Моаи острова Рапа-Нуи

Моаи — монолитные каменные фигуры, каждая вырезана из цельного каменного блока, созданные народом рапануи на острове Пасхи. Остров лежит в юго-восточной части Тихого океана примерно в 3500 км к западу от побережья Чили и более чем в 2000 км от ближайшего обитаемого острова — Питкэрн. Он занимает всего около 164 квадратных километров, но там известно почти 1000 моаи, что делает его одним из самых плотных в мире ландшафтов монументальной скульптуры.

Типичный моаи изображает стилизованную человеческую фигуру от головы до бёдер или таза. Голова очень велика по отношению к телу, с тяжёлыми бровями, длинным прямым носом, глубоко посаженными глазами, выступающим подбородком и тонкими, поджатыми губами. Руки прижаты к бокам, а длиннопалые ладони сходятся на животе. У большинства моаи нет ног; основание фигуры устанавливалось в землю или на платформу.

Размеры сильно различаются. Многие статуи высотой 3–6 м и весом от нескольких тонн до нескольких десятков тонн. Самый высокий из когда-либо установленных на платформу моаи, известный как Паро, достигал почти 10 м в высоту и весил около 82 тонн. В карьере лежит незаконченный гигант, часто называемый Эль-Хиганте, длиной около 21 м, который, вероятно, никогда не смогли бы переместить.

Слово «моаи» на языке рапануи просто означает «статуя» или «фигура». У многих отдельных моаи были и собственные имена: их воспринимали как живые лики предков, а не как портреты, созданные для украшения.

Рапануи — полинезийцы. Их предки принадлежали к одной из величайших мореходных традиций в истории: на протяжении многих веков полинезийские мореплаватели на двухкорпусных каноэ для дальних плаваний заселили почти каждый пригодный для жизни остров в огромном треугольнике Тихого океана — от Гавайев на севере до Аотеароа (Новой Зеландии) на юго-западе и Рапа-Нуи на юго-востоке. Они находили путь без приборов, читая звёзды, волны, ветры, облака и полёт птиц.

Когда именно первые поселенцы достигли Рапа-Нуи, остаётся предметом спора. Более ранние оценки указывали на период с IV по IX век нашей эры, но радиоуглеродные даты по тщательно отобранным образцам, особенно с пляжа Анакена, указывают на прибытие около XII или XIII века. Вероятно, они прибыли из восточной Полинезии; часто называют острова Гамбье (Мангарева) и Маркизские острова. Устное предание рапануи рассказывает об основателе-вожде Хоту Матуа, который высадился в Анакене со своей семьёй и последователями.

Поселенцы привезли с собой полинезийские культуры и животных, такие как таро, ямс, бананы, кур и (вероятно, непреднамеренно) полинезийскую крысу. Они также выращивали сладкий картофель — растение южноамериканского происхождения, что многие учёные считают доказательством того, что полинезийцы достигли Южной Америки и вернулись до прибытия европейцев в Тихий океан.

Общество было организовано в родовые группы (мата), контролировавшие разные части острова и в целом объединённые в две конфедерации. У каждой группы были собственные церемониальные площадки у побережья, и именно там устанавливалось большинство моаи.

Готовый моаи обычно устанавливали на аху — каменной платформе, построенной вдоль побережья. Аху имели тщательно подогнанную подпорную стену, обращённую к морю, ровную площадку сверху, на которой стояли одна или несколько статуй, и вымощенный пандус с площадью со стороны суши. Некоторые аху поддерживали единственную фигуру; крупнейшая, Аху-Тонгарики на юго-восточном побережье, сегодня несёт пятнадцать моаи. Аху также служили местами захоронений и собраний, а площадь перед ними была местом проведения церемоний.

Большинство моаи на аху стоят спиной к морю, обращённые внутрь острова, к площади и деревням своей родовой группы. Такая ориентация согласуется с представлением о том, что они наблюдали за своими потомками и защищали их. Хорошо известное исключение — Аху-Акиви в глубине острова, где семь моаи смотрят в сторону побережья.

Многие моаи на аху когда-то носили пукао — большой цилиндр из красного вулканического шлака из карьера Пуна-Пау, помещавшийся на голову. Пукао обычно трактуют как узел волос или головной убор, а красный цвет был священным в Полинезии. Некоторые пукао весят несколько тонн, и вопрос о том, как их поднимали на головы статуй, сам по себе остаётся предметом исследований.

