Хорю-дзи

Хорю-дзи, «Храм процветающего Закона», — буддийский монастырь в городке Икаруга, примерно в 12 км к юго-западу от древней столицы Нары. Его полное название, Хорю-гакумондзи, означает «Храм изучения процветающего Закона»: здесь не только совершали богослужения, но и изучали учение Будды. Он входил в число семи великих храмов региона Нара.

Храм связан с принцем Сётоку (574–622) — членом правящей семьи, который, согласно официальным летописям, был регентом при своей тёте, императрице Суйко, и поддерживал буддизм. По преданию, храм основан в 607 году. Сохранившиеся здания Западного монастыря возвели после пожара, который придворная летопись «Нихон сёки» относит к 670 году. Однако они сохранили черты стиля периода Асука — эпохи, когда буддизм начал укореняться в Японии.

Хорю-дзи знаменит по двум причинам. Во-первых, его Золотой зал (Кондо) и пятиярусная пагода входят в число древнейших сохранившихся деревянных зданий мира. Во-вторых, в храме хранятся скульптуры, росписи и изделия VII–VIII веков, которым почти нет сохранившихся аналогов в Восточной Азии. Более 180 храмовых объектов признаны национальными сокровищами или важными культурными ценностями.

Хорю-дзи состоит из двух частей. Западный монастырь (Сай-ин) — основная часть храмового комплекса. Восточный монастырь (То-ин), расположенный примерно в 120 м к востоку, построен на месте дворца принца Сётоку, Икаруга-но-мия. Его центр — восьмиугольный зал Юмэдоно, или Зал сновидений.

К Западному монастырю посетители подходят с юга через Большие южные ворота, а затем проходят к Средним воротам (Тюмон). Эти ворота необычны: у них четыре пролёта вместо привычного нечётного числа, поэтому столб стоит прямо посередине входа. Почему строители выбрали такое решение, неизвестно. За воротами находится двор, окружённый крытой галереей. Внутри неё Кондо стоит на востоке, а пагода — на западе, рядом друг с другом. Во многих других ранних храмах пагода и главный зал располагались друг за другом. Такое расположение, известное как «стиль Хорю-дзи», позволяет видеть оба здания одновременно: высокую узкую пагоду и широкий невысокий зал. С севера двор замыкает Большой зал проповедей, где учились монахи.

Кондо — двухэтажный зал на каменной платформе размером примерно 18,5 на 15,2 м. Используется только нижний этаж; верхний придаёт зданию высоту и величие. Внутри находится возвышение с главными статуями. Пагода высотой около 32,5 м имеет пять крыш, которые уменьшаются кверху. Пагода — буддийский памятник для хранения реликвий Будды, а не здание для обычного посещения. Реликвии помещены у основания её центрального столба. Вокруг столба на нижнем ярусе расположены глиняные скульптуры со сценами из жизни Будды, завершённые в 711 году.

Стоит присмотреться к деталям. Колонны слегка утолщаются посередине — эту особенность часто сравнивают с энтазисом греческих храмов. Кронштейны под карнизами вырезаны в виде завитков, напоминающих облака, а на ограждениях верхних ярусов есть узор на основе свастики (мандзи) — древнего буддийского символа благополучия. Эти черты характерны для архитектуры периода Асука и почти не встречаются в более поздних японских зданиях.

Главный образ Кондо — Триада Шакьямуни: позолоченная бронзовая статуя исторического Будды Шакьямуни с двумя сопровождающими фигурами. Надпись на нимбе сообщает, что её создал в 623 году скульптор Тори Бусси, происходивший из семьи переселенцев, в связи с болезнью и смертью принца Сётоку в 622 году. Вытянутые лица, «архаическая улыбка» и плоские, похожие на узор складки одежд восходят к китайской скульптуре династии Северная Вэй, влияние которой передавалось через Корею.

Среди других знаменитых произведений — Каннон Кудара, высокая стройная деревянная статуя бодхисаттвы. Её название означает «Каннон из Пэкче» (Пэкче было государством на юго-западе Кореи), хотя современные исследования указывают, что статую вырезали в Японии. Здесь также находятся Каннон Юмэдоно (Гудзэ Каннон) — позолоченная деревянная статуя, которую веками хранили завёрнутой в ткань как тайный образ, — и Четыре небесных царя в Кондо, древнейшие в Японии изображения этих божеств-хранителей.

