Пещеры Могао

Пещеры Могао — это комплекс буддийских пещерных храмов, вырубленных в восточном склоне скалы над сухой речной долиной, примерно в 25 км к юго-востоку от оазисного города Дуньхуан в провинции Ганьсу, Китай. Их также называют Пещерами тысячи будд (Цяньфо дун). Название Могао использовалось уже в эпоху Тан и обычно объясняется как «непревзойдённый» (буквально «нет выше»).

Пещеры вырубали здесь на протяжении около тысячи лет, с IV по XIV век. В период расцвета при династии Тан на памятнике было более тысячи пещер. Сегодня сохранилось 735. 492 украшенные пещеры сосредоточены в южной части скалы; северные пещеры представляют собой в основном простые помещения, где монахи жили, медитировали и были похоронены.

В совокупности украшенные пещеры содержат около 45 000 квадратных метров настенных росписей и более двух тысяч расписанных глиняных скульптур, что делает Могао крупнейшим собранием буддийского искусства в Китае. Вместе с пещерами Юньган и Лунмэнь его причисляют к трём великим буддийским пещерным памятникам Китая.

Могао также знаменит Пещерой библиотеки — небольшой камерой, замурованной около 1000 года и вновь обнаруженной в 1900 году, в которой хранился один из величайших когда-либо найденных тайников древних рукописей. Пещеры Могао были включены в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1987 году.

Дуньхуан лежит там, где Хэсийский коридор — узкий путь, ведущий на запад от центрального Китая, — встречается с пустынями Таримской впадины. Ханьский император У основал здесь пограничный гарнизон в конце II века до н.э. для защиты от сюнну. Название Дуньхуан часто объясняют как «пылающий маяк», напоминая о сигнальных огнях, использовавшихся на границе.

От Дуньхуана караванные пути расходились, огибая пустыню Такла-Макан с севера и с юга. Купцы везли на запад шёлк, бумагу и керамику, а на восток — лошадей, стекло, пряности и драгоценные металлы. Вместе с товарами путешествовали и люди, и идеи: буддийские монахи из Индии и Центральной Азии, согдийские торговцы, манихеи, христиане Церкви Востока и позднее мусульмане.

Буддизм пришёл в Китай именно по этим путям, и Дуньхуан стал одним из первых мест, где он укоренился. Пещеры были местом, где путешественники могли молиться о безопасном пути через пустыню и благодарить за благополучное прибытие, а местные жители на протяжении многих поколений возносили здесь молитвы.

Скала сложена мягким конгломератом — смесью гравия и песка, скреплённых цементирующим веществом, — которая легко поддаётся выемке, но слишком рыхлая для тонкой резьбы. Поэтому вместо того, чтобы высекать статуи прямо из скалы, как в Юньгане или Лунмэне, строители вырубали помещения, покрывали грубые стены слоями глиняной штукатурки и расписывали их. Статуи лепили из глины поверх деревянного каркаса с тростниковой набивкой, а затем расписывали.

Многие ранние пещеры имеют квадратный центральный столб с нишами для статуй. Этот столб символизирует ступу — буддийский монумент, вокруг которого верующие обходили в молитве, как и в высеченных в скалах индийских залах, например в пещерах Аджанты. Более поздние пещеры чаще представляют собой единый зал с потолком в форме перевёрнутой воронки, иногда расписанным так, чтобы напоминать балдахин или шатёр, и с главной нишей, где группа статуй обращена ко входу.

Росписи следуют определённой схеме. Потолок часто покрыт крошечными повторяющимися изображениями будд — теми самыми «тысячей будд», давшими название памятнику, — выполненными с помощью трафаретов. Летающие небесные существа (апсары) парят у верхней части стен. На основных стенах изображены будды, бодхисаттвы и крупные повествовательные сцены. Внизу, у пола, ряды жертвователей — мужчин и женщин, оплативших пещеру, — стоят в своих лучших одеждах, часто с подписанными именами.

Хороший способ рассмотреть пещеру — начать с центральной группы статуй, затем обратиться к большим росписям на боковых стенах и закончить жертвователями у пола. Вместе они показывают и религиозный мир, на который надеялись заказчики, и реальное общество, в котором они жили.

