Ади Шанкара

Ади Шанкара (Ādi Śaṅkara, «первый Шанкара») — самый известный учитель адвайта-веданты, одного из направлений индуистской философии. Слово «адвайта» означает «не два». Согласно этому учению, в конечном счёте реальность едина: глубинное «я» каждого живого существа не отличается от брахмана, бесконечной основы всего сущего. Шанкару часто называют Шанкарачарьей — «Шанкарой-учителем». Слово «Ади» отличает его от более поздних глав монастырей, которые тоже носят титул Шанкарачарья.

Шанкара писал на санскрите — классическом языке индийской учёности. Он не представлял свои идеи как новое изобретение. Вместо этого он писал комментарии (бхашьи), объясняя смысл более древних священных текстов: Упанишад, «Бхагавадгиты» и «Брахма-сутр». В индийской традиции эти три группы текстов называют прастханатрая — «три отправные точки» веданты. От серьёзного учителя веданты ожидали, что он объяснит их.

Достоверные сведения о Шанкаре мы получаем главным образом из его трудов. Яркие рассказы о его детстве, путешествиях и спорах происходят из более поздних жизнеописаний, созданных спустя века. Поэтому о Шанкаре можно говорить с двух сторон: как о философе, чьи взгляды изложены в комментариях, и как о святом и герое преданий, которого помнят верующие.

Согласно традиционным жизнеописаниям, Шанкара родился в семье брахманов-намбудири в Калади, деревне на реке Перияр в Керале. Предание называет его родителей Шивагуру и Арьямба. Отец умер, когда Шанкара был маленьким, а мать позаботилась о его образовании. Рассказывают, что ещё мальчиком он освоил Веды.

Самая известная история о его детстве повествует о том, как во время купания в реке крокодил схватил юного Шанкару за ногу. Он крикнул матери, что умрёт, если она не позволит ему отречься от мирской жизни и стать санньясином — странствующим монахом. Мать согласилась, крокодил отпустил его, и Шанкара ушёл из дома, пообещав вернуться, когда она будет умирать. По преданию, он сдержал обещание и сам совершил погребальные обряды, хотя от монахов этого не ожидали.

Затем Шанкара отправился на север и встретил своего учителя Говинду Бхагаватпаду, который, по наиболее распространённому преданию, жил на берегах реки Нармады. Говинду считают учеником Гаудапады, более раннего мыслителя адвайты. После учёбы Шанкара отправился в Варанаси (Каши), священный город на Ганге. Там он начал учить и писать и собрал учеников. Четверо из них стали особенно известны: Падмапада, Сурешвара, Хастамалака и Тотака.

Далее жизнеописания рассказывают о дигвиджае — «покорении сторон света». Шанкара путешествует по Индии, от Кашмира до крайнего юга и от Гуджарата до Бенгалии, побеждая в публичных диспутах буддистов, джайнов, сторонников ведийских обрядов и последователей других индуистских школ. Он основывает монастыри и умирает молодым, примерно в 32 года. Разные места считают себя местом его смерти, но чаще всего называют Кедарнатх — место паломничества в Гималаях.

Главное учение Шанкары можно выразить просто. Существует лишь одна высшая реальность — брахман. Это чистое бытие, чистое сознание и чистое блаженство; у него нет частей, и он не меняется. Ваше глубинное «я», атман, — сознание, наблюдающее за вашими мыслями, — не маленькая часть брахмана. Оно и есть брахман.

Почему же тогда мы ощущаем себя отдельными людьми в мире, полном отдельных вещей? По Шанкаре, причина в авидье — неведении, глубоком заблуждении. Мы принимаем за истинное «я» то, что им не является: тело, органы чувств, ум и его состояния. Такое смешение он называл адхьясой — «наложением», подобным тому, как человек мысленно накладывает образ змеи на верёвку.

По Шанкаре, цель жизни — мокша, освобождение от круговорота рождений и смертей. Освобождения нельзя достичь, просто совершая больше добрых дел или обрядов: действия дают лишь новые результаты в изменчивом мире. Оно приходит через знание (джняну) — непосредственное осознание, к которому ведёт учение Упанишад: «Я — брахман». Когда человек ясно видит верёвку, страх перед змеёй исчезает сам собой.

Шанкара особенно ценил некоторые короткие изречения Упанишад, позднее названные «великими речениями» (махавакья). Одно из них — «Ты есть то» (тат твам аси) из «Чхандогья-упанишады»: в ней отец учит сына, что тонкая сущность всего сущего — его собственное «я». Другое — «Я — брахман» (ахам брахмасми) из «Брихадараньяка-упанишады».

Если Шанкара жил в VIII веке, как полагает большинство учёных, он действовал на Индийском субконтиненте, разделённом между региональными царствами: например, Чалукьев и Паллавов на юге, Пратихаров и Палов на севере. Это было время величественных храмов, поддержки учёности правителями и оживлённого соперничества религиозных общин.