Святилище Тамамуси — миниатюрное здание на высоком постаменте общей высотой около 2,3 м. Когда-то его украшали переливающиеся крылья жуков-златок (тамамуси). На расписных панелях изображены, в частности, сцены из прежней жизни Будды: он отдаёт своё тело на съедение голодной тигрице и её детёнышам. Поскольку, кроме самого Хорю-дзи, почти не сохранилось зданий периода Асука, святилище ценно и как образец ранней архитектуры.

В конце VII века стены Кондо расписали сценами буддийского рая. В этих росписях заметно влияние танского Китая и, в конечном счёте, Индии. Они считались одними из важнейших образцов ранней живописи Восточной Азии, но сильно пострадали при пожаре 1949 года. Сегодня в зале представлены их копии.

Буддизм пришёл к японскому двору из корейского государства Пэкче в середине VI века. «Нихон сёки» относит его официальную передачу к 552 году, тогда как другие ранние источники называют 538 год. Вместе с новой религией распространялись письменность, священные тексты, храмовая архитектура и скульптура; приезжали мастера. «Нихон сёки» сообщает, что в 577 году Пэкче прислало храмовых плотников и мастера по изготовлению статуй, а в 588 году для строительства Асука-дэра — первого крупного храма Японии, возведённого для могущественного рода Сога, — прибыли и другие ремесленники, в том числе изготовители черепицы.

Принятие буддизма было не только религиозным, но и политическим решением. Род Сога его поддерживал, а соперничавшие роды, в том числе Мононобэ, выступали против. Конфликт завершился победой Сога в 587 году. При императрице Суйко (правила в 592–628 годах), когда важную роль играли Сога-но Умако и принц Сётоку, двор принял буддизм и китайские образцы государственного управления. «Нихон сёки» приписывает Сётоку введение системы придворных рангов (603), «Конституцию семнадцати статей» (604) и отправку посольств в Китай эпохи Суй. Летопись также сообщает, что в 624 году в Японии существовало 46 храмов.

Хорю-дзи возник в эпоху оживлённых связей через море. Его строительные приёмы и художественные стили происходили из Пэкче, а также из Китая эпох Северных и Южных династий и Суй. Их приспосабливали к местным условиям мастера в Японии, многие из которых происходили из семей переселенцев. Поэтому храм свидетельствует об общей восточноазиатской буддийской культуре. Поскольку в Китае и Корее сохранилось очень мало ранних деревянных зданий, Хорю-дзи также помогает представить утраченную архитектуру материка.

Традиционную дату основания подтверждают две надписи. На нимбе статуи Якуси (Будды-целителя) в Кондо сказано, что император Ёмэй, отец Сётоку, во время болезни в 586 году дал обет построить храм и создать статую, а после его смерти императрица Суйко и принц завершили их в 607 году. Надпись на нимбе Триады Шакьямуни называет 623 год. Однако многие учёные считают, что статую Якуси и её надпись создали позднее указанной в ней даты. Поэтому 607 год лучше считать традиционной датой основания храма.

Согласно «Нихон сёки», в ночь на 30-й день четвёртого месяца 670 года Хорю-дзи загорелся и «не осталось ни одного здания». Храм восстановили на несколько ином месте. Храмовые записи сообщают, что глиняные скульптуры в пагоде и фигуры хранителей в Средних воротах создали в 711 году. К тому времени Западный монастырь был в основном завершён.

В Восточном монастыре в 739 году на развалинах дворца Сётоку построили Юмэдоно в память о принце. По традиции, работами руководил монах Гёсин. В последующие века почитание Сётоку усиливалось: принца стали считать воплощением бодхисаттвы Каннон и основателем японского буддизма, а Хорю-дзи превратился в важное место паломничества. Большой зал проповедей перестроили в 990 году; другие залы добавляли или восстанавливали в периоды Хэйан, Камакура и позднее.

