Прамбанан

Прамбанан — индуистский храмовый комплекс IX века на острове Ява, в современной Индонезии. Он стоит на плодородной равнине между вулканом Мерапи на севере и грядой невысоких известняковых холмов на юге, примерно в 17 км к северо-востоку от города Джокьякарта. По-индонезийски его называют Чанди Прамбанан, по названию соседней деревни; чанди — общее индонезийское слово для древнего храма. Яванцы также называют его Рара (или Лоро) Джонггранг, по имени героини местной легенды.

Комплекс посвящён Тримурти — трём великим богам индуизма в одном из самых известных их сочетаний: Брахме-создателю, Вишну-хранителю и Шиве-разрушителю и обновителю. Здесь важнее всех Шива. Надпись, датированная 856 годом н. э., которую большинство историков связывают именно с Прамбананом, называет святилище Шивагриха, «Дом Шивы».

Прамбанан знаменит своими высокими стройными башнями, совсем не похожими на широкий ступенчатый буддийский монумент Боробудур, находящийся примерно в 40 км отсюда. Центральный храм Шивы поднимается на 47 метров. Первоначально комплекс насчитывал 240 отдельных храмов, большинство из которых — маленькие святилища, аккуратными рядами окружавшие три главные башни.

В 1991 году ЮНЕСКО включила «Храмовые комплексы Прамбанана» в Список всемирного наследия. В этот объект входит не только сам Прамбанан, но и соседние буддийские храмы Севу, Лумбунг и Бубрах. ЮНЕСКО описывает всю эту группу как шедевр шиваистского искусства классического периода и свидетельство мирного сосуществования индуистской и буддийской общин на древней Яве.

Если смотреть сверху, Прамбанан состоит из трёх квадратов, один внутри другого. Самая внешняя ограда, около 390 метров с каждой стороны, почти исчезла; её назначение неясно, возможно, там стояли деревянные постройки с соломенными крышами для жрецов, не оставившие следов. Внутри неё находится второй, обнесённый стеной квадрат размером около 225 метров с каждой стороны, где раньше стояло 224 небольших святилища, называемых чанди первара (вспомогательные или сторожевые храмы), расположенные в четыре концентрических ряда по 44, 52, 60 и 68 храмов. Каждый ряд стоит немного выше предыдущего. В центре, на приподнятой каменной платформе, находится самый священный двор.

В центральном дворе стоят шестнадцать зданий. В западном ряду стоят три главных храма: Шива посередине, Вишну к северу и Брахма к югу. Напротив них в восточном ряду стоят три меньших храма для животных, на которых ездят боги (вахана): бык Нанди для Шивы, похожая на орла птица Гаруда для Вишну и священный гусь Хамса для Брахмы. Два «боковых» храма (чанди апит) стоят на северном и южном краях двора, а восемь крошечных святилищ отмечают четверо ворот и четыре угла.

Это устройство выражает индуистские представления о мироздании. Внешний, средний и внутренний дворы часто объясняют как три уровня бытия: мир обычных смертных (бхурлока), средний мир святых и аскетов (бхуварлока) и высший мир богов (сварлока). Те же три уровня повторяются вертикально в каждом храме: основание, тело с внутренней камерой и крыша, поднимающаяся к драгоценному завершению в форме камня (ратна). Таким образом, весь комплекс — это модель космоса, а каждая башня — образ горы Меру, горы в центре мира, где живут боги.

Посетитель должен подходить с востока, подниматься по крутым лестницам храма Шивы и идти по часовой стрелке вдоль его галереи, держа святилище по правую руку. Этот ритуальный обход, прадакшина, ведёт молящегося мимо повествовательных рельефов и, шаг за шагом, к богу в центре.

Храм Шивы, высотой 47 метров и шириной 34 метра, имеет пять помещений: большую центральную камеру и четыре меньшие камеры, обращённые в четыре стороны света. В центральной камере, вход в которую находится с востока, стоит статуя Шивы Махадевы («великого бога») высотой около трёх метров, стоящая на лотосе над пьедесталом. У него четыре руки, в которых он держит традиционные символы — чётки, опахало от мух и трезубец, — а на его короне изображены полумесяц и череп, а на лбу — третий глаз.

