Келлская книга

Келлская книга — это рукописная и расписанная от руки копия четырёх Евангелий Нового Завета — от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна — на латыни. Такие книги называют Евангелиями, а когда их украшают красками, их называют иллюминированными рукописями, потому что краски словно освещают страницу.

Она была создана около 800 года монахами, принадлежавшими к сети монастырей, основанной ирландским святым Колумбой, также известным как Колумкилле. Своё название она получила от аббатства в Келлсе в графстве Мит в Ирландии, где хранилась веками. С 1661 года она принадлежит Тринити-колледжу в Дублине, где выставлена в Старой библиотеке.

Келлскую книгу считают вершиной островного искусства — стиля Британии и Ирландии раннего Средневековья — и одним из шедевров западной каллиграфии. Ни одно другое сохранившееся Евангелие того времени не украшено так полно и так смело.

Сегодня рукопись насчитывает 340 листов, или фолио, что даёт 680 страниц, если считать обе стороны. В ней содержится полный текст Евангелий от Матфея, от Марка и от Луки, а также Евангелие от Иоанна до 17-й главы, 13-го стиха; конец Евангелия от Иоанна и некоторые другие страницы утрачены. Перед Евангелиями идут вступительные тексты: списки еврейских имён, таблицы канонов Евсевия, краткое содержание Евангелий (Breves causae) и краткие жития евангелистов (Argumenta).

Текст Евангелий в основном следует Вульгате — латинскому переводу, сделанному Иеронимом около конца IV века, — но включает в себя чтения из более старых латинских переводов, известных как Vetus Latina. Иногда кажется, что писцы писали по памяти. Есть несколько знаменитых описок: в Мф. 10:34 вместо gladium («меч») в книге написано gaudium («радость»), так что кажется, будто Иисус говорит, что пришёл принести не только мир, но и радость.

Книга так и не была полностью завершена. На некоторых страницах запланированное украшение существует лишь в виде наброска, и учёные полагают, что первоначально в книге было около 370 листов. Многие из недостающих листов, вероятно, были утрачены, когда воры в начале XI века сорвали с неё драгоценный оклад.

Тридцать три страницы украшены так плотно, что орнамент заполняет всю страницу. Десять из них — это полностраничные изображения: Дева Мария с Младенцем Христом, страницы с символами четырёх евангелистов, портреты Матфея и Иоанна, Христос на престоле, единственная «ковровая страница», целиком покрытая узором, а также сцены Взятия под стражу и Искушения Христа.

Самая знаменитая страница — с монограммой хи-ро (лист 34r). Средневековые писцы сокращали имя Христа, записывая первые две греческие буквы — хи (X) и ро (P). В Мф. 1:18, где начинается рассказ о жизни Иисуса, создатели Келлской книги превратили эти буквы в гигантский узор, заполняющий всю страницу. Буква X широко раскидывает свои изгибающиеся ветви, а пространство вокруг неё заполнено спиралями, узлами и спрятанными существами: из одной ветви X поднимаются три ангела, а среди орнамента спрятаны кошки, мыши и другие мелкие животные и насекомые.

Начало каждого Евангелия оформлено так же. Евангелие от Матфея открывается всего двумя словами — Liber generationis («Книга родства»), — и первые буквы разрастаются в огромную монограмму. Евангелие от Иоанна начинается словами In principio erat verbum verum, «В начале было истинное Слово», добавляя к обычному тексту слово verum, «истинное».

Даже обычные страницы текста оживлены мелкими расписными заглавными буквами, животными и человеческими фигурами, вплетёнными в форму букв. Только на двух страницах во всей книге нет никакого цветного украшения.

В 563 году ирландский монах Колумба отплыл с двенадцатью спутниками на Айону — небольшой остров у западного побережья Шотландии — и основал там монастырь. Айона стала главой семьи колумбанских монастырей в Ирландии и Шотландии и важным центром учёности и книгопроизводства. Монахи из Айоны основали Линдисфарн в Нортумбрии — ещё один великий центр островного искусства.

С конца VIII века на прибрежные монастыри начали нападать викинги. Айону разграбили в 795 году, а затем снова в 802, 806 и 825 годах. Во время набега 806 года было убито шестьдесят восемь монахов. В ответ община построила новый монастырь в Келлсе в Ирландии, между 807 годом и освящением его церкви в 814 году. Тем не менее Айона ещё несколько десятилетий оставалась главной колумбанской обителью; мощи Колумбы перенесли в Ирландию лишь в 878 году.

Эти события составляют фон для наиболее широко принятой теории о происхождении книги: она была начата на Айоне, возможно, в честь Колумбы, а затем перевезена в Келлс и продолжена там, когда община переехала. Некоторые ирландские учёные связывали её создание с 200-летием со дня смерти Колумбы в 597 году; другие — с перенесением его мощей в раку. Ни одна из этих связей не может быть доказана.