Моаи на аху также получали глаза. Глазницы вырезались только после того, как фигура достигала своей платформы, и по меньшей мере в некоторые из них вставляли инкрустированные глаза из белого коралла со зрачками из обсидиана или красного шлака. В конце 1970-х годов археологи, работавшие в Анакене, нашли коралловый глаз; с тех пор его копии установили на одном восстановленном моаи там же. Многие рапануи и учёные описывают появление глаз как момент, когда фигура становилась аринга ора — «живым ликом» предка.

Все, кроме нескольких десятков моаи, были вырезаны из туфа Рано-Рараку — потухшего вулканического кратера на востоке острова. Туф — это спрессованный вулканический пепел: он довольно мягок, когда только обнажён, поэтому его можно обрабатывать каменными инструментами, а затем поверхность несколько твердеет. Карьер использовался на протяжении нескольких столетий, и сегодня он необычен тем, что сохраняет все стадии производства.

Резчики работали прямо на скальной поверхности ручными кирками, называемыми токи, изготовленными из твёрдого базальта. Они намечали контур фигуры, вырубали каналы вокруг неё и обрабатывали переднюю часть и бока, пока спина оставалась соединённой с коренной породой узким килем. Когда фигура была почти готова, киль перерубали, и моаи спускали вниз по склону, часто в ямы, где статую ставили вертикально, чтобы завершить обработку спины. Вокруг карьера найдены сотни брошенных токи.

Почти половина всех известных моаи по-прежнему находится в Рано-Рараку, многие из них стоят на внутренних и внешних склонах, погребённые по плечи или грудь под слоем эродированной за века почвы. Это знаменитые «головы» с фотографий острова Пасхи, однако раскопки показали, что у них есть полные тела ниже уровня земли. Другие лежат незавершёнными прямо в скале, включая гигант Эль-Хиганте. У стоящих на склонах фигур нет глазниц и пукао, и, в отличие от статуй на аху, их никогда намеренно не опрокидывали.

Почему так много моаи осталось в карьере, остаётся предметом споров. Некоторые, возможно, были брошены из-за изъянов камня или поломки; другие, возможно, ждали перемещения. Некоторые учёные предполагают, что моаи, стоящие на склонах, изначально предназначались оставаться там как галерея фигур, отмечающая священный источник камня.

Перемещение статуй весом во много тонн на километры пересечённой местности без колёс, тягловых животных или металла — это задача, которая больше всего заинтересовала посетителей острова. Устное предание рапануи отвечает, что моаи ходили сами, движимые маной — священной силой, которой обладали определённые вожди и жрецы.

Исследователи проверили несколько практических методов. Археолог Джо Энн Ван Тилбург моделировала перемещение статуй, лежащих на деревянных санях, которые тянули по рельсам или лестницам, — это потребовало бы множества верёвок и большого количества древесины. В 1950-х годах норвежский путешественник Тур Хейердал поднял моаи с помощью рычагов и камней, а позднейшие эксперименты чешского инженера Павела Павела вместе с Хейердалом показали, что вертикально стоящую статую можно «заставить идти», раскачивая её верёвками.

В 2012 году археологи Терри Хант и Карл Липо опубликовали эксперимент, в котором команда из 18 человек переместила бетонную копию весом около 4,35 тонны в вертикальном положении на небольшое расстояние, натягивая верёвки, прикреплённые к голове статуи с обеих сторон и одну — сзади, так что статуя раскачивалась и поворачивалась, продвигаясь вперёд. Они указали, что моаи, брошенные вдоль древних дорог, как правило, имеют широкое D-образное основание и наклон вперёд — черты, облегчающие такую «ходьбу», а сами дороги слегка вогнуты, что стабилизировало бы раскачивающуюся статую. Эта гипотеза сегодня пользуется широкой поддержкой, хотя остаётся недоказанной для самых крупных фигур, а в разные периоды могли применяться и другие методы.

Отдельную проблему представляли пукао. Исследования пукао и пандусов у аху предполагают, что цилиндры, возможно, закатывали по земляным пандусам и поднимали рычагами на головы статуй, но детали остаются неясными.

В полинезийской религии мана — это священная сила или действенность, наследуемая по происхождению и проявляющаяся в успешном лидерстве, плодородии и процветании. Моаи в целом понимаются как воплощения важных предков, возможно, обожествлённых вождей, установленные на аху, чтобы их мана перетекала к живому сообществу. Когда в 1774 году остров посетил капитан Джеймс Кук, ему сказали, что статуи увековечивают память прежних вождей, а более поздние свидетельства старейшин рапануи зафиксировали имена многих фигур.

