Вергилий

Публий Вергилий Марон, известный по-английски как Virgil или Vergil, был римским поэтом эпохи поздней Республики и первых лет Римской империи. До нас полностью дошли три его произведения: «Буколики» — десять коротких стихотворений о пастухах; «Георгики» — поэма о сельском труде в четырёх книгах; и «Энеида» — эпическая поэма в двенадцати книгах о троянском герое Энее, чьи странствия предшествуют возникновению римского народа.

Уже при жизни Вергилия считали величайшим поэтом Рима. Его произведения почти сразу стали изучать в школах. Строки из них писали на стенах Помпей, а рукописи переписывали тщательнее, чем сочинения любого другого латинского поэта. Для европейцев последующих эпох он был просто «Поэтом», автором, которого знал каждый образованный человек.

Стихи Вергилия славятся красотой звучания, умением передать много смысла немногими словами и, прежде всего, сочувствием к человеческому страданию. Строка из «Энеиды» sunt lacrimae rerum — «есть слёзы у вещей» — стала крылатым выражением о печали, пронизывающей историю.

Вергилий родился 15 октября 70 года до н. э. в деревне Анды близ Мантуи, в долине реки По. Этот край назывался Цизальпинской Галлией («Галлией по эту сторону Альп»). Все его жители получили римское гражданство только в 49 году до н. э., когда Вергилий был молод. По-видимому, его семья владела хозяйством. В древних жизнеописаниях говорится, что его отец был гончаром или наёмным работником, женился на дочери своего хозяина Магии Полле и разбогател благодаря пчеловодству и покупке лесных угодий. Однако эти подробности могли придумать позднее.

Вергилий учился в Кремоне и Медиолане, а затем в Риме изучал риторику — искусство публичной речи, которое готовило молодых людей к карьере в суде и политике. По словам его биографа, он выступил в суде лишь раз и говорил так медленно и неловко, что отказался от этой карьеры. Вместо этого он занялся философией, войдя в круг эпикурейского учителя Сирона близ Неаполя, и поэзией.

Древнее «Жизнеописание» описывает его как высокого, смуглого человека с деревенской внешностью, часто болевшего и настолько скромного, что в Неаполе его прозвали Парфением — «девой». Он никогда не женился. Большую часть взрослой жизни Вергилий провёл в Кампании, в окрестностях Неаполя, а не в Риме.

В 19 году до н. э., когда «Энеида» была почти готова, Вергилий отправился в Грецию, собираясь посвятить три года её доработке. В Афинах он встретил Августа, который убедил его вернуться в Италию. По пути Вергилий заболел лихорадкой в Мегарах и умер в Брундизии 21 сентября 19 года до н. э. в возрасте 50 лет. Его останки перевезли в Неаполь. Близ города до сих пор показывают гробницу, которую считают его могилой, хотя это не установлено.

Жизнь Вергилия пришлась на последние жестокие десятилетия Римской республики. Когда он был молод, Юлий Цезарь перешёл Рубикон (49 год до н. э.) и начал войну с Помпеем. В 44 году до н. э. Цезаря убили. Его наследник Октавиан объединился с Марком Антонием и Лепидом и победил убийц Цезаря при Филиппах в 42 году до н. э. Затем Октавиан вступил в войну с Антонием и Клеопатрой и разгромил их при Акции в 31 году до н. э. В 27 году до н. э. сенат дал Октавиану имя Август. В римском мире началась долгая эпоха единоличного правления, которую представляли как «восстановление» Республики.

Войны напрямую затрагивали обычные семьи. После битвы при Филиппах земли во многих областях Италии, в том числе вокруг Мантуи и Кремоны, конфисковали и раздали демобилизованным солдатам. Древние биографы рассказывают, что хозяйство самого Вергилия отобрали, а затем вернули благодаря влиятельным друзьям. Современные учёные относятся к этому рассказу осторожно: возможно, его восстановили по стихам поэта.

Около 38 года до н. э. Вергилий вошёл в круг Гая Мецената — близкого советника Октавиана и щедрого покровителя литературы. Там он познакомился с поэтом Горацием, которого вместе со своим другом Варием представил Меценату. Гораций называл Вергилия «половиной моей души». Через Мецената Вергилий сблизился и с самим Октавианом. Эта близость повлияла на его жизнь и творчество и до сих пор вызывает споры о смысле его поэзии.

