Мачу-Пикчу

Мачу-Пикчу — руины поселения инков XV века на седловидном горном гребне в Андах на юге Перу. К югу возвышается гора Мачу-Пикчу («старая вершина» на языке кечуа), к северу — острая вершина Уайна-Пикчу («молодая вершина»). Далеко внизу река Урубамба, которую также называют Вильканотой, огибает гребень с трёх сторон. Поселение находится на высоте около 2430 м — ниже Куско, столицы инков, и в более тёплой местности, где холодное высокогорье сменяется влажными лесами, спускающимися к Амазонии.

Поселение занимает всего несколько гектаров, но в нём более ста построек: дома, залы, храмы, склады и мастерские. Их соединяют сотни каменных лестниц, а ниже по склону спускаются террасы. Большая центральная площадь делит поселение на две основные части. Вода из горного источника течёт по каменному каналу в цепь небольших фонтанов, расположенных один ниже другого.

Мачу-Пикчу знаменит красотой своего расположения, мастерством инкских каменщиков и строителей, а также своей историей. Испанские авторы колониального времени не оставили о нём записей, и за пределами региона он стал известен лишь в начале XX века. ЮНЕСКО включила его в число немногих десятков объектов Всемирного наследия смешанного типа, ценных и в культурном, и в природном отношении.

Посетители обычно приходят к южной части, где расположена сельскохозяйственная зона: широкие террасы из камня и земли и несколько построек для хранения припасов и размещения стражи. Сухой ров и длинная стена отделяют её от жилой части, куда ведут единственные главные ворота с массивной каменной перемычкой. Такая планировка показывает, что вход в поселение контролировали.

Центральная площадь делит жилую часть на две стороны. На западной, более высокой стороне стоят самые тщательно построенные здания. Священную площадь окружают Главный храм и Храм трёх окон; его трапециевидные проёмы выходят на восток, к площади. Выше, на небольшом холме, стоит Интиуатана — камень, высеченный прямо из скального основания в виде наклонных плоскостей и невысокого вертикального выступа. Его название, которое часто переводят как «место, где привязывают солнце», появилось позднее. Точное назначение камня неизвестно, хотя он явно имел большое ритуальное значение.

Неподалёку находится здание, которое часто называют Храмом Солнца, или Торреоном. Это башня с изогнутой стеной из искусно подогнанных камней, построенная над естественным скальным выступом. Одно из её окон направлено на восход солнца в день июньского солнцестояния — середины зимы в Андах. Под башней расположена пещера с высеченными нишами. Её иногда называют Царской гробницей, хотя захоронений там не нашли. Рядом с Торреоном находится тщательно построенный дом, который многие исследователи считают личными покоями правителя. У него были собственный сад, купальня и прямой доступ к первому фонтану.

На восточной, более низкой стороне расположены группы домов и мастерских, многие из которых сложены из менее тщательно обработанного камня. У южного края находится Храм Кондора. Там плоский камень, вырезанный в форме головы кондора, и естественные скалы, похожие на расправленные крылья, создают образ священной птицы. За пределами поселения тропы ведут к Уайна-Пикчу, к узкому мосту инков на отвесной скале и к Воротам Солнца (Инти-Пунку), откуда идущим из Куско по дороге инков впервые открывается вид на поселение.

Строители инков использовали саму гору как каменоломню. Разбросанные по гребню гранитные валуны раскалывали каменными молотами и бронзовыми инструментами, а затем обтёсывали ударами более твёрдых камней. Вероятно, большие группы работников передвигали блоки с помощью канатов, рычагов и наклонных настилов. У инков не было тягловых животных, способных перевозить тяжёлые грузы: ламы переносят лишь небольшую поклажу.

Здесь можно увидеть два вида кладки. Самые важные здания построены из тёсаных каменных блоков, тщательно подогнанных друг к другу без раствора. Иногда блоки уложены ровными рядами, а иногда многогранные камни сцепляются между собой. Обычные здания сложены из необработанных камней на глиняном растворе. Изначально их покрывали штукатуркой и, возможно, красили. Двери, окна и стенные ниши имеют форму трапеции: внизу они шире, чем вверху. Стены немного наклонены внутрь. Эти особенности помогают зданиям выдерживать землетрясения, которые часто происходят в Андах.

Возможно, самое выдающееся инженерное достижение скрыто под землёй. Во влажный сезон на гребне идут сильные дожди, а само поселение расположено между двумя геологическими разломами. Инки заложили глубокие фундаменты и заполнили террасы слоями камня, гравия, песка и плодородной почвы. Благодаря этому дождевая вода просачивалась вниз и отводилась, не смывая склон. По всему поселению проходят наземные водоотводные каналы и дрены. Американский гидролог Кеннет Райт и перуанский археолог Альфредо Валенсия Сегарра пришли к выводу, что эта система водоотведения — одна из причин, по которым поселение так хорошо сохранилось за пять веков.