Монументы также выражали статус родовых групп, которые их строили. Вырезание, перемещение и установка моаи требовали сотрудничества многих людей, излишков еды для кормления работников и специалистов по резьбе и ритуалам. Более крупный или впечатляющий моаи демонстрировал силу своей группы и её вождя. Поэтому одни учёные видят в строительстве моаи форму соревновательной демонстрации; другие подчёркивают сотрудничество, поскольку карьер и источник пукао были общими ресурсами, которыми пользовались все группы.

Стиль моаи менялся со временем. Более ранние фигуры были меньше и разнообразнее, некоторые сделаны из других пород, таких как базальт и красный шлак; более поздние фигуры, вырезанные из туфа Рано-Рараку, стали крупнее и более стандартизированными. Радиоуглеродное датирование и раскопки позволили археологам построить лишь приблизительную хронологию, и точная последовательность остаётся предметом исследований.

Когда голландский мореплаватель Якоб Роггевен достиг острова в пасхальное воскресенье 1722 года, дав ему европейское название, его команда увидела стоящие статуи. Испанские гости в 1770 году и Кук в 1774 году тоже видели их, но Кук сообщил, что многие уже упали. В последующие десятилетия было опрокинуто ещё больше, и ко второй половине XIX века на аху не осталось ни одного стоящего моаи. Предание рапануи помнит это как хури моаи, «опрокидывание статуй». Многие фигуры были повалены лицом вниз, некоторым сломали шею.

Причины опрокидывания остаются спорными. Среди объяснений — конфликт между родовыми группами, смена религиозного и политического авторитета и потрясения, последовавшие за контактом с европейцами. Примерно в тот же период на первый план вышла новая церемониальная система: культ тангата ману, или Человека-птицы, сосредоточенный вокруг деревни Оронго на вершине утёса. Каждый год участники состязания старались первыми принести яйцо серой крачки с небольшого островка, и покровитель победителя становился Человеком-птицей — священным лидером на год.

Величайшая катастрофа пришла извне. В 1862–1863 годах перуанские работорговцы похитили около 1500 человек, возможно, половину населения острова, для работы в Перу. Большинство погибло; немногие выжившие, которых вернули обратно, принесли оспу, распространившуюся по острову. За этим последовали туберкулёз, миссионерское давление, эмиграция и использование острова как овечьего ранчо. К 1877 году на острове было зафиксировано лишь 111 рапануи. Многие знания, хранившиеся жрецами и старейшинами, включая знание письменности ронгоронго, были утрачены. Чили аннексировала остров в 1888 году, и десятилетиями рапануи были ограничены пределами посёлка Ханга-Роа, пока большая часть земли сдавалась в аренду скотоводческой компании.

В 1868 году экипаж британского корабля HMS Topaze вывез из Оронго моаи по имени Хоа-Хакананая. Вырезанный из тёмно-серо-коричневой лавы, а не туфа, и высотой около 2,4 м, он несёт на спине резьбу культа Человека-птицы, добавленную уже после создания статуи. Его подарили королеве Виктории, и с 1869 года он находится в Британском музее. В 2018 году делегация с Рапа-Нуи во главе с губернатором острова официально потребовала его возвращения; этот случай остаётся заметным примером в спорах о реституции культурных ценностей.

Научная работа началась с обследований в конце XIX — начале XX века, включая экспедицию «Мана» под руководством Кэтрин Ратлидж в 1914–1915 годах, которая зафиксировала устные предания старейшин. Норвежская экспедиция Тура Хейердала в 1955–1956 годах провела раскопки, в том числе в Рано-Рараку, и заново установила один моаи. Теория Хейердала о том, что культура острова происходит из Южной Америки, была отвергнута археологией, лингвистикой и генетикой, которые все указывают на полинезийское происхождение, но полевые исследования его команды остаются полезными.

С 1960 года американский археолог Уильям Маллой руководил реставрационными работами, начиная с Аху-Акиви и продолжая в Тахаи близ Ханга-Роа, часто работая вместе с коллегами-рапануи. Самым крупным проектом стала реставрация Аху-Тонгарики в 1992–1996 годах под руководством чилийских археологов Клаудио Кристино и Патрисии Варгас, с использованием крана и при финансировании японской компании Tadano. Платформа и её пятнадцать моаи были разбросаны вглубь острова цунами, вызванным сильным чилийским землетрясением 1960 года.

