Культура лапита

«Лапита» — археологическое название. Мы не знаем, как эти люди называли себя сами, поскольку у них не было письменности. Археологи используют это слово для обозначения набора предметов и образа жизни — прежде всего своеобразной декорированной керамики, — которые внезапно появляются на островах к востоку от Новой Гвинеи около 3300 лет назад, а затем быстро распространяются по юго-западной части Тихого океана.

Народ лапита важен потому, что это первые люди, достигшие и заселившие острова того, что учёные называют Дальней Океанией: Вануату, Новую Каледонию, Фиджи, Тонга и Самоа. Люди жили в Новой Гвинее, на архипелаге Бисмарка и главных Соломоновых островах десятки тысяч лет, но более отдалённые острова, отделённые более широкими просторами моря, никогда прежде не были заселены. Их пересечение требовало новых лодок, новых навигационных навыков и нового образа жизни, переносимого на каноэ.

Сегодня лапита считаются предками многих народов островной Меланезии и всех полинезийцев. Их потомки позже заселили обширный Полинезийский треугольник от Гавайев до Рапа-Нуи и Аотеароа Новой Зеландии. Для многих жителей Тихого океана история лапита — это не далёкая доисторическая эпоха, а начало собственной семейной истории.

Керамика лапита — это обычно низкообожжённая посуда с примесью раковины или песка. Самые эффектные сосуды украшались до обжига путём многократного вдавливания в мягкую глину небольшого зубчатого инструмента — «денталинового штампа», чем-то похожего на гребешок, — чтобы создать полосы затейливых узоров. Гончары также использовали резные линии, круглые штампы и мелкие пробитые метки, а иногда заполняли узоры белой известью, чтобы они выделялись на красном ангобе.

Узоры геометрические: зигзаги, переплетающиеся кривые, ряды кругов и мотив «крест в круге». На некоторых сосудах узоры складываются в стилизованные лица с глазами и носами, возможно, изображающие предков или духов. Исследователи предположили, что похожие узоры могли также использоваться в татуировках и на коре-ткани (тапа) или циновках, которые не сохранились.

Наряду с декорированными горшками лапита делали и простые сосуды для готовки и хранения — миски, кувшины и блюда с плоским дном. Со временем, особенно на Фиджи, Тонга и Самоа, орнамент становился проще и в конце концов исчезал, оставляя только гладкую посуду. В Западной Полинезии изготовление керамики прекратилось совсем — на Самоа примерно на рубеже нашей эры, — и более поздние полинезийцы, заселившие восточную часть Тихого океана, керамику вообще не делали.

Большинство деревень лапита на вновь заселённых островах строились на пляжах, прибрежных террасах или небольших островках у берега, а не в глубине суши. Некоторые дома стояли на сваях над мелководными лагунами, как в Талепакемалае на острове Муссау. Жизнь у моря давала лёгкий доступ к рыбе, черепахам и моллюскам, а также к каноэ для передвижения. Некоторые учёные также предполагают, что жизнь на побережье помогала поселенцам избегать малярийных комаров или областей, уже занятых другими народами.

Лапита были не только рыбаками, но и земледельцами. Они привезли с собой свиней, собак и кур и выращивали корневые и древесные культуры, такие как таро, ямс, бананы, кокосы и хлебное дерево. Прибывая на необитаемые острова, они также охотились на птиц, плодовых летучих мышей и черепах, никогда прежде не встречавших людей, и вскоре после их появления многие островные виды сократились в численности или вымерли.

Их набор инструментов включал тесла из шлифованного камня и раковины для обработки дерева и постройки каноэ, рыболовные крючки, украшения из раковин, такие как кольца и бусины, а также острые сколы обсидиана (вулканического стекла) и кремня. Обсидиан из определённых источников, таких как Таласеа на Новой Британии, находят далеко от места добычи, что показывает: сообщества лапита поддерживали связь на протяжении сотен и даже тысяч километров.