Здания представляют собой деревянные каркасы на каменных основаниях. В их основных конструкциях нет гвоздей: детали соединены точно вырезанными плотницкими соединениями и прижаты весом тяжёлых черепичных крыш. Строители использовали хиноки — ароматный кипарис, который растёт высоким и прямым и устойчив к гниению. Некоторые мастера-плотники утверждали, что качественная древесина хиноки после рубки веками становится прочнее.

Как деревянная пагода простояла 1300 лет в стране землетрясений и тайфунов? Её пять ярусов не скреплены друг с другом жёстко: каждый может немного смещаться, а соединения поглощают энергию колебаний. Центральный столб (синбасира) поднимается через середину пагоды, но не служит непосредственной опорой перекрытий. Инженеры до сих пор обсуждают, насколько важна каждая из этих особенностей. Сохраниться пагоде помогли также гибкость конструкции, широкие карнизы, защищающие стены от дождя, и постоянный уход.

Ремонт был необходим. На протяжении веков здания неоднократно чинили, заменяя повреждённые детали и по возможности сохраняя первоначальные деревянные элементы. Самые масштабные работы — «Большая реставрация эпохи Сёва» — продолжались с 1934 по 1985 год. Здания разбирали, изучали и собирали вновь; во время Второй мировой войны некоторые части разобрали и убрали на хранение ради сохранности. Мастер-плотник Нисиока Цунэкадзу, десятилетиями работавший в Хорю-дзи, прославился сохранением традиционных приёмов и знаний о древесине.

После Реставрации Мэйдзи 1868 года государственная политика разделения синтоизма и буддизма лишила многие храмы земель и доходов. В 1878 году Хорю-дзи передал Императорскому дому более 300 своих сокровищ и получил взамен средства, которые помогли храму сохраниться. Сейчас эти предметы, в том числе ранние знамёна, маски и скульптуры, находятся в Галерее сокровищ Хорю-дзи в Токийском национальном музее.

В 1880-х годах американский учёный Эрнест Феноллоза и японский искусствовед Окакура Какудзо, изучавшие художественные сокровища Японии по поручению правительства, убедили монахов развернуть тайную статую Каннон Юмэдоно, которую никто не видел много веков. Её прекрасная сохранность поразила исследователей. Этот случай стал частью истории «открытия» японского буддийского искусства как изобразительного искусства в современную эпоху.

26 января 1949 года, когда Кондо разбирали для ремонта, вспыхнул пожар. Он сильно повредил нижний этаж и настенные росписи. Потрясение помогло принять в 1950 году Закон об охране культурных ценностей — основу современной системы охраны наследия Японии. 26 января до сих пор отмечают как День предотвращения пожаров на объектах культурного наследия. Кондо восстановили к 1954 году; по оценкам, сохранилось около 15–20 процентов его материалов VII века. Обугленные первоначальные элементы и повреждённые росписи хранятся в отдельном помещении для исследований.

В 1993 году 47 зданий Хорю-дзи и пагоду соседнего Хокки-дзи — всего 48 памятников — включили в Список всемирного наследия под названием «Буддийские памятники в районе Хорю-дзи». Это был первый объект Всемирного наследия в Японии. В 1950 году храм вышел из школы Хоссо и стал главным храмом собственной школы Сётоку.

Для буддистов Хорю-дзи прежде всего остаётся действующим храмом. В пагоде хранятся реликвии, символизирующие присутствие Будды; в Кондо находятся образы, перед которыми совершают обряды. Ежегодная поминальная служба Сёрё-э в честь принца Сётоку проводится по меньшей мере с XII века. Она показывает, как храм стал центром почитания принца, которого многие японцы считали мудрецом и бодхисаттвой.

Для историков искусства и архитекторов Хорю-дзи — своего рода «капсула времени» VII века. Его здания и предметы сохранили стили материковой Азии, почти полностью исчезнувшие на своей родине. Поэтому храм служит важным источником для изучения восточноазиатского искусства в целом. С него часто начинают изложение истории японской архитектуры.