«Буколики» (их также называют «Эклогами») — десять стихотворений, опубликованных около 39–38 годов до н. э., первое крупное произведение Вергилия. Образцом для них послужили «Идиллии» греческого поэта Феокрита (III век до н. э.), писавшего о сицилийских пастухах, состязавшихся в пении. Пастухи Вергилия тоже поют о любви и утратах, но в их мир вторгаются исторические события.

Первая эклога начинается разговором двух пастухов. Мелибей изгнан со своей земли и вынужден отправиться в чужие края; Титиру разрешили сохранить хозяйство благодаря «юноше» в Риме, под которым обычно понимают Октавиана. Спокойная деревенская жизнь в стихотворении противопоставлена насилию земельных конфискаций. Многие читатели видели в нём отзвук личного опыта Вергилия.

Четвёртая эклога, обращённая к консулу Азинию Поллиону в 40 году до н. э., предсказывает рождение ребёнка, при котором вернётся золотой век. Учёные спорят, кто имелся в виду: ребёнок Поллиона, Антония и Октавии или вообще не какой-либо определённый ребёнок. Позднее христиане, в том числе император Константин, прочитали стихотворение как пророчество о Христе. Это помогло Вергилию заслужить уважение в христианском Средневековье.

В этих стихотворениях Вергилий создал образ Аркадии — воображаемого пастушеского края, который стал в европейском искусстве и литературе символом утраченной невинности. Последнее стихотворение заканчивается знаменитыми словами omnia vincit Amor — «любовь побеждает всё».

«Георгики», над которыми Вергилий работал около семи лет и которые закончил примерно в 29 году до н. э., посвящены Меценату. Это дидактическая, то есть поучительная, поэма в четырёх книгах: первая — о полевых культурах и погоде, вторая — о деревьях и виноградных лозах, третья — о коровах, лошадях и другом скоте, четвёртая — о пчёлах. Среди её образцов — «Труды и дни» греческого поэта Гесиода и философская поэма римского поэта Лукреция «О природе вещей».

Несмотря на обилие практических подробностей, «Георгики» не являются руководством по земледелию. Это размышление о человеческом труде, природе и хрупкости порядка. Вергилий пишет, что «неустанный труд победил всё» (labor omnia vicit improbus), но бури, мор и войны постоянно угрожают плодам труда земледельца. Конец первой книги изображает Италию, раздираемую гражданской войной, когда «кривые серпы перековывают в мечи».

В четвёртой книге рассказывается одна из самых прекрасных историй Вергилия: пчеловод Аристей теряет своих пчёл и узнаёт, что из-за него погибла Эвридика, жена певца Орфея. Орфей спускается в царство мёртвых, чтобы вернуть её, но слишком рано оглядывается и навсегда её теряет. Согласно древнему «Жизнеописанию», в 29 году до н. э. Вергилий в течение четырёх дней читал готовые «Георгики» Октавиану вслух, а когда голос поэта уставал, его сменял Меценат.

«Энеида», которую Вергилий писал с 29 года до н. э. до своей смерти в 19 году до н. э., — эпическая поэма из 12 книг и 9896 строк, написанная дактилическим гекзаметром — стихотворным размером Гомера. Она начинается словами arma virumque cano — «Воспеваю оружие и мужа». Первая половина поэмы (книги 1–6) напоминает «Одиссею» Гомера, историю странствий; вторая (книги 7–12) — «Илиаду», историю войны.

В первой книге богиня Юнона, ненавидящая троянцев, насылает бурю, которая прибивает корабли Энея к берегу Карфагена в Северной Африке. Там их принимает царица Дидона. Во второй и третьей книгах Эней рассказывает ей о гибели Трои и годах странствий. В четвёртой книге Дидона и Эней влюбляются друг в друга, но бог Меркурий напоминает Энею, что его судьба — отправиться в Италию. Эней уплывает, а покинутая Дидона кончает с собой, прокляв его потомков. Так миф объясняет происхождение войн между Римом и Карфагеном.

Шестая книга занимает центральное место в поэме. В сопровождении Кумской сивиллы Эней посещает царство мёртвых. Там дух его отца Анхиза показывает ему души будущих римлян, от царей до Августа. Анхиз говорит, что искусство Рима — «щадить покорённых и усмирять гордых». В книгах 7–12 троянцы высаживаются в Лации, и между ними и италийскими народами во главе с Турном разгорается жестокая война. Турн убивает юного союзника Энея Палланта. Поэма обрывается после решающего поединка: побеждённый Турн просит пощады; Эней колеблется, но замечает пояс, который Турн снял с убитого Палланта, и в гневе убивает противника.