Согласно стеле, датированной 698 годом, во время правления императрицы У Цзэтянь монаху по имени Лэ Цзунь (также читается как Юэцзунь) в 366 году явилось видение тысячи будд, окутанных золотым сиянием, на скале, и он вырубил первую пещеру для медитации; вскоре за ним последовал другой монах, Фалян. Ни одну из этих самых ранних пещер сегодня определить не удаётся. Древнейшие сохранившиеся украшенные пещеры (пещеры 268, 272 и 275) относятся к периоду Северная Лян, примерно 420–439 годы, и имеют черты, сходные с пещерами Кызыл в Центральной Азии.

При династиях Северная Вэй, Западная Вэй и Северная Чжоу (V–VI века) члены правящих семей финансировали пещеры, и сложился особый дуньхуанский стиль, сочетавший индийские, центральноазиатские и китайские элементы. Строительство переживало бум при династии Суй (581–618), при которой за менее чем сорок лет было создано около семидесяти пещер, и при династии Тан (618–907) — золотом веке искусства Могао.

В 780-х годах (в разных источниках приводятся даты от 781 до 787 года) Дуньхуан был захвачен Тибетской империей и оставался под тибетским правлением до 848 года. Поскольку он находился вне контроля Тан, памятник избежал великих гонений на буддизм, устроенных по приказу императора Уцзуна в 845 году. В 848 году местный правитель Чжан Ичао изгнал тибетцев и основал режим Гуйицзюнь («Армия возвращённой верности»), которым позднее руководил род Цао; он полуавтономно управлял Дуньхуаном почти два столетия и финансировал многие крупные пещеры.

Затем Дуньхуан перешёл к тангутскому государству Западная Ся (с 1036 года), а позднее — к монгольской династии Юань. Многие старые пещеры в эти периоды были заново расписаны, было построено и несколько новых, включая тантрические буддийские пещеры эпохи Юань. После XIV века, когда морские пути заменили сухопутный Шёлковый путь, а династия Мин отвела свою границу на восток, памятник пришёл в упадок, хотя местные жители продолжали молиться там.

Поскольку пещеры охватывают тысячу лет, они образуют уникальную летопись того, как менялось буддийское искусство в Китае. Ранние росписи демонстрируют сильное индийское и центральноазиатское влияние в стиле, костюмах и технике, включая тональную моделировку тел для придания объёма. Многие из этих затенённых участков со временем потемнели из-за окисления свинцовых пигментов, из-за чего у ранних фигур появились тяжёлые тёмные контуры, которых художники изначально не задумывали.

Ранние росписи часто изображают истории джатак — рассказы о прошлых жизнях Будды. В периоды Суй и Тан широко распространились большие «иллюстрации сутр» (бяньсян): целые писания превращались в огромные панорамные картины. Самые знаменитые из них — райские миры Будды Амитабхи, с дворцами, лотосовыми прудами, музыкантами и танцорами; западный рай в пещере 220, датируемый 640-ми годами, — один из наиболее сохранившихся.

Скульптура демонстрирует схожее развитие: от простых групп из Будды и двух бодхисаттв до крупных ансамблей из семи или девяти фигур, включая учеников и стражей-хранителей. При Тан были созданы две гигантские сидящие статуи Будды Майтреи: северная — в пещере 96, около 35,5 м высотой, в 695 году после указов императрицы У Цзэтянь, и южная, около 27 м высотой, в начале VIII века. Великий Будда размещён в многоэтажном деревянном фасаде, ныне девятиэтажном, который неоднократно перестраивался. В пещере 158, относящейся к тибетскому периоду, находится лежащий Будда, вступающий в нирвану, длиной 15,6 м, окружённый расписанными скорбящими фигурами.

Портреты жертвователей со временем становились крупнее. При правителях Гуйицзюнь такие покровители, как Чжан Ичао, изображаются в огромных процессиях, а члены рода Цао показаны рядом со своими союзниками — правящими домами Хотана и уйгурских царств. Эти росписи — важный источник сведений о костюмах, музыке, танце, архитектуре и повседневной жизни.

Пещера 17, ныне называемая Пещерой библиотеки, — небольшое помещение, примыкающее к коридору пещеры 16. Первоначально это была поминальная часовня монаха Хунбяня, видного буддийского деятеля Дуньхуана, умершего около 862 года, и в ней находилась его портретная статуя. В какой-то момент в начале XI века её заполнили рукописями, картинами и тканями, а вход заштукатурили и расписали так, чтобы его нельзя было заметить.

