Основание Рима

«Основание Рима» означает две разные вещи. Первая — рассказ самих римлян: будто город за один день основал один человек, Ромул. Он провёл плугом священную границу вокруг Палатинского холма и стал первым царём Рима. Вторая — то, что могут восстановить историки и археологи: долгий процесс, в ходе которого несколько небольших поселений на холмах у Тибра росли, объединялись и превращались в город.

Традиционную дату, 21 апреля 753 года до н. э., римские знатоки древности вычислили спустя много веков. Она стала началом римского летоисчисления ab urbe condita (AUC) — «от основания города». Современные историки не считают 753 год до н. э. датой одного конкретного события. Однако примечательно, что археология относит важные перемены на Палатине примерно к тому же времени.

Здесь рассматриваются и легенда, которая более тысячи лет влияла на представления римлян о себе, и находки, показывающие, как в действительности возникал город в древней Италии.

Римское предание начинается далеко от Рима — в Трое. После того как греки разрушили Трою, троянский герой Эней бежал вместе с отцом и сыном. После долгих странствий он достиг Италии. Его сын основал город Альба-Лонга на Альбанских холмах к юго-востоку от будущего Рима. Там на протяжении многих поколений правили цари.

Одного из этих царей, Нумитора, сверг его младший брат Амулий. Чтобы у Нумитора не было наследников, Амулий заставил его дочь Рею Сильвию стать весталкой — жрицей, которой полагалось оставаться незамужней. Но Рея Сильвия родила близнецов, Ромула и Рема, и сказала, что их отец — бог Марс. Амулий приказал утопить младенцев в Тибре.

Слуги оставили близнецов у разлившейся реки. Когда вода спала, их нашла волчица и выкормила в пещере у подножия Палатинского холма, которую позже назвали Луперкалом. Рассказывали, что кормить детей помогал дятел — птица, посвящённая Марсу. Пастух Фаустул нашёл мальчиков и вырастил их вместе со своей женой Аккой Ларенцией.

Повзрослев, близнецы узнали о своём происхождении, убили Амулия и вернули престол Альба-Лонги деду. Затем они решили основать новый город там, где их спасли. Ромул выбрал Палатин, а Рем — Авентин. Чтобы узнать волю богов, братья стали наблюдать за птицами. Рем первым увидел шесть коршунов, а Ромул затем увидел двенадцать. Каждый объявил победителем себя. По самой известной версии, Рем в насмешку перепрыгнул через новую стену, которую строил Ромул, и был убит — самим Ромулом или одним из его сторонников. Ромул дал городу своё имя.

Согласно легенде, в новом городе было мало жителей, поэтому Ромул открыл убежище, где любой человек — беглец, изгнанник или бедняк — мог стать римлянином. Поскольку женщин было мало, он пригласил соседних сабинян на праздник, а римские мужчины похитили их дочерей. Римляне рассказывали о «похищении сабинянок» как об одном из событий, связанных с основанием города. Но в этом рассказе речь идёт о похищении и принуждении к браку, и современные читатели справедливо видят в женщинах жертв насилия.

Далее в легенде сабиняне начинают войну, чтобы вернуть дочерей. Во время битвы женщины сами выбегают между войсками и умоляют отцов и мужей прекратить сражение. Стороны заключают мир, а сабинский царь Тит Таций начинает править вместе с Ромулом. Позднее римляне объясняли этой историей, почему в их городе соединились разные народы.

Ромулу приписывали создание первого сената из ста старейшин, разделение жителей на группы и создание первого войска. После долгого правления он исчез во время внезапной бури. Римляне говорили, что он вознёсся к богам, и почитали его как бога Квирина. После него правили ещё шесть царей; последних трёх связывали с этрусками. Затем царскую власть свергли и, по традиционной датировке, в 509 году до н. э. возникла республика.

Место будущего Рима имело явные преимущества. Оно находилось примерно в 25 км от моря, у острова, облегчавшего переправу через Тибр. Здесь возвышались несколько крутых холмов — Палатин, Капитолий, Эсквилин, Квиринал и другие, — которые было легко защищать. Переправа соединяла этрусские города на севере с Лацием и Кампанией на юге. Через эту местность также проходил путь в глубь страны от соляных промыслов в устье реки.

Археологи относят самые ранние постоянные поселения к латинской культуре раннего железного века, то есть к началу I тысячелетия до н. э. Захоронения на месте будущего Форума датируются примерно X веком до н. э., а следы хижин на Палатине — IX и VIII веками до н. э. Углубления от столбов, вырубленные в скале, показывают, что здесь стояли овальные хижины с деревянным каркасом и соломенными крышами. Они очень похожи на «хижину Ромула», которую римляне позднее бережно сохраняли на Палатине как древнюю реликвию.

В VIII–VII веках до н. э. эти общины начали действовать сообща. Болотистую долину между холмами осушили и засыпали. Примерно к 600 году до н. э. Форум замостили и стали использовать как общественное пространство. На нижних склонах Палатина раскопки под руководством археолога Андреа Карандини обнаружили остатки стены. Он датировал её примерно 730–720 годами до н. э. и счёл священной границей — померием — раннего города. Многие другие учёные согласны с ранней датировкой стены, но не считают её доказательством того, что город был основан одним действием.