Чили объявила значительную часть острова национальным парком в 1935 году, а Национальный парк Рапа-Нуи был внесён в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1995 году. С 2017 года парком управляет Ма'у Хенуа — организация коренной общины рапануи. Проблемы сохранения включают выветривание мягкого туфа дождём, солью и лишайником, эрозию, выпас скота, давление туризма и пожары: в октябре 2022 года лесной пожар вокруг Рано-Рараку повредил ряд моаи.

Для рапануи моаи — не реликвии утраченной цивилизации, а предки живого народа. Язык, традиции резьбы и церемонии, такие как ежегодный фестиваль Тапати, продолжают существовать, и голоса рапануи всё больше определяют то, как изучают, представляют и оберегают эти монументы.

Пыльцевые керны показывают, что Рапа-Нуи когда-то был покрыт лесом, в котором преобладала гигантская пальма, родственная чилийской винной пальме, и что к моменту прибытия европейцев этот лес в основном исчез. Во влиятельной научно-популярной книге «Коллапс» (2005) Джаред Даймонд представил остров как притчу об экологическом самоубийстве: соперничающие вожди вырубали лес, чтобы перемещать всё более крупные моаи, что привело к эрозии почвы, голоду, войнам, каннибализму и краху населения ещё до контакта с европейцами.

Этот нарратив «экоцида» подвергся серьёзной критике. Терри Хант и Карл Липо утверждают, что заселение произошло позже, чем считалось прежде (около 1200 года), что полинезийская крыса, поедавшая пальмовые орехи, сыграла главную роль в вырубке леса, и что островитяне успешно адаптировались, например построив тысячи каменных садов и каменную мульчу для защиты посевов. Они и другие исследователи подчёркивают, что демографический коллапс достоверно задокументирован только после контакта — в результате работорговых набегов и завезённых болезней. Некоторые критики также отмечают, что нарратив об экоциде перекладывает вину за упадок населения с колониального насилия на самих рапануи.

Спор не завершён окончательно. Исследователи расходятся во мнениях о численности населения до контакта, о масштабах конфликтов (исследования обсидиановых лезвий мата'а показывают, что это были в основном орудия труда, а не оружие, а исследования скелетов выявляют относительно мало следов смертельного насилия) и о времени вырубки леса. Исследование 2020 года с использованием радиоуглеродных дат и статистического моделирования утверждало, что строительство аху продолжалось и после 1722 года, а значит, традиция монументального строительства была ещё активна на момент контакта, а не прекратилась раньше.

Инвентаризация и обследование. Систематическое картографирование, в частности инвентаризация статуй, начатая Джо Энн Ван Тилбург, и долгосрочный Статуйный проект острова Пасхи, зафиксировали почти 1000 моаи, их размеры, типы камня и местоположение. Раскопки стоящих фигур в Рано-Рараку выявили их погребённые тела, вырезанные спины и в некоторых случаях петроглифы, а также ямы и опоры, использовавшиеся для установки статуй вертикально.

Датирование. Сами моаи нельзя датировать радиоуглеродным методом, поэтому даты получают по сопутствующим углю, костям и другому органическому материалу в отвалах карьера, слоях строительства аху и на местах поселений, а также по гидратации обсидиана. Поскольку старые образцы долгоживущей древесины и морского материала могут искажать результаты, современные хронологии опираются на тщательно отобранные образцы и байесовские статистические модели. Эти методы лежат в основе сдвига к более поздней дате заселения и спора о том, когда производство моаи достигло пика и завершилось.

Устное предание и ранние свидетельства. Устные истории рапануи, записанные Ратлидж, священником Себастьяном Энглертом и более поздними исследователями, сохраняют имена, генеалогии и предания, но были собраны уже после катастрофы 1860-х годов и требуют осторожного толкования. Судовые журналы европейцев 1722, 1770 и 1774 годов дают краткие, но частичные взгляды со стороны на статуи и население.

Экспериментальная археология и изучение ландшафта. Эксперименты с копиями, анализ сети дорог и формы брошенных моаи, геохимическое определение источника камня и исследования каменных садов и питательных веществ почвы связывают монументы с повседневной экономикой, которая их поддерживала. Всё чаще исследования проводятся в сотрудничестве с общиной рапануи, чьи знания и приоритеты формируют задаваемые вопросы.