25 июня 1900 года даосский монах Ван Юаньлу, сделавший себя смотрителем пещер и расчищавший песок в пещере 16, обнаружил скрытую дверь. Внутри, по словам археолога Аурела Стейна, связки рукописей были сложены слоями почти в три метра высотой, оставляя место лишь для двух стоящих человек.

Тайник содержал около 50 000 предметов, датируемых от начала V века до 1002 года. Большинство — буддийские тексты на китайском языке, но есть и документы на тибетском, санскрите, хотанском, согдийском, древнеуйгурском и других языках, а также тексты конфуцианства, даосизма, манихейства и Церкви Востока, и даже еврейская молитва. Наряду с писаниями там были контракты, письма, переписи и налоговые записи, школьные упражнения, стихи, народные рассказы, календари, медицинские тексты, ноты музыки и танца, звёздная карта и руководство по игре в го.

Самый знаменитый отдельный предмет — печатный экземпляр Алмазной сутры, датированный 868 годом н.э., который обычно считается древнейшей сохранившейся датированной печатной книгой в мире. В её колофоне сказано, что она была изготовлена «для всеобщего бесплатного распространения» неким Ван Цзе от имени своих родителей. В пещере также хранилось более тысячи картин на шёлке и бумаге и множество тканей, что коренным образом изменило представления о танской живописи, поскольку почти ни одно оригинальное произведение того времени больше нигде не сохранилось.

Ван Юаньлу сообщил о своей находке местным властям, но те проявили мало интереса, и в 1904 году пещеру приказали снова замуровать. В 1907 году Аурел Стейн, венгерский по происхождению британский археолог, работавший на британское и индийское правительства, убедил Вана позволить ему вывезти около семи тысяч целых рукописей и шести тысяч фрагментов вместе с многочисленными картинами и тканями в обмен на пожертвование на реставрационные работы Вана. Стейн не умел читать по-китайски и выбирал предметы в значительной мере наугад.

В 1908 году французский синолог Поль Пеллио, свободно читавший по-китайски, несколько недель изучал оставшиеся рукописи и отобрал почти десять тысяч, включая многие редкие светские документы. Японская экспедиция (Отани, 1911–1912) и российская экспедиция (Сергей Ольденбург, 1914–1915) приобрели ещё больше материалов. Когда китайские учёные, такие как Ло Чжэньюй, увидели образцы Пеллио в Пекине в 1909 году, они осознали их ценность, и в 1910 году правительство распорядилось отправить оставшиеся материалы в столицу, хотя многие предметы были похищены по пути.

Последовал и другой ущерб. В 1921 году русские солдаты, бежавшие от гражданской войны, были интернированы в некоторых пещерах и повредили росписи. В 1924 году американец Лэнгдон Уорнер вывез несколько фрагментов росписей и скульптуру, ныне хранящиеся в Гарварде. Сегодня крупнейшие собрания дуньхуанских материалов находятся в Пекине, Лондоне, Париже и Санкт-Петербурге, а другие — в Японии, Индии и других странах.

Рассеяние коллекции остаётся болезненной темой. В Китае это часто описывают как национальную утрату и символ иностранной эксплуатации в эпоху слабости страны. О Ван Юаньлу говорят, что его «одновременно почитают и осуждают»: он обнаружил библиотеку и по мере сил защищал пещеры, но продал рукописи по дешёвке. Западные учреждения утверждают, что эти предметы были сохранены и изучены тогда, когда иначе они могли бы быть утрачены. С 1994 года Международный дуньхуанский проект (ныне программа), возглавляемый Британской библиотекой совместно с партнёрами в Китае и других странах, работает над оцифровкой рассеянных коллекций и их воссоединением в интернете.

Современная забота о памятнике началась в 1940-х годах. Художник Чжан Дацянь провёл более двух лет, копируя росписи начиная с 1941 года, и его выставки сделали искусство Дуньхуана известным по всему Китаю, хотя позднее его критиковали за удаление более поздних слоёв краски ради доступа к более старым. В 1944 году в Могао был основан Национальный научно-исследовательский институт дуньхуанского искусства, ставший впоследствии Академией Дуньхуан. В 1961 году пещеры вошли в число первых памятников Китая, находящихся под национальной охраной, а в 1960-х годах скальный фасад был укреплён.