Буддизм всё ещё обладал большим интеллектуальным влиянием. Выдающиеся буддийские философы Нагарджуна, Дигнага и Дхармакирти разработали веские доводы против существования постоянного «я» и против признания Вед высшим авторитетом. Не менее глубокими были учения джайнских мыслителей. В рамках брахманской традиции школа мимансы, видным представителем которой был живший в VII веке Кумарила Бхатта, утверждала, что Веда по существу представляет собой свод предписаний для совершения обрядов.

В то же время развивались движения бхакти — преданности Шиве и Вишну, особенно в тамильских землях, а также распространялись новые формы тантрической практики. Труды Шанкары отвечали на идеи этого многообразного мира. Он спорил с буддистами, джайнами, философами санкхьи и ньяи и, прежде всего, со сторонниками мимансы, отстаивая мысль, что подлинная цель Веды — познание брахмана, а не совершение обрядов.

Если реален только брахман, каков статус мира, который мы видим? Адвайта отвечает на этот вопрос учением об уровнях реальности. С высшей точки зрения (парамартхика) существует только брахман. С обыденной, практической точки зрения (вьявахарика) мир людей, богов, рек и обязанностей действителен, и к нему нужно относиться серьёзно. Ниже располагается уровень иллюзорного восприятия (пратибхасика), например сновидение или змея, увиденная вместо верёвки. Поздние мыслители адвайты систематизировали эти три уровня; сам Шанкара главным образом противопоставлял высшую истину обычному опыту.

Таким образом, мир нельзя назвать ни просто реальным, ни просто нереальным. Поздние мыслители адвайты называли его анирвачания — тем, что «невозможно определить» ни как существующее, ни как несуществующее. Термин «майя», часто переводимый как «иллюзия», обозначает силу, благодаря которой единое кажется множественным. Шанкара употреблял это слово реже позднейших авторов и предпочитал говорить об авидье — неведении — как о причине нашей несвободы. Брахман не превращается в мир на самом деле, как молоко превращается в простоквашу; он лишь представляется миром, подобно тому как верёвка представляется змеёй. Позднейшие авторы называли это вивартой — «кажущимся превращением».

Такое понимание позволяло Шанкаре сохранить место для обычной религиозной жизни. Поклонение личному Богу (Ишваре), нравственные обязанности и обряды действительны и полезны на практическом уровне: они очищают ум и готовят его к знанию. Но сами по себе они не дают освобождения. Тем, кто готов к нему, Шанкара советовал отречение от мирской жизни и последовательное изучение Упанишад под руководством учителя: слушание (шравана), размышление (манана) и глубокое созерцание (нидидхьясана).

Характерная для адвайты идея — дживанмукти, освобождение при жизни. Обретя знание, освобождённый человек может продолжать жить, действовать и учить, пока не умрёт его тело, — подобно гончарному кругу, который ещё какое-то время вращается после того, как гончар перестал его толкать. Этот образ традиционен для литературы адвайты.

Шанкаре приписывают более трёхсот сочинений — от сложных философских комментариев до прекрасных религиозных гимнов. Большинство учёных считают подлинными лишь немногие из них. Главное место занимает «Брахмасутрабхашья» — его комментарий к «Брахма-сутрам» Бадараяны, сборнику очень кратких изречений, обобщающих учение Упанишад. Знаменитое вступительное рассуждение о наложении (адхьясе) считается одним из классических текстов индийской философии.

Признаются подлинными и его комментарии к главным Упанишадам, хотя относительно некоторых из них мнения учёных расходятся. Наиболее надёжно установлено авторство комментариев к «Брихадараньяка-упанишаде» и «Тайттирия-упанишаде». Комментарий к «Бхагавадгите» также широко признаётся подлинным. «Упадешасахасри» («Тысяча наставлений»), сочетающее прозу и стихи сочинение о том, как учителю вести ученика, — единственный самостоятельный трактат, который почти все учёные признают трудом Шанкары.

Многие знаменитые произведения теперь считают более поздними. Большинство специалистов сомневаются, что Шанкара написал «Вивекачудамани» («Драгоценный венец различения»), любимую современными читателями. Популярные гимны, такие как «Бхаджа Говиндам» и «Саундарьялахари», традиционно приписывают ему, но их авторство остаётся неясным или отвергается. Немецкий индолог Пауль Хаккер и японский учёный Сэнгаку Маэда разработали критерии определения подлинности текстов, опираясь на лексику, учение и титулы автора в заключительных записях рукописей. Их подход остаётся влиятельным, хотя и вызывает споры.

Этот вопрос важен. Распространённый образ Шанкары как поэта, воспевавшего богиню или Вишну, либо как учителя йоги и тантры во многом основан на произведениях, авторство которых оспаривается. Шанкара достоверных комментариев — прежде всего строгий толкователь священных текстов и участник философских споров.