В трёх остальных камерах находятся боги, тесно связанные с Шивой. В южной камере стоит мудрец Агастья, почитаемый на Яве как принёсший поклонение Шиве. В западной камере сидит слоноголовый Ганеша, сын Шивы и устранитель препятствий. В северной камере находится богиня Дурга, убивающая демона-буйвола (Дурга Махишасурамардини). Именно эту статую Дурги местная традиция отождествляет с принцессой Рара Джонггранг, поэтому северную камеру иногда называют храмом Рара Джонггранг.

Храмы Вишну и Брахмы имеют высоту около 33 метров каждый, с единственной камерой, содержащей статую соответствующего бога. Из храмов вахана только тот, что обращён к Шиве, до сих пор содержит своё животное: крупную статую быка Нанди в сопровождении статуй бога солнца Сурьи и бога луны Чандры, стоящих на колесницах. Храмы Гаруды и Хамсы сегодня пусты.

Внешние стены храмов украшены повторяющимся мотивом, который учёные называют «панелью Прамбанана»: лев в небольшой нише, обрамлённый с каждой стороны деревом, исполняющим желания (калпатару), по бокам от которого — пары животных или небесных существ. Этот жизнерадостный, упорядоченный узор, повторённый множество раз, придаёт нижним стенам их характерный ритм.

На внутренней стороне балюстрад, идущих вдоль галерей трёх главных храмов, тянется непрерывная серия повествовательных рельефов. На храме Шивы, продолжаясь на храме Брахмы, они рассказывают «Рамаяну»: изгнание принца Рамы, похищение его жены Ситы Раваной, царём Ланки, поиски Ситы с помощью обезьяньего войска Ханумана и Сугривы и последовавшую войну. На храме Вишну панели рассказывают истории о Кришне, другой форме Вишну, связанные с традицией «Бхагавата-пураны».

Рельефы читаются слева направо, пока посетитель идёт по часовой стрелке. Они полны живых деталей повседневной жизни: дома на сваях, животные, музыканты и придворные сцены, которые историки искусства используют как свидетельства о материальной культуре Явы IX века. В отличие от спокойных, идеализированных фигур буддийских рельефов Боробудура, панели Прамбанана часто хвалят за драматичное движение и насыщенные композиции.

«Рамаяна» Прамбанана не следует в точности санскритскому эпосу Вальмики. Учёные сравнивали её эпизоды со старояванской «Какавин Рамаяной» — длинной поэмой, написанной размерами, восходящими к санскриту, которая, вероятно, была создана в тот же период, между серединой IX и началом X века. Некоторые детали рельефов кажутся ближе к другим индийским или местным версиям, и вопрос о том, как именно резьба соотносится с письменными текстами, остаётся предметом исследований.

На внутренних стенах напротив повествовательных панелей изображены фигуры богов-хранителей сторон света (локапала) на храме Шивы, мудрецы, связанные с Ведами, на храме Брахмы, и мужские божества в окружении небесных танцовщиц (апсар) на храме Вишну. Вместе история с одной стороны и божественное общество с другой превращают обход храма в путешествие сквозь священную историю.

Как и другие классические храмы центральной Явы, Прамбанан построен из блоков вулканического камня (андезита), обтёсанных по форме и подогнанных друг к другу, причём резьбу выполняли уже после укладки блоков. Вулканический ландшафт, дававший камень, также угрожал зданиям: Мерапи, находящийся примерно в 25 км к северу, неоднократно посылал вниз вулканические селевые потоки (лахары), а землетрясения в этом регионе нередки.

Надпись Шивагриха сообщает о примечательном инженерном достижении, осуществлённом при завершении храма: русло реки было изменено так, чтобы она текла вдоль территории храма. Историки отождествляют её с рекой Опак, которая сейчас течёт прямо с севера на юг вдоль западной стороны комплекса. Старое, извилистое русло, по-видимому, засыпали и выровняли, чтобы освободить место для рядов маленьких святилищ, а новое русло, возможно, также должно было защитить памятник от наводнений и вулканических обломков.

Та же надпись говорит о труде множества людей, включая «простых людей», и о землемерах, работавших «сотнями». Маленькие святилища первара, все одинакового вида, возможно, были пожертвованы региональными правителями и знатью как знак верности царю — это лишь одно из нескольких толкований. Короткие живописные надписи, найденные на памятнике, включая надпись с именем «Пикатан» на завершении балюстрады храма Шивы, дают редкую возможность заглянуть в процесс строительства.

