Наланда-махавихара

Наланда была буддийской махавихарой — «великим монастырём», состоявшим из множества отдельных монастырей (вихар), храмов и святилищ в древнем регионе Магадха на востоке Индии. Она находилась близ Раджагрихи (современный Раджгир), древней царской столицы, примерно в 90 километрах к юго-востоку от Паталипутры (современная Патна). С V века и примерно до 1200 года это был один из ведущих центров буддийской учёности в Азии.

Наланду часто называют «первым в мире университетом с проживанием». Такое сравнение помогает понять её масштаб и роль: там жили тысячи монахов, учились у знаменитых наставников и спорили с представителями соперничающих школ. Но учёные предупреждают, что это не был университет в современном смысле слова. Это была монашеская община с религиозными правилами и обязанностями, и учёба была частью монашеской жизни, а не путём к получению степени.

Название «Наланда» старше самого монастыря. Ранние буддийские и джайнские тексты упоминают место под названием Наланда близ Раджагрихи, которое, как считается, посещали и Будда, и Махавира, великий учитель джайнизма. Буддийская традиция также утверждает, что там родился и умер Шарипутра, один из главных учеников Будды. Однако археологи не нашли монастырских построек старше V века н. э.

Сегодня раскопанные руины с их длинными рядами краснокирпичных монастырей и великим ступенчатым храмом, известным как Храм 3, образуют объект Всемирного наследия. Поблизости расположены музей находок и современный университет, взявший себе имя Наланды.

Монастырь в Наланде представлял собой прямоугольное кирпичное здание с центральным двором, окружённым верандой и кольцом маленьких келий, где монахи жили и учились. Напротив входа находилось святилище с изображением Будды. Многие здания имели два и более этажей. Монахи спали на каменных или кирпичных лежанках, встроенных в стены, а в каждой келье были ниши для ламп и книг.

Китайский монах Ицзин, проживший в Наланде около десяти лет в конце VII века, подробно описал повседневный распорядок. День начинался со звона колокола; монахи шли к одному из десяти больших бассейнов, чтобы искупаться, следуя точным правилам того, как обёртывать купальные одежды. Трапезы, церемонии, пение и учёба следовали по строгому расписанию. Решения, касавшиеся общины, принимались на собрании, и возражение одного-единственного монаха могло заблокировать предложение.

Монастырь существовал за счёт земельных пожалований. По словам Сюаньцзана, царь передал ему доходы примерно со ста деревень; Ицзин несколько десятилетий спустя говорил о двухстах. Жители окрестных деревень поставляли рис, масло и молоко, чтобы монахам не приходилось трудиться в полях и они могли посвятить себя учению и практике.

Точные цифры неизвестны. Более поздние пересказы рассказа Сюаньцзана говорят о примерно 10 000 монахов и 1500 наставниках, тогда как Ицзин называет цифру свыше 3000. Археологи отмечают, что раскопанные кельи не могли вместить десять тысяч человек, если только монастырь не был намного больше того, что раскопано до сих пор.

Наланда была прежде всего центром махаяны — традиции «Великой колесницы», распространившейся в Китае, Корее, Японии, Вьетнаме и Тибете. Согласно жизнеописанию Сюаньцзана, все ученики изучали труды махаяны, а также тексты восемнадцати ранних буддийских школ. Позднее тибетская традиция обобщила преподававшиеся там основные философские системы в виде четырёх школ: две школы сарвастивады (вайбхашика и саутрантика), школа мадхьямаки, или «Срединного пути», связанная с Нагарджуной, и школа йогачары, или «только-сознания», основанная Асангой и Васубандху.

Ученики изучали и предметы, выходившие за рамки буддийского учения: санскритскую грамматику, логику и искусство ведения диспута, медицину, а также тексты брахманической традиции, такие как Веды и философия санкхьи. Владение логикой было необходимо, поскольку монахам приходилось отстаивать буддийские позиции в публичных диспутах с соперничающими школами, включая индуистских и джайнских мыслителей.

Сюаньцзан записал, что около тысячи наставников могли толковать двадцать собраний сутр и трактатов, пятьсот — тридцать, и лишь десять — пятьдесят. Настоятель того времени, Шилабхадра, по преданию, владел ими всеми. Такие цифры показывают, как измерялось знание: по способности толковать и отстаивать тексты.

Многие важнейшие мыслители позднейшего индийского буддизма были связаны с Наландой, включая Дхармапалу, Шилабхадру, Чандракирти, Дхармакирти, Шантидеву и Шантаракшиту. Более ранние фигуры, такие как Нагарджуна, Асанга и Васубандху, традиция позднее объявила наставниками Наланды, хотя действительно ли они там преподавали — неясно, поскольку они, вероятно, жили до основания монастыря.