Поэма осталась незавершённой. Около 58 её строк не дописаны, и Вергилий собирался продолжить работу над текстом. Согласно древнему «Жизнеописанию», он просил сжечь рукопись, но Август велел его литературным душеприказчикам, Луцию Варию Руфу и Плотию Тукке, опубликовать поэму, ничего к ней не добавляя.

Благочестие и верность долгу. Энея чаще всего называют pius — «благочестивым», «верным долгу». Римское понятие pietas означало верность богам, семье и отечеству. Образ Энея, который выносит отца Анхиза из горящей Трои и ведёт за руку сына Аскания, стал символом этого идеала. Но долг требует и жертв: ради своей судьбы Эней должен оставить Дидону и отказаться от собственных желаний.

Судьба и боги. Действие «Энеиды» направляет fatum — судьба, предречённая Юпитером: Эней достигнет Италии, а его потомки основают Рим. Юнона не может этому помешать, но может отсрочить исполнение судьбы и причинить много страданий. Слова «столь великих трудов стоило основание римского народа» (tantae molis erat Romanam condere gentem) подводят итог цене предначертанного.

Империя и Август. Поэма прославляет предназначение Рима и Августа, которого представляют потомком Иула, сына Энея, и правителем, возвращающим золотой век. Победа Августа при Акции изображена на щите Энея в восьмой книге. При этом поэма глубоко сочувствует жертвам и врагам Рима: Дидоне, Турну, юным воинам Нису и Эвриалу, воительнице Камилле и множеству матерей и отцов, оплакивающих своих детей.

Страдание и сострадание. Самое характерное настроение поэзии Вергилия — печаль. Герои плачут; победы сопровождаются потерями; будущее величие Рима оплачено человеческими жизнями. Это двойственное восприятие — гордость за Рим вместе со скорбью о цене его величия — делает поэму близкой современному читателю и открытой для разных толкований.

Римляне сразу признали Вергилия классиком. Поэт Проперций ещё до публикации «Энеиды» объявил, что «рождается нечто более великое, чем „Илиада“». Школьники по всей империи переписывали его строки, а учёные составляли комментарии к его произведениям. Особенно важен комментарий Сервия конца IV века, сохранивший множество сведений древних учёных. К стихам Вергилия обращались даже за предсказаниями, раскрывая книгу наугад. Эта практика называлась sortes Vergilianae — «вергилиевы жребии».

Отношение христианских авторов к Вергилию было сложным. Августин признавался, что в детстве плакал над судьбой Дидоны, не замечая состояния собственной души. Толкование четвёртой эклоги как пророчества о Христе придало Вергилию в глазах некоторых читателей облик языческого пророка. В средневековых преданиях, особенно связанных с Неаполем, он превратился в мага, который строил чудесные сооружения и защищал город.

Данте избрал Вергилия своим проводником по Аду и Чистилищу в «Божественной комедии» (начало XIV века), назвав его своим учителем и наставником. Авторы эпических поэм эпохи Возрождения и раннего Нового времени, среди них Ариосто, Тассо, Камоэнс и Мильтон, сопоставляли свои произведения с «Энеидой». Английский перевод Джона Драйдена (1697) повлиял на английскую поэзию. В XX веке Т. С. Элиот назвал Вергилия классиком всей Европы, а Герман Брох написал роман «Смерть Вергилия» (1945).

Вергилий занимает важное место и в истории политических идей. «Энеида» стала образцом для государств последующих эпох, стремившихся рассказывать о своём божественном предназначении и имперской судьбе. Современные читатели — от писателей, осмысляющих колониальное прошлое, до исследователей античности — часто видят в ней и текст об основании империи, и размышление о человеческой цене её создания.

Почти всё, что нам известно о жизни Вергилия, содержится в Vita Donatiana — биографии, которую грамматик IV века Элий Донат поместил перед своим комментарием. Принято считать, что она в значительной мере восходит к утраченному сочинению Светония «О поэтах» (начало II века н. э.). Другие краткие жизнеописания прилагаются к комментариям Сервия и «Проба»; существуют и средневековые дополнения.