Комментарии Шанкары полны возражений против других школ. Он спорил с санкхьей, утверждая, что лишённая сознания материя не может быть причиной упорядоченного мира. Полемизируя с буддистами, он критиковал как взгляд йогачары, согласно которому существует только сознание, так и взгляд мадхьямаки на пустотность всего сущего. Шанкара настаивал на существовании постоянного, самоочевидного сознания-свидетеля, которое невозможно отрицать никаким доводом, поскольку любой довод уже предполагает его.

В рамках ведийской традиции самое острое разногласие у него было с мимансой, согласно которой Веда прежде всего посвящена действиям, особенно обрядам. Шанкара соглашался, что обрядовая часть Веды предписывает действия, но утверждал: Упанишады, «конец Веды» (веданта), раскрывают уже существующую реальность — брахман, которого невозможно создать никаким действием. Поэтому познание брахмана и есть высшая цель Веды.

Самое известное предание о дигвиджае описывает спор Шанкары с Манданой Мишрой, выдающимся знатоком мимансы. Судьёй выступает учёная жена Манданы, Убхая Бхарати. Потерпев поражение, Мандана становится монахом и учеником Шанкары под именем Сурешвара. Историки сомневаются в этом рассказе. Мандана был реальным и важным мыслителем; он написал труд по адвайте «Брахмасиддхи», который в последующие века был не менее влиятельным, чем сочинения Шанкары. Многие исследователи также сомневаются, что Мандана и Сурешвара — один человек.

Парадоксально, но позднее индуистские критики, особенно вайшнавские богословы, называли Шанкару «буддистом под маской» (праччханна-бауддха): его представление о мире, который в конечном счёте не реален, казалось им близким к буддийскому учению. Многие учёные видят влияние буддизма у Гаудапады, в чьих стихах к «Мандукья-упанишаде» встречается буддийская терминология. Последователи адвайты отвечают, что различие принципиально: буддизм отрицает постоянное «я», тогда как адвайта утверждает, что «я» — единственная реальность.

Согласно преданию, Шанкара основал четыре великих монастыря (матха) в четырёх сторонах Индии: Шрингери на юге, Двараку на западе, Пури на востоке и Джйотирматх близ Бадринатха на севере. Пятый монастырь, в Канчипураме, также считает его своим основателем. Главы этих учреждений носят титул Шанкарачарья и по сей день остаются важными религиозными лидерами. Шанкаре также приписывают создание монашеских орденов дашанами («десяти имён»).

Историки относятся к этим утверждениям осторожно. Самые ранние надёжные свидетельства существования такой системы относятся к гораздо более позднему времени. Немецкий учёный Пауль Хаккер полагал, что она сложилась в XIV веке и связана с Видьяраньей — учёным-монахом из Шрингери и советником правителей Виджаянагарской империи. Несомненно, что в этот и последующий периоды известность Шанкары сильно возросла. В этой более поздней среде было создано и самое читаемое его житие — «Шанкарадигвиджая», приписываемая Мадхаве.

Ученики Шанкары и их преемники создали богатую традицию философских трудов. Возникли два главных направления: школа бхамати, названная по комментарию Вачаспати Мишры IX или X века, и школа виварана, основанная на труде Пракашатмана, который развил комментарий Падмапады. Представители этих школ спорили, например, о том, где пребывает неведение: в индивидуальном «я» или в брахмане.

Адвайта также вызвала серьёзные возражения. Рамануджа (по традиционной датировке 1017–1137) основал вишишта-адвайту — «ограниченную недвойственность», согласно которой мир и души суть реальные части личного Бога. Мадхва (XIII век) основал дваиту — «двойственность», настаивающую на реальном и вечном различии между Богом, душами и материей. Значительная часть поздней индийской философии ведёт диалог с Шанкарой, соглашаясь с ним или возражая ему.

В XIX и XX веках адвайта-веданта приобрела новую известность. Западные востоковеды, такие как Пауль Дойссен и Макс Мюллер, восхищались ею, видя в ней параллель европейской идеалистической философии. Индийские реформаторы, прежде всего Свами Вивекананда, представляли обновлённую «неоведанту» как философскую сердцевину индуизма и всеобщее духовное учение. Сарвепалли Радхакришнан — философ, впоследствии президент Индии — писал о Шанкаре для читателей всего мира.

Благодаря этому современному образу адвайта заняла место в мировой философии и вдохновила писателей, учёных и людей, ищущих духовный путь, далеко за пределами Индии. Однако иногда возникало впечатление, будто адвайта — единственная «настоящая» философия индуизма. Между тем большинство индуистов в прошлом принадлежали к традициям поклонения личному Богу, многие из которых резко расходились с Шанкарой.