Поэтому большинство историков объясняют происхождение Рима синойкизмом — постепенным объединением отдельных поселений в одну политическую общину. К VI веку до н. э. Рим был крупным городом с храмами и общественными зданиями, испытывавшим сильное влияние этрусской культуры. Это согласуется с преданием о том, что последние римские цари были этрусками.

Рим возник не в изоляции. В VIII веке до н. э. Центральная Италия была миром соперничающих общин. На севере этруски строили могущественные города и владели богатыми месторождениями металлов. В Лации десятки латинских общин были связаны общим языком, праздниками и святилищами. В холмистых областях жили сабиняне и другие италийские народы.

В то же время греки и финикийцы плавали на запад. Греческое поселение Питекуссы на острове Искья было основано в первой половине VIII века до н. э.; за ним последовали Кумы на материке. Финикийцы основали Карфаген в Северной Африке — по преданию, в 814 году до н. э. Благодаря общению с торговцами распространялись новые товары и идеи, а со временем и алфавит, который этруски и латины заимствовали у греков.

Эти связи помогают понять, почему римская легенда связывает Рим с Троей. К тому времени, когда рассказ сложился, греческие мифы знали по всей Италии. Связать свой город с героями Троянской войны означало заявить о своём месте в большом средиземноморском мире. В конце концов римляне объединили два рассказа об основании — об Энее из Трои и о Ромуле из Альба-Лонги. Для этого они составили родословную альбанских царей, заполнившую несколько веков между падением Трои и 753 годом до н. э.

Античные авторы не соглашались между собой в том, когда был основан Рим. Греческий историк Тимей относил основание к 814 году до н. э. — тому же году, который он называл для Карфагена. Римский поэт Энний, по-видимому, относил его к гораздо более раннему времени. Квинт Фабий Пиктор, первый римлянин, написавший историю Рима (на греческом языке, в конце III века до н. э.), назвал дату, соответствующую 748/747 году до н. э. Его современник Луций Цинций Алимент называл 729/728 год до н. э.

Дата, ставшая общепринятой, — 753 год до н. э. — связана с крупным учёным I века до н. э. Марком Теренцием Варроном. Её получили, сложив традиционные сроки правления семи царей и сопоставив результат с датами ранней республики. По словам Плутарха, друг Варрона Луций Таруций даже составил гороскоп Ромула, чтобы определить день основания.

День 21 апреля совпадал с Парилиями — древним праздником пастухов в честь божества Палеса. Во время праздника люди перепрыгивали через костры, чтобы очистить себя и свои стада. День рождения Рима, приходящийся на праздник пастухов, хорошо подходил к рассказу о близнецах, выросших среди пастухов. Позднее император Адриан посвятил большой храм Венере и Роме, а 21 апреля продолжали отмечать как день рождения города.

Для римлян рассказ об основании города был не просто развлечением. Он объяснял происхождение священных мест, которые они ещё могли посетить: пещеры Луперкал, смоковницы, у которой остановилась корзина с близнецами, и хижины Ромула на Палатине. Сюжеты предания находили отражение в обрядах, например в Луперкалиях — февральском празднике, во время которого юноши бегали вокруг Палатина.

В рассказе содержался и нравственный, и политический смысл. Ромул олицетворял храбрость, почтение к богам и силу, необходимую для создания государства с нуля. Его убежище объясняло, почему Рим принимал пришельцев, а история сабинян показывала, как враги могли стать согражданами. В этом римляне видели секрет своего успеха.

Но у рассказа была и мрачная сторона: история Рима начиналась с братоубийства. Римские писатели возвращались к этому во время гражданских войн I века до н. э. Поэт Гораций предполагал, что римляне всё ещё расплачиваются за кровь Рема. Придя к власти, Октавиан думал принять имя «Ромул», но выбрал имя «Август». Образ основателя служил и примером, и предостережением.

Изображение волчицы, кормящей близнецов, стало одним из самых узнаваемых символов в мире. По словам Тита Ливия, в 296 году до н. э. должностные лица Гней и Квинт Огульнии установили статую волчицы с близнецами возле Руминальской смоковницы, связанной с легендой. Это изображение появилось на римских монетах, а затем распространилось по империи.

Самую известную скульптуру — бронзовую Капитолийскую волчицу в Риме — долго считали этрусским или раннеримским произведением V века до н. э. Фигуры близнецов добавили в эпоху Возрождения, вероятно в конце XV века. Научные исследования 2000-х годов позволили предположить, что сама волчица могла быть отлита в Средние века. Вопрос о её датировке остаётся спорным.

В Новое и Новейшее время рассказ об основании Рима использовали с разными целями. Фашистский режим в Италии в 1920–1930-х годах отмечал Натале ди Рома — день рождения Рима — 21 апреля как государственный праздник и представлял себя наследником Древнего Рима. После войны в этот день в Риме продолжили проводить праздники и исторические представления. Италия дарила копии Капитолийской волчицы городам по всему миру, а волчица изображена на эмблеме футбольного клуба «Рома».