Эти источники содержат ценные сведения, но также множество рассказов, достоверность которых неясна. Древние биографы часто составляли жизнеописание на основе произведений самого поэта — например, принимали пастухов из «Буколик» за изображения Вергилия. Рассказ о конфискации и возвращении его земли, сведения о занятиях родителей и некоторые истории о его застенчивости могли возникнуть именно так. Современные учёные в целом принимают основные сведения о его жизни, даты рождения и смерти, образование, отношения с покровителями и обстоятельства публикации «Энеиды», но осторожно относятся ко многим подробностям.

Знаменитая эпитафия, которую Вергилий, согласно «Жизнеописанию», сочинил для себя, хорошо показывает это смешение сведений и предания: Mantua me genuit, Calabri rapuere, tenet nunc / Parthenope; cecini pascua, rura, duces — «Мантуя родила меня, калабрийцы унесли, теперь хранит Неаполь; я воспевал пастбища, поля и вождей». Она слишком удачно подводит итог и его жизни, и трём его произведениям, поэтому некоторые учёные подозревают, что её написал кто-то другой.

Главный современный спор об «Энеиде» касается её отношения к Августу и империи. На протяжении большей части истории поэму читали как прославление Рима и установленного Августом порядка, а Энея считали образцом правителя, верного долгу. В середине XX века группа американских учёных, которых иногда называют «гарвардской школой», в том числе Адам Парри, Уэнделл Клаузен и Майкл Патнэм, стала подчёркивать мрачную сторону поэмы. В статье «Два голоса „Энеиды“ Вергилия» (1963) Парри утверждал, что наряду с публичным голосом торжества в ней звучит личный голос скорби и утраты.

Главный предмет разногласий — концовка. Одни исследователи считают убийство Турна Энеем справедливым и необходимым проявлением верности погибшему Палланту. Другие видят в нём отказ от идеала, сформулированного Анхизом, — «щадить покорённых»: поэма заканчивается гневом, а не примирением. Споры вызывает и выход Энея из царства мёртвых в конце шестой книги: он проходит через ворота из слоновой кости, через которые выходят ложные сны. Эту деталь порой понимают как сомнение в пророчестве о величии Рима.

Сегодня многие учёные не сводят толкование поэмы к выбору между «оптимизмом» и «пессимизмом». По их мнению, оба взгляда сосуществуют в ней, её неоднозначность отражает сложность жизни при Августе или сами эти категории навязаны тексту современными читателями. Ричард Ф. Томас показал, насколько история изучения Вергилия зависела от политики эпох, в которые жили исследователи, в том числе от прочтений поэмы при авторитарных режимах XX века.

Среди других обсуждаемых вопросов — отношение Вергилия к греческим образцам (Гомеру, Аполлонию Родосскому, Феокриту, Гесиоду) и латинским предшественникам (Эннию, Лукрецию, Катуллу); степень незавершённости поэмы; а также подлинность Appendix Vergiliana, или «Вергилиева приложения», — сборника небольших стихотворений, которые в древности приписывали Вергилию, хотя большинство современных учёных не считает их его произведениями.

Вергилий — латинский поэт античности, чьи произведения сохранились особенно хорошо. До нас дошло несколько рукописей самой поздней античности (IV–VI века н. э.), что представляет собой редкость. Среди них — «Ватиканский Вергилий» и «Римский Вергилий», обе с рисованными иллюстрациями и ныне хранящиеся в Ватиканской библиотеке, «Медицейский Вергилий» во Флоренции, «Палатинский Вергилий» и фрагменты «Августовского Вергилия». За ними следуют тысячи средневековых рукописей.

Кроме того, слова Вергилия сохранились в цитатах древних грамматиков, комментарии Сервия, египетских папирусах, школьных упражнениях и надписях на стенах Помпей, погибших в 79 году н. э. Эти независимые свидетельства позволяют издателям сверять рукописный текст с гораздо более ранними источниками.

На протяжении многих десятилетий основным научным изданием в англоязычных исследованиях был текст Р. А. Б. Майнорса в серии Oxford Classical Texts (1969); в более новых изданиях свидетельства уточняются. Поскольку «Энеида» была опубликована после смерти Вергилия, издатели также выясняют, какие особенности текста, например неполные строки, отвечают его замыслу, а какие объясняются незавершённостью поэмы. Древнее «Жизнеописание» подчёркивает, что Варий и Тукка ничего к ней не добавляли.