Сам принц Сётоку стал национальным символом: на протяжении большей части XX века его портрет появлялся на японских банкнотах, а его призыв к «согласию» (ва) в первой статье «Конституции семнадцати статей» часто цитировали как выражение японского идеала. Таким образом, образ храма отражает и древнюю историю, и то, как современная Япония предпочитает помнить о своих истоках.

Восстановлены ли здания или сохранились с основания храма? С конца XIX века до 1939 года японские учёные вели один из самых известных научных споров — «спор о восстановлении Хорю-дзи» (сайкэн — хисайкэн ронсо). Историки, в том числе Кита Садакити, доверяли сообщению «Нихон сёки» о полном уничтожении храма пожаром в 670 году и считали нынешние здания восстановленными. Историки архитектуры, в том числе Сэкино Тадаси, утверждали, что стиль зданий и использованная при их проектировании единица длины (так называемый кома-сяку, более древний фут) доказывают их принадлежность ко времени Сётоку: по их мнению, здания уцелели при пожаре.

Археология в значительной степени разрешила спор. В 1939 году раскопки под руководством Исида Мосаку к юго-востоку от нынешнего Западного монастыря открыли фундаменты более раннего храма, который теперь называют Вакакуса-гараном. Его пагода и зал стояли друг за другом, а ось комплекса заметно отличалась от оси нынешних зданий. При последующих раскопках нашли обгоревшие фрагменты настенных росписей и черепицу. Сегодня большинство исследователей признают, что Вакакуса-гаран был первоначальным храмом Сётоку и сгорел, а нынешний Западный монастырь построили позднее.

Новые загадки. Датировка по годичным кольцам в 2001 году показала, что центральный столб пагоды сделан из дерева, срубленного в 594 году, за много десятилетий до пожара. Долго ли хранили эту древесину, использовали ли её повторно или взяли из более старого здания? Некоторые деревянные элементы Кондо были срублены незадолго до 670 года. Это может означать, что строительство нынешнего Кондо началось ещё до пожара или что восстановление началось вскоре после него. Учёные продолжают обсуждать точную последовательность событий и связь между Вакакуса-гараном и новым комплексом.

Исторический Сётоку. Некоторые историки полагают, что значительная часть преданий о Сётоку, включая приписываемое ему авторство «Конституции семнадцати статей», была создана или приукрашена составителями «Нихон сёки» столетие спустя и что действительная роль принца могла быть скромнее. Другие считают, что предание имеет прочную историческую основу. Надписи на образах Якуси и Шакьямуни служат важными свидетельствами в этом споре, поэтому их датировка тоже остаётся предметом дискуссии.

Письменные источники. «Нихон сёки» (720) — древнейшая официальная летопись, но её составляли с политическими целями, поэтому сообщения об эпохе Сётоку нужно оценивать критически. Храмовые документы, в том числе «Хорю-дзи гаран энги нараби ни руки сидзайтё» — опись храмового имущества, составленная в 747 году, — перечисляют здания и предметы VIII века. Надписи на статуях и нимбах очень ценны, однако время создания самих надписей тоже необходимо устанавливать.

Археология. Раскопки Вакакуса-гарана, места дворца под Восточным монастырём и соседних храмов, таких как Хокки-дзи и Тюгу-дзи, дают фундаменты, черепицу и фрагменты, которые можно датировать по стилю и положению в слоях земли. Особенно важны узоры черепицы: их можно связать с мастерскими Пэкче и других ранних японских храмов.

Научная датировка. Дендрохронология — сопоставление рисунка годичных колец с эталонной хронологией — изменила изучение Хорю-дзи, позволив определить год рубки отдельных деревьев. Она показывает, когда дерево срубили, а не когда древесину использовали, поэтому её результаты необходимо сопоставлять с архитектурным анализом. Исследование пигментов, металлов и лака помогло выяснить, как создавали статуи и росписи.

Архитектурные обследования. Во время «Большой реставрации эпохи Сёва» составили подробные описания каждого здания, зафиксировав следы прежних ремонтов, изменения конструкций крыш и заменённые элементы. Тщательно сохранённые обгоревшие детали Кондо остаются материалом для будущих исследований. Хорю-дзи показывает, что история ремонта — часть истории здания: чтобы понять, что в нём первоначальное, нужно знать, что делали поколения плотников.