Основные угрозы — природные и антропогенные. Ветровые пески разрушают скалу и заполняют пещеры; соли в породе и штукатурке перемещаются вместе с влагой и вызывают отслаивание и вздутие краски; а влажность и углекислый газ от большого числа посетителей ускоряют этот процесс. С 1989 года Академия Дуньхуан сотрудничает с Институтом консервации Гетти в вопросах борьбы с песком, экологического мониторинга, консервации росписей в пещере 85 и разработки устойчивой политики посещений.

Сегодня Могао принимает очень большое число посетителей, поэтому доступ тщательно регулируется: в любой момент открыта лишь часть пещер, вход осуществляется по билетам с указанным временем, а посетители сначала смотрят фильмы в информационном центре. С 1990-х годов Академия также возглавляет оцифровку пещер, создавая фотографии высокого разрешения и панорамные модели, чтобы искусство можно было изучать и рассматривать без дальнейшего вреда.

Ни один документ не объясняет, почему Пещеру библиотеки заполнили и замуровали, а поскольку она была вскрыта без научной фиксации и потревожена Ваном, Стейном и Пеллио прежде, чем кто-либо подробно её описал, многие свидетельства были утрачены. Самый поздний датированный документ относится к 1002 году, поэтому большинство учёных относят замурование к вскоре наступившему периоду, хотя некоторые, например Сьюзан Хантингтон, доказывают более позднюю дату.

Стейн предположил, что пещера служила хранилищем священных отходов: изношенных, неполных или устаревших рукописей, которые нельзя было просто выбросить, потому что они содержали священные слова. Некоторые связывают это с распространением печатных писаний, из-за которого старые рукописные копии стали ненужными. Многочисленные фрагменты, дубликаты и повторно использованные листы подтверждают эту точку зрения.

Пеллио, напротив, предположил, что монахи спрятали свою библиотеку в чрезвычайной ситуации, возможно, перед завоеванием тангутами (Западная Ся) в 1030-х годах. Историк Жун Синьцзян утверждал, что коллекция принадлежала библиотеке соседнего монастыря Саньцзе и была замурована около 1006 года в ответ на известие о падении буддийского царства Хотан под натиском мусульман-караханидов, разрушавших буддийские святыни. Другие предполагали, что замурование было благочестивым актом, связанным со страхом перед концом буддийской Дхармы.

Эти теории не исключают друг друга, и вопрос остаётся открытым. Он важен, потому что природа коллекции — будь то тщательно составленная библиотека, хранилище отбракованных текстов или экстренный тайник — влияет на то, как историки трактуют то, что она говорит нам о дуньхуанском обществе.

Изучение дуньхуанских материалов превратилось в отдельную область, известную по-китайски как Дуньхуансюэ («дуньхуановедение»). Рукописи преобразили изучение китайского буддизма, сохранив ранние тексты чань (дзэн), апокрифические писания, составленные в самом Китае, и такие народные жанры, как «тексты преображений» (бяньвэнь) — прозаически-стихотворные пересказы буддийских историй, исполнявшиеся для публики и важные для истории китайской народной литературы.

Они не менее важны для социальной и экономической истории. Контракты, подворные книги, долговые расписки, уставы общин и монастырские счета показывают, как обычные люди занимали зерно, нанимали работников, устраивали похороны и платили налоги в приграничном обществе при власти Тан, тибетцев и Гуйицзюнь. Тибетские документы — одни из старейших значительных источников по истории Тибетской империи, а хотанские и согдийские тексты помогли реконструировать эти языки.

У историков искусства свои вопросы. Как планировались пещерные росписи и пользовались ли художники книгами образцов? Как «интернациональный» танский стиль соотносился с живописью столицы Чанъань, от которой почти ничего не сохранилось? Учёные также спорят о том, насколько программу каждой пещеры формировали местные заказчики, а не далёкие династии, и как пещеры на самом деле использовались в ритуале.

Наконец, Могао ставит вопросы о самом наследии: кому принадлежат предметы, рассеянные в колониальную эпоху, как сочетать туризм с сохранностью и как цифровые технологии могут помочь распространить хрупкое наследие. Памятник стал моделью для этих споров, и международное сотрудничество вокруг него — от Международной дуньхуанской программы до партнёрств по консервации — важная часть его современной истории.