В начале XV века инки были одной из нескольких соперничавших групп в районе Куско. Согласно испанским хроникам колониального времени, основанным на устных преданиях инков, переломным событием стала война с соседним народом чанка. Во время неё царевич, позднее получивший имя Пачакутек (часто переводимое как «тот, кто переворачивает мир»), спас Куско и занял престол. Затем Пачакутек и его преемники, особенно его сын Тупак Инка Юпанки, создали завоеваниями империю Тауантинсуйу («четыре части вместе»). Со временем она протянулась примерно на 4000 км — от территории нынешних Эквадора и южной Колумбии до центрального Чили. Историки спорят о том, какая часть рассказа о войне с чанка отражает реальные события, а какая возникла позднее как легенда о правителе.

У государства инков не было рыночных денег и алфавитной письменности. Сведения записывали с помощью узелковых шнуров — кипу. Труд организовывали через миту: общины должны были определённое время работать на государство, которое во время работ предоставляло им пищу, питьё и приют. Огромная дорожная сеть Капак-Ньян с путевыми станциями и складами связывала империю воедино. Одна из её ветвей соединяла Мачу-Пикчу с Куско.

Пачакутеку также приписывают перестройку Куско в величественную столицу. Правители инков создавали для себя и своих потомков загородные резиденции в долине Урубамбы и других местах. В них были дворцы, поля и постоянно проживавшие работники. Эти владения считались частной собственностью рода правителя — панаки, которая продолжала владеть ими и пользоваться ими после его смерти. Писак, Ольянтайтамбо и Мачу-Пикчу относятся к таким резиденциям в долине к северу от Куско.

На протяжении большей части XX века о назначении Мачу-Пикчу выдвигали разные догадки: крепость, последнее убежище инков или обитель «дев Солнца». Важнейшие доказательства современного объяснения нашлись в колониальных документах. В 1990 году американский антрополог Джон Роу опубликовал юридические документы XVI века, согласно которым земли в «Пикчу» принадлежали Пачакутеку и после испанского завоевания на них продолжали претендовать его потомки. Сегодня большинство археологов считают Мачу-Пикчу загородной резиденцией Пачакутека и его рода.

Такая резиденция выполняла сразу несколько задач. Правитель, его семья и гости могли здесь отдыхать, пировать и проводить церемонии, вероятно, главным образом в более сухие месяцы. Поселение было религиозным центром, где почитали солнце, горы и воду. Оно также показывало могущество инков: построить искусно возведённое поселение на труднодоступном гребне могло сильное государство. Численность постоянных жителей обычно оценивают примерно в 750 человек. Большинство из них были слугами, которые поддерживали здания в порядке и обслуживали знать.

Местоположение имело значение. В религии народов Анд горы — апу — считались могущественными существами, а источники, скалы и реки могли быть священными местами, или уаками. Мачу-Пикчу окружён важными вершинами, в том числе горой Салкантай к югу, а река Урубамба, которую инки считали священной, огибает его. Многие здания ориентированы на определённые вершины или включают естественные скалы. Несколько сооружений ориентированы на восход или закат солнца в дни солнцестояний. Учёные спорят о том, насколько последовательно соблюдалась такая ориентация, но ясно, что строители учитывали окружающий ландшафт при планировке поселения.

Во время экспедиций 1912 и 1915 годов команда Бингема раскопала более ста захоронений в пещерах и под скальными навесами вокруг поселения. Первый анализ показал, что большинство скелетов принадлежало женщинам. Это укрепило романтическое представление об общине «избранных женщин». Позднее специалисты по физической антропологии повторно изучили кости и обнаружили гораздо более равное соотношение мужчин и женщин. От теории о «девах Солнца» отказались.

Погребённые в Мачу-Пикчу люди не принадлежали к семье правителя: её членов похоронили бы в Куско с особыми почестями. Здесь хоронили постоянных работников. Колониальные источники называют таких слуг янакона — людьми, которых забирали из родных общин для пожизненного служения знати инков. Исследования скелетов показывают, что многие из них питались кукурузой и занимались работой, но большинство не выполняло чрезвычайно тяжёлый труд.