Под центром храма Шивы реставраторы нашли шахту глубиной 5,75 метра с каменным ларцом (припих), стоявшим над углём, землёй и обожжёнными костями животных. В ларце были медные пластины, монеты, драгоценные камни, кусочки золотой и серебряной фольги, раковины и небольшие золотые пластинки, вырезанные в форме черепахи, змея (наги) и лотоса, некоторые с надписями имён богов, таких как Варуна и Парвата. Такие закладные приношения должны были освятить землю и наделить здание его священной силой.

Прамбанан был построен правителями царства, которое историки называют Матарам или Меданг и которое с VIII века господствовало в центральной Яве. В конце VIII — начале IX века его цари из рода Шайлендра были великими покровителями буддизма махаяны: они построили Севу (первоначальное название которого, вероятно, было Манджушригриха, освящённый в 792 году), Боробудур и множество других буддийских памятников на той же равнине и в долине Кеду к западу от неё.

Поворот к монументальному индуистскому строительству связывают с Ракаи Пикатаном (личное имя Дьях Саладу) — шиваитским царём, правившим примерно с 847 года до времени после 856 года, женатым на Прамодхавардхани, буддийской дочери царя Шайлендра Самаратунги. Надпись Шивагриха 856 года описывает царя-шиваита «в отличие от царицы», войну за престолонаследие, в которой враг укрылся в крепости из груды камней, и передачу трона Дьях Локапале, при котором было освящено святилище Шивы.

Более поздние цари, особенно Балитунг (правил примерно в 899–911 годах), а после него Дакса и Тулодонг, расширили комплекс, прежде всего добавив ряды маленьких святилищ. В течение нескольких десятилетий Прамбанан оставался царским храмом государства, где проводились главные государственные церемонии, а сам двор, вероятно, находился где-то на равнине Прамбанан.

Прамбанан не вытеснил буддизм. Крупные буддийские святилища поблизости продолжали использоваться, а Севу, по-видимому, расширяли в тот же период. Соседство индуистских и буддийских памятников, стоящих всего в нескольких сотнях метров друг от друга, — одна из самых заметных особенностей равнины Прамбанан и основа для того, как ЮНЕСКО описывает это место как свидетельство религиозного сосуществования.

Прамбанан принадлежит к шиваитской традиции индуизма, в которой Шива почитается как верховный бог, а Тримурти — как три его ипостаси. Надпись Шивагриха описывает жилище бога, его врата и хранителей, священное дерево на востоке, «куда должен был сойти бог», и множество меньших построек, служивших обителями отшельников. Она также сообщает, что рисовые поля были переданы храму как не облагаемое налогом владение (сима), чтобы ежедневное богослужение продолжалось «вечно».

В яванских храмах, как и в индийских, главная башня — это образ горы Меру, а тёмная внутренняя камера (гарбхагриха, «дом-чрево») — место, где божественное присутствует в статуе. Молящийся движется от открытых, оживлённых внешних дворов к этому сосредоточенному центру, проходя через череду всё более священных пространств.

Некоторые археологи предполагали, что великая статуя Шивы должна была также изображать царя, возможно Балитунга, в обожествлённой форме, следуя распространённой в Юго-Восточной Азии идее, что правитель после смерти может соединиться с богом. Другие относятся к этому осторожно, поскольку ни одна надпись на статуе этого не подтверждает. Ясно одно: храм связывал царскую власть с божественным порядком — царь, построивший дом Шивы, представлял себя защитником мира, моделью которого служил храм.

Прамбанан остаётся и живым религиозным местом. С момента восстановления главных храмов индуистские общины Явы и Бали, составляющие сегодня меньшинство в преимущественно мусульманской Индонезии, вновь проводят там крупные церемонии, такие как обряды, связанные с Ньепи, балийским днём тишины, и ночные бдения на Шиваратри. В ноябре 2019 года там прошла большая церемония очищения (абхишека), символизировавшая возвращение храма к статусу места поклонения, а не только памятника.

Около 929 года центр царства Матарам переместился из центральной в восточную Яву при Мпу Синдоке. Причины до сих пор обсуждаются: назывались извержения вулканов, эпидемии, политические конфликты, угроза со стороны суматранского царства Шривиджая и экономическая привлекательность долины реки Брантас с её выходом к морю и торговлей пряностями. После этого переноса Прамбанан лишился царской поддержки и постепенно вышел из употребления.