За пределами Италии эта легенда — часть широкой традиции мифов об основании. Рассказы о брошенных младенцах, которых спасают животные или пастухи, встречаются и в преданиях о Саргоне Аккадском, Кире Персидском и других. Их сравнение помогает понять, как разные народы объясняли своё происхождение.

Основные дошедшие до нас рассказы были записаны поздно. Тит Ливий написал первую книгу своей истории Рима («От основания города», Ab urbe condita) примерно в 20-х годах до н. э. Вскоре после этого Дионисий Галикарнасский, грек, живший в Риме, опубликовал «Римские древности». Плутарх написал «Жизнеописание Ромула» около 100 года н. э. Все они опирались на более ранних историков — Фабия Пиктора, Цинция Алимента, Катона Старшего и других, — чьи труды сохранились лишь во фрагментах. Никто из этих историков не писал раньше приблизительно 200 года до н. э., то есть более чем через пять веков после традиционной даты основания.

Сами ранние римские историки располагали очень немногими документами. Считалось, что большая часть древнейших записей Рима погибла, когда галлы разграбили город около 390 года до н. э. (по некоторым современным подсчётам — в 387 году до н. э.). Сохранились списки жрецов, семейные предания знати, названия мест, религиозные обряды и устные рассказы. Некоторые греческие авторы ещё раньше излагали другие версии происхождения Рима, называя среди его основателей, например, троянку по имени Рома. Возможно, рассказ о Ромуле складывался под влиянием этих греческих версий.

Сам Ливий открыто говорил об этой проблеме. В предисловии он пишет, что предания о времени до основания города больше подходят поэзии, чем достоверной истории, и что древним авторам можно позволить смешивать человеческое с божественным, чтобы придать основанию городов больше величия. Поэтому современные историки читают легенду как свидетельство представлений и ценностей римлян позднейших эпох, а не как запись событий.

Сколько исторической правды скрыто в легенде? Часть исследователей, среди которых наиболее известен Андреа Карандини, считает, что археологические открытия на Палатине — прежде всего стена, датируемая примерно 730–720 годами до н. э., — подтверждают реальный акт основания в VIII веке. Позднее память о нём будто бы связала это событие с именем «Ромул». Историки, настроенные более скептически, отмечают, что имя Ромул похоже на вымышленное имя, образованное от названия Рима, что рассказ полон сказочных мотивов, а археологические находки показывают постепенный рост города, а не один момент его основания.

Многие историки занимают промежуточную позицию. Например, Тим Корнелл полагает, что традиционное повествование о царском периоде сохранило некоторую подлинную память об учреждениях и общих процессах — в частности, о значении этрусских царей в VI веке до н. э., — хотя отдельные истории недостоверны. Тимоти Питер Уайзмен в книге Remus: A Roman Myth рассмотрел, как образ Рема мог появиться в предании сравнительно поздно и со временем изменяться.

Происхождение самого названия «Рим» остаётся неясным. Его связывали с древним названием Тибра — Румон, с этрусским родовым именем или со словом ruma («сосок»), связанным с Руминальской смоковницей. Ни одно объяснение не доказано.

Новые находки вновь и вновь вызывают споры. В 2007 году археологи объявили, что обнаружили под Палатином украшенное подземное помещение, которое могло быть Луперкалом. Другие специалисты сочли его более поздним нимфеем — украшенным помещением с фонтаном. Этот случай показывает, насколько сильно легенда до сих пор влияет на толкование находок в Риме.

Археологическое изучение раннего Рима затруднено тем, что древний город лежит под современным, а позднейшие римские постройки разрушили или перекрыли более ранние слои. Многое из того, что нам известно, получено благодаря раскопкам на Форуме и Палатине, ведущимся с конца XIX века, исследованию могильников, в том числе на Эсквилине, и сравнению с лучше сохранившимися латинскими поселениями поблизости. Датировка опирается на последовательность типов керамики и, где возможно, на естественно-научные методы. В последние десятилетия абсолютные даты этапов железного века в Лации пересматривались, что влияет на датировку ранних поселений.

Эпиграфика добавляет немного сведений. Под Чёрным камнем (Lapis Niger) на Форуме находится надпись VI века до н. э. — один из древнейших известных латинских текстов. В ней упоминается rex («царь»), что поддерживает предание о некогда существовавшей в Риме царской власти. Религиозные обряды, сохранявшиеся и в историческое время, например Септимонтий (праздник «семи холмов») и Луперкалии, также могут хранить следы раннего устройства общины.

Главное правило исследования — сначала рассматривать два вида свидетельств по отдельности, а уже затем сопоставлять их. Легенда рассказывает о том, как римляне понимали себя начиная с III века до н. э.; материальные остатки дают сведения о поселениях, хозяйстве и обществе железного века. Когда они, казалось бы, совпадают — как в случае хижин на Палатине и даты около 750 года до н. э., — историкам нужно выяснить, сохранилась ли здесь подлинная память или поздние авторы построили рассказ вокруг видимых им древних остатков.