В 2023 году группа под руководством Люси Саласар с участием Ричарда Бургера и генетиков, в том числе Дэвида Райха, опубликовала исследование древней ДНК 34 человек, похороненных в Мачу-Пикчу. Выяснилось, что жители происходили из разных частей империи, включая побережье, высокогорье и Амазонию. Люди разного происхождения жили вместе, имели детей и были похоронены рядом. Это подтверждает сообщения колониальных источников о том, что работников для резиденций набирали из разных этнических групп. Исследование также показывает, как политика инков приводила к переселению людей на большие расстояния.

Люди жили в Мачу-Пикчу лишь около столетия. В конце 1520-х годов по Андам ещё до появления самих испанцев распространились эпидемии европейских болезней, возможно оспы. От болезни умер правитель Уайна-Капак. Затем его сыновья Уаскар и Атауальпа вступили в опустошительную междоусобную войну. В 1532 году небольшой испанский отряд во главе с Франсиско Писарро захватил Атауальпу в Кахамарке. На следующий год его казнили, а испанцы вошли в Куско.

С падением государства инков система загородных резиденций правителей распалась. Радиоуглеродные даты захоронений Мачу-Пикчу заканчиваются примерно временем завоевания. По-видимому, в последующие десятилетия жители постепенно покинули поселение. С 1537 по 1572 год в труднодоступной области Вилькабамба к северо-западу от Мачу-Пикчу сохранялось независимое государство инков. Оно прекратило существование, когда испанцы захватили и казнили его последнего правителя Тупака Амару в 1572 году. Мачу-Пикчу находился недалеко от этой области, но явных доказательств его участия в сопротивлении Вилькабамбы нет.

Поскольку ни один испанский хронист не описал Мачу-Пикчу, поселение избежало планомерного разрушения святилищ инков колониальными властями и миссионерами. Здания постепенно лишились соломенных крыш и заросли лесом, но их каменные стены в основном сохранились. Название места осталось в местных документах, а земледельцы продолжали жить и выращивать урожай на некоторых террасах.

Мачу-Пикчу никогда не был по-настоящему потерян. В 1902 году земледелец и исследователь из Куско Агустин Лисаррага добрался до руин и написал углём «A. Lizárraga 1902» на стене Храма трёх окон. Поселение упоминается на картах XIX века и в местных земельных документах. Когда туда прибыли приезжие исследователи, семьи уже возделывали его террасы.

Хайрам Бингем III, преподаватель Йельского университета, приехал в Перу на поиски Вилькабамбы — последнего убежища инков. 24 июля 1911 года земледелец Мельчор Артеага провёл его на гору; их сопровождал перуанский сержант полиции. Наверху среди руин жили и обрабатывали землю семьи Ричарте и Альварес, а мальчик показал Бингему самые искусно построенные здания. Поначалу Бингем признавал, что Лисаррага побывал здесь раньше, но позднее всё чаще представлял себя первооткрывателем. Он считал, что нашёл Вилькабамбу. На самом деле её руины позднее обнаружили в Эспириту-Пампе, далеко к западу. Бингем тоже бывал в том месте.

Бингем вернулся с экспедициями Йельского университета и Национального географического общества в 1912 и 1915 годах. Апрельский номер журнала National Geographic за 1913 год, целиком посвящённый Мачу-Пикчу, сделал поселение знаменитым. Команды Бингема расчистили и нанесли его на карту, а также вывезли в Йельский университет тысячи предметов и человеческие останки по разрешениям, которые правительство Перу считало разрешениями на временный вывоз. Спор об их возвращении длился почти столетие. После соглашения и судебного иска Перу Йельский университет вернул коллекции в 2011–2012 годах. Теперь они хранятся в Куско при участии Национального университета Сан-Антонио-Абад.

Сегодня многие перуанцы и историки подчёркивают, что заслуга Бингема состояла в распространении сведений о Мачу-Пикчу и его научном описании, а не в открытии. История о «затерянном городе», повторённая во множестве книг и фильмов, оставила без внимания перуанцев и коренные народы, которые давно знали об этом месте.

В 1981 году Перу объявило эту территорию историческим заповедником, взяв под охрану и руины, и окружающие горные леса. Здесь обитает множество видов растений и животных, в том числе очковые медведи и многочисленные орхидеи. В 1983 году ЮНЕСКО внесла исторический заповедник Мачу-Пикчу в Список всемирного наследия за его культурную и природную ценность. В 2014 году Капак-Ньян, дорожная система инков, была включена в список как отдельный объект Всемирного наследия на территории шести стран.

