Грот Соккурам

Соккурам — буддийское пещерное святилище на восточном склоне горы Тохамсан, к востоку от Кёнджу, столицы корейского государства Силла. Его название означает «обитель в каменной пещере». Более раннее название, записанное в «Самгук юса», — Сокпульса, «Храм каменного Будды». Соккурам административно и исторически связан с Пульгуксой — большим храмом на западном склоне той же горы, примерно в 3 км по дороге.

Особенность Соккурама в том, что это искусственный грот. В Индии, Центральной Азии и Китае пещерные храмы обычно высекали прямо в скалах из мягких пород. Горы Кореи сложены главным образом очень твёрдым гранитом, в котором трудно вырубить пещеру. Поэтому строители Силла сложили «пещеру» из обработанных гранитных блоков и плит, перекрыли её каменным куполом и засыпали землёй, создав впечатление пещеры внутри горы.

Внутри величественную статую сидящего Будды окружают рельефы стражей, божеств, бодхисаттв и учеников, расположенные в строгом порядке. Архитектура и скульптура вместе образуют один из самых прославленных ансамблей буддийского искусства Азии.

В 1962 году Соккурам был объявлен национальным сокровищем Кореи, а в 1995 году вместе с Пульгуксой включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО. Сегодня посетители смотрят на внутреннее пространство через стеклянную перегородку, защищающую скульптуры.

Три части грота расположены на одной оси с востока на запад. Сначала находится прямоугольное преддверие, над которым теперь стоит деревянное здание, добавленное в 1960-х годах. За ним идёт короткий узкий коридор. Затем посетитель попадает в круглый главный зал — ротонду диаметром около 6,6–6,8 м под полусферическим куполом. Переход от квадратного пространства к круглому часто понимают как движение из мира людей в мир просветления: в восточноазиатской традиции квадрат связывают с землёй, а круг — с небом.

Скульптуры расположены согласно их месту в иерархии. В преддверии стоят восемь божеств-защитников (пальбуджун), пришедших в буддизм из индийской мифологии, — по четыре с каждой стороны. У входа в коридор два могучих стража-ваджры (кымган ёкса) грозят злу поднятыми руками. В самом коридоре четыре небесных царя (сачхонван) в доспехах попирают демонов и охраняют четыре стороны света.

В ротонде вдоль стены стоят пятнадцать высоких гранитных плит с рельефами. Ближе всего ко входу изображены индийские божества Брахма и Индра (Помчхон и Чесокчхон), затем бодхисаттвы Манджушри и Самантабхадра, а затем десять учеников Будды — по пять с каждой стороны. У каждого ученика своё лицо и своя поза. Прямо за главной статуей Будды, на почётном месте, находится одиннадцатиголовый Авалокитешвара, бодхисаттва сострадания. Его многочисленные головы символизируют способность видеть всех живых существ и помогать им.

Выше рельефных плит купол опоясывают десять небольших ниш. В восьми из них до сих пор находятся сидящие фигуры бодхисаттв и мирянина Вималакирти. В центре купола установлен большой замковый камень в форме лотоса. Все рельефные фигуры обращены к центральному Будде, поэтому взгляд и мысли человека, находящегося в зале, устремляются к нему.

Главная статуя Будды высечена из одной огромной гранитной глыбы. Это единственная в гроте скульптура, выполненная со всех сторон; остальные фигуры представляют собой рельефы. Высота Будды превышает 3 м. Он сидит со скрещёнными ногами на лотосовом пьедестале высотой около 1,6 м. Одеяние оставляет открытым его правое плечо, а правая рука опущена за колено и касается земли. Это бхумиспарша-мудра, жест прикосновения к земле. Он напоминает о том, как исторический Будда достиг просветления под деревом Бодхи и призвал землю засвидетельствовать его победу над демоном Марой.

Скульптуру ценят за сочетание силы и спокойствия: широкие плечи и мощная грудь, мягкие черты лица, длинные изогнутые брови, опущенные глаза и лёгкая улыбка, а также тонкое одеяние, складки которого подчёркивают очертания тела. В этих чертах заметно влияние китайской скульптуры эпохи расцвета династии Тан, переосмысленное в сдержанной манере Силла.

Впечатление усиливает продуманное расположение деталей. Нимб не прикреплён к статуе: это круглый камень с резными лепестками лотоса, закреплённый высоко на задней стене ротонды. Если смотреть на Будду от входа, нимб точно обрамляет его голову. Пьедестал также немного сдвинут от центра зала вглубь, поэтому от входа кажется, что Будда сидит посередине.