Китайский паломник Фасянь, путешествовавший по Индии примерно между 399 и 412 годами, посетил эти места, но не упоминает никакого великого монастыря в Наланде, что позволяет предположить, что тот тогда ещё не существовал. Найденная на месте печать называет основателем царя Шакрадитью, и рассказ Сюаньцзана это подтверждает. Учёные обычно отождествляют Шакрадитью с императором Гуптов Кумарагуптой I (правил ок. 415–455), и монеты, найденные в Наланде, подтверждают основание монастыря в его правление. Общепринятая дата — около 427 года н. э.

Позднейшие правители Гуптов пристраивали новые монастыри и храмы. Цари Гуптов почитали индуистских богов, и многие другие дарители, чьи печати найдены в Наланде, тоже не были буддистами: на их печатях изображены такие божества, как Лакшми, Ганеша и Дурга. Поддержка знаменитого монастыря приносила престиж и религиозную заслугу независимо от собственной веры дарителя.

В VII веке крупным покровителем стал император Харша Канауджский. Сюаньцзан, посетивший монастырь в его правление, описывал Наланду как творение долгой череды царей, окружённое кирпичной стеной и заполненное богато украшенными башнями и павильонами. Вклад вносили и другие индийские правители, и иностранные цари.

С середины VIII века династия Пала, правившая Бенгалией и Бихаром и исповедовавшая буддизм, поддерживала Наланду на протяжении примерно четырёх веков. Медная надпись около 860 года, найденная в Монастыре 1, сообщает, что Балапутрадева, царь Шайлендра из Суварнадвипы (Суматра и Ява), построил монастырь в Наланде и попросил царя Пала Девапалу пожаловать пять деревень на его содержание. Пала также основали поблизости новые монастыри, такие как Викрамашила и Одантапури, которые впоследствии стали соперничать с Наландой за учёных.

Бо́льшая часть наших сведений о Наланде происходит от китайских паломников. Сюаньцзан покинул Китай в 629 году, проделал сухопутный путь через Центральную Азию и достиг Индии в начале 630-х годов. Он учился в Наланде у престарелого настоятеля Шилабхадры, особенно изучая учение йогачары, которое в Китае было известно лишь частично, а также логику и санскрит. Всего он провёл там около двух лет, позднее читая лекции общине. В 645 году он вернулся в Китай с сотнями санскритских текстов и посвятил остаток жизни их переводу. Его путешествие позднее вдохновило китайский роман «Путешествие на Запад».

Ицзин отправился морским путём через Юго-Восточную Азию, прибыв в Индию в 673 году и проведя в Наланде около десяти лет. Его сочинение, переведённое на английский язык Дж. Такакусу в 1896 году, посвящено главным образом монашеской дисциплине и повседневной жизни. Он привёз с собой около 400 санскритских текстов.

Долгий путь проделывали и корейские монахи. В сочинениях Ицзина упоминаются монахи из царства Силла, такие как Хёнджо и Хеюн, жившие в Наланде и принявшие санскритские имена. Некоторые из них умерли вдали от дома. В тот же период тибетские ученики приезжали изучать санскрит и буддизм; тибетская традиция приписывает создание тибетской письменности министру Тонми Самбхоте, учившемуся в Индии.

Поток людей и текстов шёл в обоих направлениях. Учёных Наланды приглашали за границу, а её учение сформировало буддизм Восточной Азии и Тибета, тогда как дары правителей Юго-Восточной Азии и других земель помогали содержать монастырь.

Наланда была знаменита своей библиотекой, которую тибетские источники называют Дхармаганджа — «Сокровищница Дхармы». Согласно этим позднейшим преданиям, она занимала три больших здания под названиями Ратнасагара («Океан драгоценностей»), Ратнодадхи («Море драгоценностей») и Ратнаранджака («Украшенная драгоценностями»), одно из которых было девятиэтажным. Эти описания происходят из гораздо более поздних тибетских сочинений и не поддаются проверке археологией, но огромное количество текстов, вывезенных паломниками, показывает, что собрания рукописей были велики. Переписывание пальмовых рукописей было постоянным занятием во влажном климате.

Раскопанная территория составляет около 488 метров с севера на юг и 244 метра с запада на восток. С севера на юг проходит широкий проход, с храмами по западной стороне и монастырями по восточной. Большинство монастырей обращены на запад. Многие здания несут следы нескольких строительных этапов — новые постройки возводились поверх более старых руин, — а также следы пожаров.