Скорость расселения лапита поразительна. После появления в архипелаге Бисмарка поселенцы лапита достигли Соломоновых островов, Вануату и Новой Каледонии примерно к 1200–1000 годам до н. э., а Фиджи, Тонга и Самоа — примерно к 900–800 годам до н. э. Некоторые переходы, такие как открытый морской участок в несколько сотен километров между Вануату и Фиджи, были намного длиннее любого прежнего человеческого морского плавания в этой части мира.

Сами каноэ не сохранились, но лингвистическая реконструкция и более поздние тихоокеанские предания предполагают парусные каноэ с аутригерами или двумя корпусами, паруса из плетёного пандануса и способность перевозить людей, животных, растения и воду. Навигация, вероятно, опиралась на те же знания, которыми позже прославились полинезийские мореходы: чтение звёзд, солнца, ветров, океанских волн, облаков и полёта птиц.

Почему они продолжали двигаться? Учёные предложили несколько причин: притягательность пустых островов с обильной дикой пищей; социальная система, при которой младшие братья и сёстры основывали новые поселения, чтобы обрести статус; поиск товаров для торговли; и культура, ценившая исследование. Большинство специалистов считают, что плавания были осознанными и спланированными и что поселенцы какое-то время поддерживали связь с родными островами, а не просто дрейфовали по случайности.

Лапита были частью великой австронезийской экспансии — серии миграций носителей австронезийских языков, начавшейся с Тайваня несколько тысяч лет назад и в итоге достигшей Мадагаскара на западе и Рапа-Нуи на востоке. Носители австронезийских языков достигли северных Филиппин примерно к 2200 году до н. э., а некоторые позже переселились на Марианские острова и к островам к северу от Новой Гвинеи.

На это происхождение указывают разные виды свидетельств. Керамика лапита с её зубчатыми штампами, кругами и мотивом «крест в круге» напоминает керамику северных Филиппин — особенно памятника Насабаран на Лусоне — и Марианских островов, где похожая керамика появляется примерно в 1500–1300 годах до н. э. Домашние животные, культуры, свайные дома, инструменты для татуировки и технология аутригерных каноэ лапита также имеют корни в островной Юго-Восточной Азии. Наиболее весомое подтверждение даёт язык: прото-океанийский, реконструированный предок океанийских языков, во многом разделяет словарный запас с прото-малайско-полинезийским, на котором говорили дальше на западе.

В то же время лапита прибыли в регион, где папуасоязычные народы жили уже как минимум 30 000–40 000 лет. Новоприбывшие обменивались с ними культурами, инструментами и идеями и заключали смешанные браки — в разной степени в разных местах. Большинство специалистов принимают модель «тройного И» Роджера Грина — вторжение (intrusion) австронезийских поселенцев, новшества (innovation) после прибытия и интеграция (integration) с существующим населением — как способ описать, как культура лапита сложилась в архипелаге Бисмарка.

Первая зафиксированная керамика лапита была найдена в 1909 году Отто Мейером, католическим миссионером на острове Ватом у Новой Британии, после того как шторм обнажил черепки на пляже. В 1920 году американский антрополог Уильям Маккерн раскопал более 1500 штампованных черепков на Тонгатапу, не зная о находках Мейера. Связь между этими открытиями была осознана лишь постепенно.

В 1952 году Эдвард У. Гиффорд и Ричард Шатлер-младший раскопали стоянку 13 на полуострове Фуэ в Новой Каледонии. Название «Лапита» происходит от местного слова, по-видимому, ослышанного археологами, из языка хавеке — хапета'а, означающего «копать яму» или «место, где копают». Гиффорд применил тогда ещё новый метод радиоуглеродного датирования и показал, что керамике почти 3000 лет, а также связал её с черепками из Ватома и Тонга. В 1960-е годы и позже раскопки Джека Голсона, Роджера Грина, Патрика Кирча и многих других установили, что лапита были первыми поселенцами на большей части юго-западной части Тихого океана.