Без ухода храмы оказались беззащитны перед землетрясениями и вулканической активностью. Считается, что сильное землетрясение XVI века разрушило большую часть комплекса, оставив башни грудами камней, заросшими растительностью. Тем не менее руины никогда полностью не забывались жившими вокруг людьми.

Не зная, кто построил эти храмы, местные жители объясняли их с помощью легенды о Рара Джонггранг. По этой истории принц Бандунг Бондовосо убивает царя Боко и требует жениться на его дочери, стройной девушке Рара Джонггранг. Она ставит невыполнимое условие: тысяча храмов за одну ночь. Когда с помощью духов он заканчивает 999 храмов, она заставляет деревенских женщин толочь рис и разжечь огонь на востоке, чтобы петухи закричали, будто наступил рассвет; духи в страхе бегут, и разъярённый принц превращает её в тысячную статую — изображение Дурги в храме Шивы. Недостроенные храмы стали Севу («тысяча»), а дворец царя Боко отождествляют с расположенным на холме памятником Рату Боко к югу отсюда.

Легенда — не история, но она исторически интересна. Она связывает несколько подлинных памятников равнины в один рассказ и, возможно, защищала руины: жители деревень неохотно брали камни из храмов, которые считались делом рук духов.

Первое европейское сообщение о руинах принадлежит Корнелису Антони Лонсу, служащему Голландской Ост-Индской компании (VOC), посетившему это место в 1733 году и описавшему «брахманские храмы», похожие на гору из камней. После раздела яванского султаната Матарам в 1755 году руины и река Опак стали использоваться для обозначения границы между Джокьякартой и Суракартой — линии, которая и сегодня остаётся границей провинций.

В начале XIX века памятник привлёк колониальный интерес. В 1805 году голландский чиновник Николаус Энгельхард велел расчистить, обмерить и зарисовать его инженеру Х. К. Корнелиусу, а в 1811 году, во время недолгой британской оккупации Явы, землемер Колин Маккензи посетил руины по поручению Томаса Стэмфорда Раффлза. Но большую часть века памятник оставался заброшенным: скульптуры увозили как садовые украшения, жители деревень использовали камни повторно, а плохо контролируемые раскопки 1880-х годов способствовали разграблению.

Систематическая реконструкция началась под руководством Археологической службы Голландской Ост-Индии в 1918 году, с 1930 года — с надлежащей реставрацией. Её прервали Вторая мировая война и Индонезийская национальная революция, и она возобновилась в 1949 году. Храм Шивы был завершён в 1953 году и открыт президентом Сукарно. Храм Брахмы последовал в 1978–1987 годах, храм Вишну — в 1982–1991 годах, а храмы вахана — к 1993 году, когда президент Сухарто открыл завершённый центральный двор.

Восстановление маленьких святилищ первара идёт куда медленнее. Из 224 святилищ восстановлена лишь горстка — как в колониальный период, так и в последние десятилетия; на реставрацию одного святилища уходят многие месяцы, и при таких темпах завершение всех работ заняло бы очень долгое время. Большинство из них сегодня видны лишь как фундаменты и груды пронумерованных камней.

С 1960-х годов «Рамаяну» исполняют как танцевальную драму на открытой сцене к западу от храмов, за рекой Опак, а подсвеченные башни служат фоном. Представления опираются на традиции яванского придворного танца и стали одним из самых известных культурных событий Индонезии, вновь оживляя истории, изображённые на рельефах, для современной публики.

Памятник неоднократно страдал от природных бедствий. Землетрясение 27 мая 2006 года близ Джокьякарты оставило главные храмы стоять, но разбросало резные камни по земле, и комплекс закрыли для обследования. Пепел от извержения вулкана Келуд на востоке Явы вынудил временно закрыть его в 2014 году. ЮНЕСКО отмечает, что землетрясения и извержения остаются главными угрозами для этого объекта.

В начале 1990-х годов правительство Индонезии расчистило рынок, разросшийся вокруг храмов, и создало археологический парк. Государственная компания управляет туризмом в Боробудуре, Прамбанане и Рату Боко, а государственные органы охраны наследия отвечают за консервацию. Прамбанан — один из самых посещаемых памятников Индонезии, его ежегодно посещают сотни тысяч местных и иностранных туристов.