Келлская книга принадлежит к группе рукописей, созданных с конца VI до начала IX века в монастырях Ирландии и Британии, а также в монастырях на континенте, основанных ирландскими и англосаксонскими миссионерами. К более ранним памятникам этой группы относятся Катах святого Колумбы, Дарроуское Евангелие (вторая половина VII века), Линдисфарнское Евангелие и Личфилдское Евангелие (начало VIII века). Келлская книга с её полностью развитым орнаментом завершает этот ряд.

Островное искусство соединяет несколько традиций. Спирали, трискелионы и изогнутые формы происходят из кельтского искусства позднего железного века; переплетающиеся животные во многом восходят к германскому металлическому искусству, подобному найденному в Саттон-Ху; а формат книги, таблицы канонов, обрамлённые арками, и портреты евангелистов происходят из христианского Средиземноморья. Островные художники не пытались передать глубину или перспективу. Вместо этого они покрывали плоскую поверхность плотным, энергичным узором.

Шведский искусствовед Карл Норденфальк описывал островные инициалы как упругие формы, которые расширяются и сжимаются в пульсирующем ритме, а их энергия вырывается наружу спиралями, порождающими новые изгибы. В Келлской книге эта тенденция достигает своей самой крайней формы.

Страницы сделаны из пергамента — тонкой телячьей кожи, которую очищали, растягивали и выскабливали. Листы складывали пополам, чтобы получить пары страниц, и вкладывали их друг в друга в тетради; сохранившиеся листы образуют 38 тетрадей. Для текста прочерчивали направляющие линии, и крошечные проколы от разметки до сих пор видны на некоторых страницах. Пергамент варьируется от толстых, почти кожистых листов до очень тонких.

Текст написан островным маюскулом — крупным округлым почерком — железо-галловыми чернилами. Искусствовед Франсуаза Анри выявила не менее трёх писцов, которых она назвала Рука A, B и C, и была предложена гипотеза о существовании четвёртого. Она также выделила трёх главных художников: «Золотых дел мастера», расписавшего страницу с хи-ро красками, имитирующими металл; «Иллюстратора», написавшего сцены Искушения и Взятия под стражу; и «Портретиста», написавшего Христа и евангелистов. Над книгой могли работать до двенадцати человек.

Среди красок — красная и жёлтая охра, зелёный медный пигмент, аурипигмент (жёлтый мышьяковый минерал), а также синие и пурпурные краски, полученные из растений и лишайников, таких как вайда и орсель. Золотой или серебряной фольги не использовали, что было обычным для островных рукописей. Раньше считалось, что применяли дорогой лазурит из Афганистана и средиземноморский пурпур из мурекса, но современный анализ показал, что это не так.

Первое вероятное упоминание книги встречается в «Анналах Ольстера», в записи, обычно датируемой 1007 годом (в некоторых источниках — 1006 годом). В ней сообщается, что «великое Евангелие Колумкилле, главная реликвия западного мира», было похищено ночью из большой каменной церкви в Келлсе из-за своего украшенного оклада. Книгу нашли несколько месяцев спустя «под дёрном», без её украшенного драгоценностями оклада. Это насильственное изъятие, возможно, объясняет, почему в начале и в конце книги недостаёт листов.

В XII веке на пустых страницах книги были переписаны грамоты, фиксировавшие земельные пожалования аббатству, что доказывает, что к тому времени книга уже находилась в Келлсе. Книга оставалась в Келлсе даже после того, как аббатство было упразднено, а его церковь стала приходской. В 1654 году, когда в церкви расквартировали кавалерию Оливера Кромвеля, губернатор города отправил книгу в Дублин ради сохранности. В 1661 году Генри Джонс, епископ Клохерский и вице-канцлер Дублинского университета, передал её Тринити-колледжу.

Позднейшие владельцы и читатели оставили на ней свои следы. В 1568 году Джеральд Планкет добавил номера глав и заметки; в 1621 году учёный Джеймс Ашер насчитал 344 листа; переплёт XIX века обрезал поля и лишил некоторые изображения небольших частей. В 1953 году переплётчик Роджер Пауэлл заново переплёл рукопись в четыре тома. Сегодня один том всегда выставлен в Старой библиотеке, открытый на двух страницах, которые меняют несколько раз в год, чтобы защитить их от света.

Всемирная слава книги началась в XIX веке. Она стала символом ранней ирландской христианской культуры и национальной гордости. В 1849 году в ней расписались королева Виктория и принц Альберт. Её узоры питали кельтское возрождение: узлы, спирали и звериные узоры, скопированные с её страниц, появились в металлических изделиях, вышивке, мебели и керамике и остаются популярными в ирландском дизайне по сей день.