Будда обращён на восток-юго-восток, к Восточному морю. Некоторые учёные полагают, что ось грота совпадает с направлением восхода солнца в день зимнего солнцестояния. Другие связывают вид на море с подводной гробницей короля Мунму, правителя VII века, который, по легенде, превратился в дракона, чтобы защищать Силла. Эти предположения остаются предметом споров.

Строительство Соккурама требовало сложных математических расчётов. Исследования, начатые в колониальный период архитектором Ёнэдой Миёдзи и продолженные корейскими историками архитектуры, показали, что план основан на модуле — танском футе, китайской мере длины около 30 см. Особенно важна длина в 12 танских футов, соответствующая диаметру пьедестала Будды. Многие размеры преддверия, ротонды, купола и статуи, по-видимому, связаны простыми соотношениями, в том числе 1 : √2. Некоторые исследователи связывают эти знания с китайскими математическими сочинениями, например с «Математикой в девяти книгах». Другие учёные сомневаются, что все эти соотношения были столь точными и преднамеренными.

Купол сложен из изогнутых гранитных плит, уложенных кольцами, которые сужаются к вершине. Между плитами длинные камни — дольмот, или каменные шипы, — выступают наружу, в окружающую засыпку, словно спицы колеса. Земля давит на эти шипы и помогает удерживать купол. Близких аналогов этого приёма неизвестно. Сверху купол закрывает большой замковый камень в форме лотоса весом в несколько тонн.

В «Самгук юса» сохранилась легенда об этом камне. Во время обработки он раскололся на три части; отчаявшийся Ким Дэсон уснул, а ночью небесные духи спустились и установили камень на место. Трещины на камне видны и сегодня. Возможно, легенда возникла как объяснение этой реальной особенности сооружения.

Как в первоначальном гроте регулировалась влажность — одна из главных загадок Соккурама. В гранитном помещении внутри горы может образовываться конденсат, повреждающий скульптуры. Согласно широко обсуждаемой гипотезе, источник под полом охлаждал его сильнее, чем стены, поэтому влага оседала на полу, а не на скульптурах. Земляная засыпка и щели между камнями при этом позволяли сооружению «дышать». Ремонтные работы XX века изменили эту систему до того, как её успели как следует изучить, поэтому её первоначальное устройство остаётся неясным.

В 660-х годах Силла в союзе с танским Китаем победило соперничавшие с ним государства Пэкче и Когурё, а к 676 году вытеснило войска Тан с большей части полуострова. Следующий период, часто называемый Объединённым Силла, отличался политической стабильностью и расцветом культуры с центром в Кёнджу. Буддизм, принятый в качестве государственной религии в VI веке, пользовался щедрой поддержкой двора и знати.

Соккурам был построен при короле Кёндоке (правил в 742–765 годах) — во время, которое корейские историки считают вершиной культуры Силла. Согласно «Самгук юса», сборнику исторических рассказов и легенд, составленному в XIII веке монахом Ирёном, Ким Дэсон в 751 году начал строить Пульгуксу в честь родителей из нынешней жизни, а Сокпульсу — в честь родителей из прошлой жизни. После его смерти в 774 году работы завершило государство. Из-за масштаба строительства многие учёные считают, что это было по существу царское и государственное начинание, а не только личное проявление сыновней почтительности.

В последнее время датировка начала работ 751 годом была пересмотрена. Документы, найденные внутри пагоды Соккатхап в Пульгуксе, сообщают о ремонте в 1024 и 1038 годах. Эти документы удалось полностью расшифровать лишь недавно. В них сказано, что строительство пагод Пульгуксы началось в 742 году, когда на престол взошёл король Кёндок, и завершилось при его преемнике, короле Хегоне. Соккурам в документах не упоминается, но они позволяют предположить, что строительство комплекса Пульгукса — Соккурам могло планироваться раньше 751 года.

В середине VIII века связи между разными частями Азии были особенно тесными. Монахи и посланники Силла ездили в танский Китай, а некоторые добрались до Индии; корейский монах Хечхо описал своё паломничество в Индию в 720-х годах. В Японии в 752 году состоялось освящение Великого Будды храма Тодай-дзи; в Центральной Азии в 751 году войска Аббасидского халифата и династии Тан сразились при Таласе; несколькими годами позже восстание Ань Лушаня потрясло Китай. Соккурам отражает этот международный буддийский мир, оставаясь при этом самобытным корейским памятником.

Буддисты Силла верили, что их страна может стать землёй Будды (пульгук) — миром, освящённым его присутствием. Само название Пульгукса означает «Храм земли Будды». Соккурам воплощает эту идею: входя в ротонду, человек словно предстаёт перед просветлённым Буддой в окружении его собрания.