Шанкара остаётся значимой фигурой живой религиозной традиции. Паломники посещают Калади и связанные с ним монастыри, исполняются приписываемые ему гимны. В последние годы большие статуи Шанкары открыли в Кедарнатхе (2021) и близ Омкарешвара на Нарма́де (2023). Как и в случае со многими национальными героями, историки отмечают, что современный образ Шанкары отражает потребности настоящего не меньше, чем сведения о прошлом.

Шанкара не упоминается ни в одной надписи или сохранившемся документе своего времени. Поэтому годы его жизни приходится устанавливать косвенно. Традиционную датировку — 788–820 годы н. э. — предложил в XIX веке нидерландский учёный Корнелис Тиле; её приняли Макс Мюллер, Пауль Дойссен и многие другие. На протяжении большей части XX века она считалась общепринятой и до сих пор широко приводится.

В более новых исследованиях жизнь Шанкары чаще относят к первой половине VIII века (приблизительно к 700–750 годам). Рассуждение опирается на самую раннюю и самую позднюю возможные даты. Шанкара обсуждает и критикует взгляды буддийских мыслителей и представителей мимансы VI–VII веков, в том числе положения, связанные с Дхармакирти, поэтому он не мог жить раньше примерно 650 года. Вачаспати Мишра, написавший комментарий к «Брахмасутрабхашье» Шанкары, обычно датируется IX или X веком, что задаёт позднюю границу. На решение вопроса влияет и относительная хронология Манданы Мишры и Шанкары. Хадзимэ Накамура был одним из учёных, выступавших за более раннюю датировку в пределах VIII века.

Сами монастыри хранят списки преемственности, относящие жизнь Шанкары к V или даже VI веку до н. э.; некоторые линии называют точный год, например 509 год до н. э. Эти даты относятся к религиозной традиции и не принимаются историками, в частности потому, что Шанкара цитирует и опровергает авторов, живших более тысячи лет спустя.

Жизнеописания («Шанкаравиджая» или «Шанкарадигвиджая») создают отдельную проблему. Известно около четырнадцати таких текстов. Они были написаны примерно через двести — тысячу лет после Шанкары и противоречат друг другу во многих вопросах: где он родился и умер, с кем спорил и какие храмы основал. Самую влиятельную «Мадхавия Шанкарадигвиджаю» обычно датируют XIV веком или более поздним временем. Одна версия, составленная Анандагири, по-видимому, объединяет рассказы о нескольких людях по имени Шанкара. Для историков эти тексты служат главным образом свидетельствами того, как позднейшие общины помнили Шанкару и обращались к его образу.

Насколько важен был Шанкара для своих современников? Распространённое ныне представление о нём как о главной фигуре индийской мысли ставится под сомнение. Исследователи, в том числе Ричард Кинг, отмечают, что другие философы IX и X веков редко упоминали Шанкару, а «Брахмасиддхи» Манданы Мишры, по-видимому, влияла на раннюю адвайту не меньше, чем труды Шанкары. Согласно этой точке зрения, ведущим положением Шанкара отчасти обязан более поздним событиям, особенно деятельности религиозных учреждений и созданию текстов в XIV веке, а также интересу представителей современной неоведанты.

Считал ли Шанкара мир иллюзией? В более ранних западных исследованиях адвайту часто называли «иллюзионизмом», понимая майю как простое отрицание реальности мира. Ряд учёных, в том числе Пауль Хаккер, утверждали, что такое прочтение больше обязано поздней адвайте, чем самому Шанкаре: он редко употреблял слово «майя» и говорил преимущественно о неведении и наложении. Другие исследователи видят существенную преемственность между Шанкарой и его последователями. От ответа зависит понимание того, как он оценивал действительность повседневного мира и какое место отводил нравственности.

Философ или богослов? Одни толкователи рассматривают Шанкару прежде всего как философа, опирающегося на опыт, особенно на неоспоримое сознание-свидетеля, присутствующее в бодрствовании, сновидении и глубоком сне. Другие, в том числе исследователи, продолжающие подход Хаккера, подчёркивают, что, по Шанкаре, освобождающее знание возникает только из священного текста (шрути), переданного учителем. С этой точки зрения он прежде всего толкователь текстов. Его отношения с буддизмом, учением Гаудапады и трудами Манданы остаются предметом исследований.

Текстовая основа для этих дискуссий продолжает совершенствоваться. Критические издания многих произведений, приписываемых Шанкаре, отсутствуют, а критерии подлинности, разработанные Хаккером и Маэдой на основе терминологии и заключительных записей рукописей, уточняются и оспариваются. Многотомная «Энциклопедия индийской философии» под редакцией Карла Поттера и издание с переводом «Упадешасахасри», подготовленное Маэдой, служат общепринятыми отправными точками для изучения темы.