Репродукции распространили её изображения далеко за пределы Дублина. Первое факсимильное издание вышло в Берне в 1951 году, цветное издание с комментариями Франсуазы Анри — в 1974 году, а полноцветное факсимиле, созданное методом, позволявшим фотографировать каждую страницу без прикосновения к ней, — в 1990 году. Всю рукопись теперь можно посмотреть онлайн через цифровые коллекции Тринити-колледжа. В 2011 году ЮНЕСКО включила её в реестр «Память мира».

Мультфильм 2009 года «Тайна Келлс», снятый Томмом Муром, представляет молодого монаха, который помогает завершить книгу, пока викинги угрожают его монастырю. Фильм был номинирован на премию «Оскар».

Средневековое предание о том, что книгу написал сам Колумба, было отвергнуто ещё давно на палеографических и стилистических основаниях. Учёные относят книгу к позднему периоду островного ряда, к концу VIII — началу IX века, главным образом сравнивая её почерк и орнамент с другими рукописями, поскольку в ней нет колофона или надписи, указывающей дату или создателей.

Существует по меньшей мере четыре теории о месте её создания: начата на Айоне и завершена в Келлсе; создана целиком на Айоне; создана целиком в Келлсе; или создана в одном из монастырей пиктской восточной Шотландии, например в Данкелде. Первая теория наиболее широко принята. У пиктской теории мало прямых подтверждений, отчасти потому, что от Пиктландии не сохранилось ни одной рукописи, хотя Изабель Хендерсон и другие изучали связи между пиктским искусством и книгой, а использование растительных синих и пурпурных красок некоторые считают указанием на Шотландию. Статья Пола Мейвартса 1989 года «Келлская книга и Айона» — один из важных вкладов в эту дискуссию.

Не вызывает сомнений то, что книгу создали монахи-колумбанцы, тесно связанные с Айоной. Её незавершённость часто объясняют потрясениями от набегов викингов, но это остаётся предположением, а не документально подтверждённым фактом.

Несколько особенностей показывают, что Келлская книга была создана скорее для того, чтобы её видели и почитали, чем для того, чтобы её изучали. Таблицы канонов, которые должны позволять читателю находить один и тот же рассказ в разных Евангелиях, непригодны для использования: их втиснули с двенадцати страниц на десять, а соответствующие номера разделов так и не были добавлены к тексту Евангелий. Многие ошибки переписчиков так и не были исправлены, а слова, не поместившиеся в конце строки, иногда втискивали в промежуток в строке выше, чтобы не портить оформление.

«Анналы» сообщают, что книгу украли из ризницы, где хранились сосуды для мессы, а не из библиотеки. Поэтому учёные полагают, что она лежала на алтаре, её несли в процессиях и открывали для чтения Евангелия во время мессы, причём чтец в основном читал по памяти. В этом смысле книга была священным предметом, даже реликвией, связанной с Колумбой, не в меньшей степени, чем текстом. Книга Кэрол Фарр «Келлская книга: её назначение и аудитория» (1997) исследует, как её образы могли восприниматься монашескими зрителями.

Это же объясняет и её роскошь. Изображения и орнамент книги несут богословский смысл: символы четырёх евангелистов появляются вместе снова и снова, подчёркивая единство Евангелий, а павлины, чья плоть, как верили античные авторы вроде Августина, не разлагается, символизируют Христа и Воскресение.

Келлская книга показывает, что раннесредневековые Ирландия и Шотландия не были изолированы. Ирландия никогда не входила в состав Римской империи, но её монахи читали и писали на латыни, переписывали тексты из Средиземноморья и знали такие композиции, как ковровые страницы и таблицы канонов под арками, имеющие параллели в коптских и греческих христианских книгах. Историк рукописей Кристофер де Амель подчёркивал, что среди её пигментов есть аурипигмент — минерал, вероятно привезённый из Италии, — что указывает на торговые пути, о которых нам иначе ничего не известно.

Миниатюра с Богоматерью и Младенцем (лист 7v) — самое раннее сохранившееся изображение Девы Марии в западной рукописи — по-видимому, опирается на византийские, армянские или коптские образцы, и её сравнивали с изображением, вырезанным на крышке гроба святого Кутберта 698 года в Дареме. Таким образом, книга находится на перекрёстке ирландского, пиктского, англосаксонского и средиземноморского искусства.

Современные споры касаются также национальной принадлежности книги. С XIX века она использовалась как символ ирландской идентичности, но её вероятное происхождение на Айоне делает её частью и шотландской истории тоже. Многие учёные сегодня предпочитают видеть в ней продукт гэльской христианской сети, пересекавшей границы, существующие сегодня.