Специалисты по охране наследия также предлагают рассматривать более широкую равнину Прамбанан вместе с Севу, Плаосан, Каласан, Сари, Рату Боко и другими памятниками как охраняемый заповедный ландшафт, ограничив высотное современное строительство. Это отражает более широкое понимание того, что Прамбанан нельзя рассматривать в отрыве от контекста: это был один памятник в плотном священном и царском ландшафте.

Отождествление Прамбанана с Шивагрихой из надписи 856 года опирается на тесное соответствие текста и памятника: святилище Шивы с воротами, множеством маленьких святилищ одинакового размера и рекой, отведённой вдоль его территории. Надпись, ныне хранящаяся в Национальном музее в Джакарте, была переведена Й. Г. де Каспарисом в 1950-х годах; её первые пять строф нечитаемы, а многие прочтения в остальном тексте отмечены как неопределённые. Это отождествление принято большинством учёных, но фрагментарность текста означает, что детали, например, кто с кем воевал во время борьбы за престолонаследие, остаются открытыми.

Давняя дискуссия касается династий центральной Явы. Теория «двойной династии», связанная с именами Ф. Д. К. Босха и де Каспариса, утверждала, что за власть соперничали индуистская династия Санджая и буддийская династия Шайлендра и что Прамбанан был индуистским ответом на Боробудур. Учёные, следовавшие за Пурбатджаракой, напротив, доказывали существование единого царского дома, члены которого меняли религиозную принадлежность. Врага из надписи Шивагриха традиционно отождествляли с принцем Шайлендра Балапутрой, впоследствии правившим в Шривиджае; более поздние трактовки предлагают Ракаи Валаинга пу Кумбхайони, местного правителя, претендовавшего на царское происхождение. От ответа на эти вопросы зависит, читается ли Прамбанан как памятник династического соперничества или преемственности.

Датировка комплекса также многослойна. Ядро могло быть заложено при Пикатане в 840–850-х годах и освящено в 856 году, но ряды первара и другие дополнения относятся к правлению более поздних царей вплоть до начала X века. Собственные тексты ЮНЕСКО по-разному говорят о VIII, IX и X веках, поскольку включённый в список объект объединяет буддийские святилища VIII века с индуистским комплексом IX века. Точные строительные фазы всё ещё уточняются архитектурными исследованиями.

Толкования рядов первара показывают, как легко в дискуссию проникают современные допущения. Одно из популярных объяснений гласит, что четыре ряда соответствовали четырём общественным сословиям (варнам), причём жрецы находились ближе всего к центру; другое видит в них дары подчинённых правителей; третьи считают их просто местами для медитации и поклонения. Ни одно из этих толкований не подтверждено надписями, и специалисты рассматривают их как гипотезы, а не факты.

Прамбанан стал испытательным полигоном для метода анастилоза — восстановления разрушенного здания с использованием его подлинных камней на подлинных местах. Индонезийские власти приняли правило, согласно которому святилище восстанавливают только в том случае, если сохранилось не менее примерно 75 процентов его первоначальной кладки; там, где камней не хватает, могут вставлять новые блоки, но цель состоит в том, чтобы избежать выдумывания форм, для которых нет доказательств.

Такой осторожный подход объясняет, почему так много маленьких святилищ остаются в руинах: за века огромное количество камней вынесли и повторно использовали в деревнях, дорогах и постройках, и многие из них невозможно отследить. Этим же объясняется и долгий срок работ, включающих определение, нумерацию и пробную подгонку тысяч блоков.

В заявлении ЮНЕСКО о подлинности отмечается, что реставрация с 1918 года сочетала традиционную кладку с взаимной перевязкой камней и современные методы, включая бетон для укрепления конструкций, и что были приложены большие усилия, чтобы сохранить подлинность, в том числе после землетрясения 2006 года. Специалисты по наследию продолжают обсуждать баланс между конструктивной безопасностью в сейсмоопасной зоне и верностью первоначальному строительству — спор, знакомый и по другим великим памятникам Азии, таким как Боробудур и Ангкор.

Для историков сама история реставрации служит историческим источником. Фотографии, чертежи и отчёты колониального периода, частично повреждённые или утраченные во время Второй мировой войны, а также работы, проводившиеся Индонезией с 1949 года, документируют не только то, каким был Прамбанан, но и то, как сменявшие друг друга поколения — колониальное и национальное — решали его представлять. Сборник эссе под редакцией Роя Джордана «In Praise of Prambanan» делает доступной раннюю голландскую науку и показывает, как толкования памятника развивались вместе с его реконструкцией.