Соккурам связывают со школой Хваом (китайская Хуаянь, санскритская Аватамсака), учившей, что все явления взаимосвязаны. В «Самгук юса» сказано, что после завершения строительства Ким Дэсон пригласил монаха Пхёхуна, последователя наставника школы Хваом Ыйсана, поселиться в Сокпульсе. Расположение святилища на Тохамсане — «Восточной вершине», одной из пяти священных гор Силла, откуда видно море, с которого могли приходить японские налётчики, — также позволяет предполагать связь с «буддизмом защиты государства» (хогу́к пульгё), то есть верой в то, что буддийское благочестие защищает страну.

В ротонде достаточно места для обхода Будды по часовой стрелке, правым плечом к нему. Такой обход — один из основных обрядов буддийского почитания. Иерархия фигур, от грозных стражей у входа до учеников и бодхисаттв рядом с Буддой, зримо представляет буддийское мироздание.

Соккурам остаётся действующим буддийским святилищем, принадлежащим Пульгуксе — главному храму 11-го округа корейского буддийского ордена Чогье. Для многих посетителей это и памятник искусства, и место молитвы.

Когда при династии Корё (918–1392) столицу перенесли в Кэгён (современный Кэсон), Кёнджу стал провинциальным городом, а Соккурам — сравнительно небольшой обителью. За исключением «Самгук юса», в источниках эпохи Корё он почти не упоминается. О нём молчат даже крупные географические сочинения раннего периода династии Чосон (1392–1897).

Однако с XVII века Соккурам вновь появляется в письменных источниках. Учёный Ли Чхэ побывал там около 1670 года. В путевом дневнике Чон Сихана «Санчжун ильги» описано посещение грота в 1688 году: статуи в переднем и заднем залах стояли прямо и сохранились целыми, а у входа были арочные ворота. Стихи литераторов эпохи Чосон показывают, что Пульгукса и Соккурам стали известными достопримечательностями, которые посещали монахи, учёные и паломники со всей страны.

Хроника Пульгуксы сообщает, что в 1703 году монах Чонхван ремонтировал Соккурам, в том числе каменные ступени; ещё одна реставрация состоялась в 1718 году. Деревянная табличка, найденная во время работ 1960-х годов, сообщает о ремонте 1891 года, который поддержал местный военный чиновник. Эти свидетельства показывают, что в эпоху Чосон о святилище знали и заботились о нём, хотя конфуцианские власти сократили государственную поддержку буддизма.

Однако к началу XX века грот находился в плохом состоянии: часть купола обрушилась, а внутрь осыпалась земля.

Позднее в японских источниках утверждалось, что Соккурам «открыли» примерно в 1907–1909 годах. Это открытие приписывали то японскому почтальону, то генерал-резиденту Сонэ Арасукэ. Корейские историки указывают, что святилище было известно местным жителям и упоминалось в корейских источниках; рассказ об открытии помогал представить Японию спасительницей корейского наследия. В 1912 году генерал-губернатор Тэраути Масатакэ даже приказал перенести грот в Сеул, но из-за возражений от этого плана отказались.

Генерал-губернаторство провело три крупных ремонта: в 1913–1915, 1917 и 1920–1923 годах. Во время первого грот полностью разобрали и собрали заново, а купол заключили в толстую бетонную оболочку. Тогда бетон считался самым современным строительным материалом. Однако он мешал сооружению «дышать» и удерживал влагу: уже через два года появились протечки и конденсат. При последующих ремонтах добавили водоотвод, известковый раствор и асфальт, но распространились мох, плесень и пятна. Некоторое время скульптуры даже очищали паром.

После освобождения Кореи правительство провело крупную реставрацию в 1961–1964 годах, пытаясь решить проблему влажности. Вокруг купола добавили бетонные конструкции, спереди построили деревянное преддверие с черепичной крышей, а позднее установили механическую вентиляцию и кондиционирование воздуха для контроля температуры и влажности. В 1970-х годах посетителей отделили от внутреннего помещения стеклянной перегородкой. Эти меры стабилизировали условия, но сделали сохранность грота зависимой от работы оборудования.

Работы 1960-х годов также вызвали длительные споры о первоначальном облике грота. Критики утверждают, что существование деревянного преддверия в древности не подтверждено свидетельствами и что оно мешает обзору и движению воздуха. По их мнению, восемь божеств-защитников, которых выстроили прямыми рядами, первоначально располагались с изгибом. Некоторые исследователи также предполагают, что над входом когда-то было окно для света. Официальный отчёт о ремонте 1960-х годов вышел в 1967 году. Поскольку любое вмешательство практически необратимо, многие специалисты предпочитают тщательное наблюдение новым масштабным работам.

Статуя Будды в Соккураме стала образцом для корейской буддийской скульптуры. В поздний период Силла и при династии Корё широко создавались каменные и железные статуи сидящего Будды с жестом прикосновения к земле, явно вдохновлённые этим произведением.