К важным памятникам относятся Талепакемалай на Муссау (один из самых ранних, со свайными домами), Ненумбо на островах Рифа Соломоновых островов, Теоума на Эфате в Вануату, памятники на Фиджи и Тонгатапу, а также Мулифануа на Самоа, где керамику лапита подняли со дна ныне затопленного памятника. Сегодня известно более 200 памятников лапита.

В 2003 году земляные работы близ бухты Теоума на острове Эфате в Вануату обнажили декорированную керамику, что привело к открытию самого старого известного кладбища на островах Тихого океана, датируемого примерно 3000 лет назад. Раскопки выявили погребения десятков людей, некоторые — с целыми сосудами лапита.

Погребальные обычаи были сложными. У многих скелетов отсутствовали черепа: после разложения тел скорбящие удаляли головы, иногда заменяя их кольцами из раковин конусов, и обращались с ними отдельно. В одной могиле пожилой мужчина лежал с тремя черепами на груди. Один погребальный сосуд украшен четырьмя фигурками птиц, заглядывающими внутрь него. Такие обычаи говорят о сильных представлениях о предках и важности головы — темах, встречающихся и в более поздних культурах Тихого океана.

Теоума также сыграла ключевую роль в науке. Изотопный анализ зубов и костей показал, что некоторые из похороненных там людей выросли в других местах, тогда как другие родились на месте. В 2016 году исследователям впервые удалось извлечь древнюю ДНК из внутренней части ушной кости людей из Теоумы — одно из первых успешных извлечений древней ДНК в тропиках, — что перевернуло споры о происхождении лапита.

На Фиджи, Тонга и Самоа — восточном краю мира лапита — поселенцы оставались долгое время после примерно 800 года до н. э. В последующие века их потомки развили в этом регионе особую культуру, часто называемую полинезийской прародиной или «Хаваики» в более поздних преданиях, и общий предковый полинезийский язык. Орнамент керамики постепенно исчезал, уступая место гладкой посуде, а затем пропал совсем.

После долгого перерыва длиной более тысячи лет полинезийские мореплаватели снова двинулись на восток, заселяя острова Кука, Общества и Маркизские острова, а затем, примерно к 1000–1250 году н. э., Гавайи, Рапа-Нуи и Аотеароа Новую Зеландию. Их каноэ, культуры, животные и многие слова и обычаи можно проследить через Западную Полинезию до предков-лапита.

Такие учёные, как Мэттью Спригс, утверждали, что лапита была источником не только океанийских языков, но и многих культурных и религиозных представлений, встречающихся по всему Тихому океану, одновременно подчёркивая значительную культурную преемственность между сообществами лапита и более поздними меланезийскими обществами. Поэтому лапита рассматривают как основополагающий пласт, а не исчезнувшую культуру.

Хронология лапита неоднократно пересматривалась. Более старые обзоры относили начало «классической» лапита в архипелаге Бисмарка примерно к 1600–1500 годам до н. э. Более поздние работы, использующие более тщательный отбор короткоживущих образцов и байесовское статистическое моделирование радиоуглеродных дат, указывают на более позднее начало, около 1350–1300 годов до н. э. Это важно, поскольку сжимает сроки расселения: если лапита началась позже, но всё же достигла Тонга и Самоа примерно к 850–800 годам до н. э., то распространение по Дальней Океании заняло лишь несколько столетий — одно из самых быстрых расселений в человеческой предыстории.

Датировку осложняют сами материалы. Даты по раковинам нужно корректировать с учётом эффекта морского резервуара, который меняется от места к месту; уголь может происходить от долгоживущих деревьев старше самого поселения; а многие прибрежные памятники были нарушены изменением уровня моря, тектоническим поднятием или более поздним заселением. Самые ранние даты в Тонга, с памятников в Нукулека на Тонгатапу, и на Фиджи, с памятника Бурева, стали предметом подробных споров о том, какой остров был заселён первым.