Мачу-Пикчу — самый известный символ Перу и важный источник доходов. Большинство посетителей приезжают поездом в городок Агуас-Кальентес (Мачупикчу-Пуэбло), а затем поднимаются на автобусе по дороге, построенной в середине XX века. Другие несколько дней идут пешком по Тропе инков. Число посетителей выросло и значительно превысило миллион человек в год. Правительство Перу устанавливает дневные ограничения, время входа и обязательные маршруты. Эти правила несколько раз менялись и остаются предметом споров: необходимо защищать памятник и учитывать заработок местных жителей.

Охране Мачу-Пикчу угрожают эрозия и оползни, износ от миллионов шагов, неконтролируемый рост городка внизу и случайные повреждения. Например, в 2000 году кран, использовавшийся при съёмке рекламы, отколол кусок камня Интиуатаны. Местные общины народа кечуа также добиваются большего участия в управлении памятником и в том, как о нём рассказывают посетителям.

Долгие годы время появления Мачу-Пикчу определяли по документам. В широко принятой хронологии правителей инков, предложенной Джоном Роу в 1940-х годах главным образом на основе хроники Мигеля Кабельо Вальбоа (1586), Пачакутек вступил на престол в 1438 году. Поскольку считалось, что Мачу-Пикчу построили для Пачакутека после завоевания им нижней части долины Урубамбы, строительство обычно относили примерно к 1450 году или более позднему времени. Предполагалось, что поселение просуществовало лишь около 80 лет.

В 2021 году Ричард Бургер, Люси Саласар, Джейсон Несбитт, Иден Уошберн и Ларс Ферен-Шмиц опубликовали результаты 26 радиоуглеродных датировок методом ускорительной масс-спектрометрии (УМС). Были исследованы человеческие кости и зубы, найденные во времена экспедиций Бингема. Результаты указывают на то, что люди непрерывно жили в Мачу-Пикчу примерно с 1420 по 1532 год — начало этого периода на два десятилетия раньше, чем допускает традиционная хронология. Авторы предположили, что составленные спустя столетие после событий колониальные хроники сокращают историю инков, а расширение их империи могло начаться раньше дат Роу. Другие исследователи пришли к сходным выводам на основе радиоуглеродных датировок других памятников инков.

Эти результаты не дают ответа на все вопросы. Радиоуглеродный анализ захоронений датирует время жизни людей, а не строительство отдельных зданий. Кроме того, калибровка радиоуглеродных дат XV века даёт довольно широкие интервалы. Учёные продолжают обсуждать, как новые даты соотносятся с правлением Пачакутека и Тупака Инки; некоторые исследователи по-прежнему считают, что строительство продолжалось при обоих правителях. Главный методологический вывод состоит в том, что хронологию инков, основанную только на испанских текстах, необходимо проверять независимыми археологическими методами датирования.

Как инки называли это место? В 2021 году историк Донато Амадо Гонсалес и археолог Брайан Бауэр изучили полевые записи Бингема, карты XIX века и документы XVI–XVII веков. Они предположили, что первоначально поселение называлось Пикчу или, что вероятнее, Уайна-Пикчу, а название Мачу-Пикчу закрепилось за руинами только благодаря публикациям Бингема. Среди их доказательств — документ 1588 года, в котором сказано, что жители области Вилькабамба подумывали о возвращении в «Уайна-Пикчу». Об этом предположении много писали, но название Мачу-Пикчу уже настолько утвердилось, что менять его никто не предлагает.

Для чего служило поселение? Представление о нём как о резиденции правителя опирается на колониальные документы, опубликованные Роу, на особенности построек — дома знати, тщательно возведённые храмы и небольшую, но разнообразную по происхождению общину постоянных жителей, — а также на сравнение с другими резиденциями в долине Урубамбы. Другие или дополняющие объяснения подчёркивают роль Мачу-Пикчу как религиозного святилища и места паломничества, ориентацию его сооружений по небесным явлениям либо его положение на границе с низменностями Амазонии, которое могло иметь хозяйственное и стратегическое значение. Эти объяснения могут сочетаться. Многие учёные считают, что поселение одновременно служило для проживания, обрядов и демонстрации могущества.

Насколько надёжны источники? Письменные сведения происходят главным образом из испанских хроник, например сочинений Хуана де Бетансоса (1551) и Педро Сармьенто де Гамбоа (1572), а также из колониальных юридических документов о землевладении. Хроники сохраняют устные предания инков, но на них повлияли интересы рассказчиков и колониальных чиновников. Археологические данные дают сами постройки, находки раскопок 1912–1915 годов, многие из которых изучили лишь после возвращения в Перу, и материалы более поздних перуанских раскопок. В последние годы биоархеология, анализ изотопов и древней ДНК добавили непосредственные сведения о живших здесь людях.