В новое время Соккурам стал символом достижений корейской культуры. Его изображения помещали в школьные учебники, на почтовые марки и туристические материалы, а встреча восхода солнца на горе Тохамсан стала известным занятием для путешественников в Корее. В то же время колониальная история памятника — его прославление японскими исследователями и ремонт генерал-губернаторством — побуждает задуматься о том, как определяли и представляли культурное наследие при колониальном правлении.

В 1995 году Соккурам и Пульгукса были вместе включены в Список всемирного наследия. В том же году в него вошли хранилища «Трипитаки Кореаны» в храме Хэинса и святилище Чонмё. Это были первые объекты Кореи в списке.

Какой Будда изображён? Поскольку жест прикосновения к земле встречается в изображениях нескольких будд, личность главной статуи остаётся предметом споров. Согласно одному из ранних мнений, это Амитабха, Будда Западного рая. В подтверждение приводили сообщение о табличке с надписью «Сугванджон» («Зал Вечного Света») и сравнение со статуей Амитабхи в храме Пусокса. Согласно другому взгляду, основанному на учении школы Хваом, это Вайрочана — космический Будда «Аватамсака-сутры». Сегодня преобладает мнение, что это Шакьямуни в момент просветления. Некоторые учёные полагают, что его поза, направление взгляда и пропорции воспроизводят знаменитое изображение просветления в Бодх-Гае в Индии, описанное китайским паломником Сюаньцзаном. В таком случае Соккурам воссоздаёт на земле Силла одно из самых священных мест буддизма.

Когда построили грот? Традиционная дата начала работ — 751 год — взята из «Самгук юса», написанной примерно пять веков спустя. Документы из пагоды Соккатхап относят начало строительства Пульгуксы к 742 году и позволяют предположить, что планирование Соккурама тоже могло начаться в 740-х годах. Спорят и о роли Ким Дэсона: был ли он частным заказчиком или чиновником, руководившим царским проектом.

Как выглядел первоначальный грот? Вопросы о деревянном преддверии, расположении восьми стражей, возможном световом окне и первоначальной вентиляции приходится решать на основе ограниченных свидетельств: нескольких текстов и картин XVII–XVIII веков, фотографий начала XX века, сделанных до разборки грота, сохранившихся камней и инженерного анализа. Картину Чон Сона 1733 года с подписью «Кольгуль Соккуль» когда-то приводили как свидетельство существования деревянной постройки у входа, но на ней, возможно, изображён другой грот — Кольгурам.

Насколько точна геометрия? Гипотезы о соотношении √2 и модульной системе остаются влиятельными. Однако некоторые недавние исследования предлагают другие способы расчёта, например традиционное восточноазиатское правило прямоугольного треугольника (гоугу). Их авторы предостерегают от поиска абсолютно точных соотношений в измерениях сооружения ручной работы, к тому же перестроенного в XX веке.

Письменные источники. Главный текст — «Самгук юса», составленная Ирёном (1206–1289), особенно рассказ о Ким Дэсоне. В ней история смешана с буддийскими легендами, а написана она была спустя много времени после описываемых событий, поэтому читать её нужно критически. Документы из пагоды Соккатхап, датированные 1024 и 1038 годами, гораздо ближе к событиям и надёжнее для установления хронологии Пульгуксы. Путевые дневники, стихи и храмовые хроники эпохи Чосон рассказывают о последующих веках.

Вещественные свидетельства. Само сооружение — богатейший источник сведений: его размеры, следы инструментов и соединения камней, стиль скульптур в сравнении с датированными произведениями династии Тан и государства Силла, а также фрагменты, найденные во время ремонта. Среди них — обнаруженные в 1960-х годах части маленькой пагоды, которую держал один из небесных царей. Фотографии и чертежи, сделанные до разборки 1913–1915 годов и во время неё, незаменимы для различения первоначальных и восстановленных деталей.

Исследования колониального периода. Многие ранние исследования проводили японские учёные и чиновники. Их работы содержат ценные сведения, но отражают и цели колониальной власти. Современные корейские исследователи, например Кан Хичжон в работе 2012 года о рассуждениях вокруг Соккурама в колониальный период, изучают, как памятник толковали и представляли во время японского правления.

Наука о сохранении памятников. Сегодня важными направлениями исследований стали наблюдение за температурой, влажностью, ростом микроорганизмов и смещениями конструкции, а также оценка воздействия возможных землетрясений на грот. Главный методологический урок Соккурама состоит в том, что результаты реставрации сами становятся частью свидетельств. Будущие исследователи должны иметь возможность отличить элементы VIII века от изменений XX века.