Монастырь 1 считается старейшим и важнейшим среди монастырской группы, показывающим до девяти уровней застройки. Его нижние уровни, как полагают, относятся к монастырю, построенному на средства Балапутрадевы. Храм 3, так называемая ступа Шарипутры, — самый впечатляющий памятник: массивное ступенчатое кирпичное сооружение, расширявшееся не менее семи раз, окружённое небольшими вотивными ступами и украшенное лепными изображениями Будды и бодхисаттв.

Среди других находок — храм (Храм 2) более чем с двумястами резными панелями, изображающими индуистских божеств, музыкантов, пары и сцены повседневной жизни; единственный сохранившийся фрагмент настенной росписи в Наланде, в Храме 14; металлоплавильная печь в Храме 13; а также тысячи печатей, надписей, бронзовых и каменных скульптур, ныне хранящихся в Археологическом музее Наланды, открытом в 1917 году.

Наланда пережила несколько бедствий. Позднейшие предания говорят, что она пострадала от набегов ещё в более ранние века, а надпись времён Пала фиксирует пожар, уничтоживший рукописи, и помощь, оказанную для их восстановления. Самый тяжёлый удар пришёлся примерно на 1200 год, когда тюркские войска под командованием Мухаммада Бахтияра Хилджи завоевали Бихар и Бенгалию от имени нового Делийского султаната. Монастыри в этом регионе, в которых хранились богатства и которые порой были укреплены, подверглись нападениям, а многие монахи погибли или бежали.

Археологи 1920-х годов обнаружили толстый слой пепла в верхних уровнях многих зданий — свидетельство катастрофического пожара. Хроника «Табакат-и-Насири» Минхаджа-и-Сираджа, которую часто цитируют как описание разгрома Наланды, на самом деле описывает захват укреплённого монастыря, который большинство историков отождествляют с расположенным неподалёку Одантапури. Тем не менее другие свидетельства показывают, что Наланда тоже подверглась разграблению.

Тибетский монах Дхармасвамин посетил Наланду около 1235 года. Он застал её в основном разрушенной и заброшенной, но девяностолетний наставник Рахула Шрибхадра всё ещё учил около семидесяти учеников при поддержке местного правителя и мирского покровителя. Во время его пребывания солдаты из ближайшего гарнизона угрожали общине, и монахи бежали, пока он и его учитель прятались. Небольшая деятельность, возможно, продолжалась и позже, но Наланда так и не вернула себе прежнюю роль.

Историки указывают также на более долговременные причины упадка: возвышение соперничающих монастырей под властью Пала, утрату царского покровительства после падения династии Пала и более широкие перемены в индийской религии по мере того, как буддизм уступал позиции индуистским религиозным движениям бхакти. Многие монахи унесли тексты и традиции в Тибет и Непал, где интеллектуальное наследие Наланды продолжало жить.

После веков забвения курганы у деревни Баргаон привлекли внимание Фрэнсиса Бьюкенена-Гамильтона, обследовавшего эту местность в 1811–1812 годах, но не связавшего её с Наландой. Отождествление сделал Маркхэм Киттоу в 1847 году, а Александр Каннингем, первый руководитель Археологической службы Индии (АСИ), обследовал памятник в 1861–1862 годах, используя описание Сюаньцзана как путеводитель.

Систематические раскопки АСИ начались в 1915 году и продолжались сезон за сезоном до 1937 года, когда сокращение бюджета остановило работы. Такие археологи, как Д. Б. Спунер, Хирананда Шастри и Дж. А. Пейдж, раскрыли монастыри и храмы, законсервировали обнажившиеся стены и зафиксировали надписи и печати. Второй этап раскопок и реставрации прошёл между 1974 и 1982 годами. Раскопщики отметили, что монастырский комплекс продолжается за пределами раскопанной территории под современной деревней.

Наланда стала и символом. В 1951 году правительство Бихара основало институт Нава Наланда Махавихара — учреждение для изучения пали и буддизма близ руин. При участии Китая был построен мемориальный зал в честь Сюаньцзана. В 2010 году парламент Индии принял закон об учреждении нового университета Наланды в соседнем Раджгире, поддержанного странами Восточноазиатского саммита; обучение там началось в 2014 году.

В 2016 году ЮНЕСКО включила руины в список Всемирного наследия под названием «Археологический памятник Наланда-махавихара», признав памятник выдающимся свидетельством монастырской учёности и долгой истории буддийской науки в Азии. Памятник находится под охраной и управлением АСИ.

Влияние Наланды яснее всего видно в Тибете. В VIII веке тибетский царь пригласил Шантаракшиту, учёного из Наланды, который основал Самье — первый буддийский монастырь в Тибете; его ученик Камалашила продолжил его дело. Позднее, в XI веке, наставник Атиша, связанный с Викрамашилой, принёс традицию времён Пала в Тибет. Тибетские буддисты считают свою философскую и монастырскую учебную программу продолжением традиции Наланды, и Далай-лама часто говорит о «традиции Наланды» и о семнадцати наставниках Наланды.