Конец лапита определить не менее сложно. Его обозначают исчезновением зубчато-штампованного орнамента, которое в разных местах происходило в разное время. В Вануату и Новой Каледонии из лапита развились местные керамические традиции; в Западной Полинезии гладкая посуда сохранялась ещё несколько столетий, прежде чем керамика исчезла вовсе. Даты вроде «500 год до н. э.» для конца лапита поэтому являются условностью, а не единым событием.

Десятилетиями учёные спорили о двух моделях. Модель «экспресс-поезда», связанная с именем Джареда Даймонда и работой Питера Беллвуда об австронезийском расселении, рассматривала лапита как результат быстрой миграции из островной Юго-Восточной Азии с небольшим смешением с местным населением. Другие, включая Джима Аллена и Дж. Питера Уайта в 1980-е и 1990-е годы, утверждали, что культура лапита в значительной степени сложилась в архипелаге Бисмарка из местных корней. Модель «тройного И» Роджера Грина предлагала промежуточный вариант.

Древняя ДНК изменила этот спор. В 2016 году Понтус Скоглунд с коллегами опубликовали общегеномные данные трёх людей из Теоумы (примерно 3100–2700 лет назад) и одного человека из Таласиу в Тонга (примерно 2700–2300 лет назад). У этих ранних индивидов было мало или совсем не было папуасского происхождения; они оказались наиболее близки к современным коренным народам Тайваня, таким как ами и атаял, а также к канканаэй северных Филиппин. Это указывает на то, что первые поселенцы Дальней Океании прибыли с небольшим предшествующим смешением с населением Новой Гвинеи. Исследование 2020 года тесно связало их с ранними поселенцами Марианских островов.

Тем не менее у современных жителей островов Тихого океана значительная доля папуасского происхождения — как минимум около четверти у полинезийцев и намного больше в Вануату. Исследование 2018 года под руководством Косимо Постха показало, что люди с папуасским происхождением начали прибывать в Вануату около 2500 лет назад и что со временем их родословная почти полностью вытеснила первоначальное происхождение лапита там. Примечательно, что австронезийские языки при этом не были вытеснены. Такой случай замены населения при языковой преемственности, названный авторами крайне редким, показывает, почему керамику, гены и языки нужно изучать отдельно и нельзя предполагать, что они всегда перемещаются вместе.

Историки языка реконструируют прото-океанийский, общего предка примерно 450 океанийских языков, на котором говорили в архипелаге Бисмарка в конце второго тысячелетия до н. э. Поскольку его прародина и время совпадают с ранней лапита, большинство археологов и лингвистов согласны, что сообщества лапита говорили на прото-океанийском или близких диалектах — хотя, как предупреждают учёные, горшки не говорят, и некоторые группы лапита, возможно, пользовались и другими языками. Реконструированные прото-океанийские слова для аутригерных каноэ, парусов, техник рыболовства, культур и родства дают редкую возможность заглянуть в жизнь лапита за пределами археологических данных.

Толкование лапита также несёт современный смысл. Европейские писатели начала XX века часто ранжировали народы Тихого океана по расе и представляли волны «меланезийцев» и «полинезийцев» как отдельные группы. Современные исследования, напротив, подчёркивают долгую историю взаимодействия и смешения. Учёные и общины из числа коренных жителей Тихого океана обращались к исследованиям лапита, чтобы прославить общее предковое наследие мореплавания, как и движения за возрождение традиционной навигации.

Памятникам лапита всё сильнее угрожают береговая эрозия, застройка и подъём уровня моря, а многие важные коллекции были вывезены за границу в колониальную эпоху. Сегодня археологи всё теснее сотрудничают с местными общинами и национальными культурными центрами Вануату, Новой Каледонии, Фиджи, Тонга и Самоа, а орнаменты лапита стали символами национальной и региональной идентичности, появляясь в современном искусстве, татуировках и дизайне.