртая книга. Другие исследователи признают многослойность текста, но сомневаются, что отдельные слои можно датировать столь точно. Некоторые полагают, что «Лунь юй» приобрёл дошедший до нас вид лишь при династии Хань; другие считают, что большая часть текста возникла до династии Цинь.

Толкование. Кем прежде всего был Конфуций — мыслителем-моралистом, религиозным деятелем или политическим реформатором? Герберт Фингаретт в книге Confucius: The Secular as Sacred (1972) подчёркивал «магическую» силу обряда в создании сообщества. Другие исследователи обращают внимание на почитание Конфуцием Неба (тянь) и духов предков либо рассматривают его учение с точки зрения этики добродетели или этики социальных ролей. Вопрос о том, является ли конфуцианство религией, также остаётся предметом спора; ответ отчасти зависит от определения религии.

«Конфуцианство» как категория. Слово «конфуцианство» подчёркивает роль одного основателя, тогда как китайский термин «жу» (儒) обозначал знатоков обрядов и текстов, существовавших ещё до Конфуция. Такие исследователи, как Лайонел Дженсен, утверждают, что западные представления о «Конфуции» и «конфуцианстве» отчасти сложились под влиянием иезуитских и более поздних европейских описаний. Поэтому многие учёные предпочитают говорить о «традиции жу».

Важнейшие источники — «Лунь юй»; другие ранние тексты, цитирующие Конфуция или рассказывающие о нём, в том числе «Мэн-цзы», «Сюнь-цзы», «Цзо чжуань» и «Книга обрядов»; а также биография, написанная Сыма Цянем для «Ши цзи». «Кун-цзы цзя юй» («Семейные речения Конфуция») содержит много дополнительных материалов, но его датировка и достоверность остаются предметом споров. Древнекитайские тексты на языке оригинала доступны в интернете через проект Chinese Text Project.

Археологические находки существенно изменили эту область исследований. В 1973 году при раскопках в Динчжоу (провинция Хэбэй) в гробнице, датируемой примерно 55 годом до н. э., обнаружили экземпляр «Лунь юй», записанный на бамбуковых планках. В некоторых местах он отличается от дошедшего до нас текста. Ещё одну бамбуковую рукопись «Лунь юй» нашли в гробнице периода Лэлан близ Пхеньяна. Фрагменты, возможно относящиеся к утраченной циской версии, были обнаружены в гробнице хоу Хайхуня (провинция Цзянси), раскопки которой начались в 2011 году.

Более ранние бамбуковые рукописи периода Сражающихся царств, в том числе планки из Годяня (гробница датируется примерно 300 годом до н. э. и была найдена в 1993 году) и собрание Шанхайского музея (приобретено в 1994 году), содержат конфуцианские тексты, прежде неизвестные или известные лишь в более поздних версиях. Они показывают разнообразие ранней традиции жу и помогают понять эпоху между Конфуцием и Мэн-цзы.

У ключевых терминов учения нет точных соответствий в других языках. Жэнь переводят как «благожелательность», «человеколюбие», «доброта», «достойное поведение» и иначе; ли — как «ритуал», «обряд», «благопристойность» или «этикет». Каждый вариант подчёркивает свою сторону значения, поэтому внимательные читатели сравнивают переводы и знакомятся с китайскими терминами.

Читателю важно различать несколько исторических образов: Конфуция из «Лунь юй», Конфуция в трудах позднейших мыслителей, Конфуция в императорском государственном культе и Конфуция в современной политике или коммерции. Например, комментарий Чжу Си придаёт образу Конфуция больше метафизических черт, чем можно найти в одном лишь тексте «Лунь юй».

Наконец, для многих семей и общин Восточной Азии и диаспоры конфуцианская традиция — не только предмет истории, но и часть современной жизни с продолжающимися обрядами и спорами. Критика конфуцианской традиции, например её представлений об иерархии полов, составляет важную часть современных исследований, как и попытки мыслителей заново истолковать конфуцианскую этику применительно к нынешнему времени.