В Восточной Азии переводы, выполненные Сюаньцзаном и другими, передали философию йогачары, логику и множество сутр. Китайская школа Фасян и её японская наследница Хоссо, основанные на переводах Сюаньцзана, напрямую опирались на учение Наланды. Мастера эзотерического буддизма, такие как Шубхакарасимха и Ваджрабодхи, связанные с Наландой, отправились в танский Китай в VIII веке и помогли основать эзотерическую традицию, впоследствии достигшую Японии.

Связь Наланды с Юго-Восточной Азией видна в искусстве. Бронзовые изделия и вотивные таблички с Суматры, Явы и юга Таиланда разделяют стили и темы с изделиями из Наланды и соседних мест Пала, отражая тесные контакты с царствами Шайлендра и Шривиджайя.

Наконец, в наши дни Наланда стала мощной идеей: символом азиатского интеллектуального обмена, золотого века индийской учёности и утраты. Этот символический вес порой приводит к преувеличенным утверждениям, что делает внимательное чтение источников тем более важным.

Была ли Наланда университетом? Это определение восходит к писателям XIX и XX веков, сравнивавшим её с Оксфордом или Болоньей. Такие учёные, как Хартмут Шарфе, описывали крупные монастырские учреждения вроде Наланды как ближайший индийский аналог университетов, тогда как другие подчёркивают их принципиально религиозный, монашеский характер. Там не было учёных степеней, а поступление означало вступление в монашескую общину. Сравнение полезно с точки зрения масштаба и организации, но может вводить в заблуждение относительно назначения.

Насколько большой она была? Цифры в 10 000 учеников и 1500 наставников восходят к жизнеописанию Сюаньцзана и часто повторяются некритично. Ицзин называет гораздо меньшую цифру, а археологи, такие как Фредерик Эшер, отмечали, что раскопанные кельи не могли вместить столько людей. Либо цифры преувеличены, либо большая часть комплекса остаётся нераскопанной; возможно отчасти верно и то, и другое.

Что вызвало её конец? Популярная история гласит, что Бахтияр Хилджи сжёг библиотеку Наланды, которая тлела месяцами. Историки отмечают, что ключевой персидский источник описывает Одантапури, а не Наланду, что яркие подробности о горящей библиотеке взяты из позднейших пересказов и что свидетельство очевидца Дхармасвамина показывает уменьшившуюся, но всё ещё действовавшую спустя десятилетия общину. В то же время археологический слой пожара и тибетские свидетельства подтверждают насильственное разрушение в этом регионе. Поэтому многие историки видят в набегах решающий удар по учреждению, уже ослабленному утратой покровительства и конкуренцией со стороны других монастырей.

Эта история приобрела политическую окраску в современной Индии, где её порой используют в спорах о религии и истории. Взвешенное изложение удерживает в поле зрения несколько моментов: ограниченность источников, реальность насилия против монастырей во время завоевания Бихара и более долгосрочные религиозные и экономические перемены, определившие упадок буддизма в Индии.

Источники о Наланде бывают трёх основных видов. Первый — записи китайских паломников: путевые заметки Сюаньцзана и его жизнеописание, составленное учеником Хуэйли, а также сочинения Ицзина о монашеской практике в Индии и о китайских монахах, ездивших в Индию. Это ценные свидетельства очевидцев, но они были написаны для китайских буддийских читателей и порой идеализируют описываемое.

Второй вид — надписи и печати, найденные на месте. Они фиксируют пожертвования, земельные дарения и строительные работы царей и частных дарителей на протяжении нескольких веков, включая медную пластину Девапалы, записывающую дар Балапутрадевы, надписи времён Яшовармана и записи о монахах, строивших или ремонтировавших монастыри в XII веке. Глиняные печати «общины монахов Наланды» подтверждают название учреждения и его коллективную идентичность.

Третий вид — археология: планы раскопанных зданий, последовательные строительные фазы, слои пожаров, скульптуры, бронзовые изделия и рукописи, вывезенные в Тибет и Непал. Несколько рукописей, переписанных в Наланде или связанных с ней, сохранились в музеях и монастырях, например иллюстрированная рукопись «Праджняпарамиты», колофон которой прослеживает её использование в Тибете.

Тибетские исторические сочинения, такие как труды Таранатхи (XVII век), добавляют рассказы о библиотеке Наланды и её наставниках, но написаны спустя много времени после событий и смешивают историю с легендой. Историки пользуются ими осторожно, наряду с более ранними и прямыми источниками.