Надпись на медной пластине из Лагуны

Надпись на медной пластине из Лагуны (в англоязычной литературе часто сокращённо LCI) — это медный лист, на одной стороне которого выдавлены десять строк письма. Текст — официальная запись о том, что долг золотом погашен. В нём названы причастные лица, должностные лица, одобрившие погашение, и места, с которыми эти должностные лица были связаны, а заканчивается он предупреждением тому, кто впоследствии заявит, будто долг всё ещё не уплачен.

Особую важность пластине придаёт её дата. В первой строке указан точный день по индийскому календарю эры Шака; по расчётам учёных, он соответствует понедельнику, 21 апреля 900 года н. э. по юлианскому календарю. Более древнего датированного документа на Филиппинах не найдено. Поэтому пластину часто называют первой страницей письменной истории Филиппин.

Название «надпись на медной пластине из Лагуны» современное. Его дал Антон Постма, учёный, первым прочитавший текст, потому что пластину нашли у берегов Лагуна-де-Бай — большого озера к юго-востоку от Манилы. Сам документ так себя не называет; он именует себя вишуддхапатрой — санскритским термином, означающим примерно «грамота о погашении долга».

Пластина имеет размеры около 17,5 на 30,5 сантиметра и толщину всего около одного миллиметра. Она так тонка, что буквы, выгравированные на лицевой стороне, проступают на обороте выпуклыми очертаниями. Постма, первым изучивший её, описывал её как квадрат со стороной примерно 20 сантиметров; более точные размеры получены позднее при непосредственном осмотре эпиграфистами Эльзой Клаве и Арло Гриффитсом. Когда пластину нашли, она была смятой и почерневшей. Позже её распрямили, но складки видны до сих пор.

Пластина попала к исследователям не в ходе планомерных раскопок. Её зачерпнул механический транспортёр при добыче песка и гравия в реке Лумбанг, впадающей в Лагуна-де-Бай возле города Лумбан. Постма, расспросив местных жителей, пришёл к выводу, что её извлекли примерно в 1987 году; Клаве и Гриффитс пишут «около 1986 года», а некоторые более поздние источники называют 1989 год. В январе 1990 года, после неудачных попыток продать её на антикварном рынке, пластину предложили Национальному музею в Маниле, который приобрёл её и зарегистрировал под инвентарным номером 1990-B-1.

Текст обрывается на середине предложения в конце десятой строки. Поэтому учёные считают, что пластина была первой из как минимум двух. Постма слышал от местных свидетелей, что примерно в то же время, возможно, видели вторую пластину с надписью, но если она и существовала, то утеряна.

Сегодня пластина выставлена в Национальном музее антропологии в Маниле, в зале, посвящённом древним и традиционным письменностям Филиппин. Она входит в число археологических предметов, объявленных Национальным музеем Национальными культурными сокровищами в 2010 году.

Надпись на пластине выполнена письмом, которое учёные называют ранним кави или иногда древнеяванским письмом. Кави принадлежит к большой семье индийских письменностей, происходящих от брахми — древней системы письма Южной Азии. В кави каждая основная буква обозначает согласный вместе с подразумеваемым гласным, а маленькие знаки над буквой, под ней или рядом меняют гласный. Около 900 года один и тот же стиль кави употреблялся на обширной территории, особенно на Яве, и буквы пластины из Лагуны практически не отличаются от букв яванских документов того времени.

Язык, однако, не яванский. Постма определил его как древнемалайский — раннюю форму языка, из которого позднее развились современные малайский и индонезийский. Древнейшие надёжно датированные сохранившиеся древнемалайские надписи относятся к 680-м годам и происходят из державы Шривиджая на юге Суматры; позднее этот язык использовали и в некоторых надписях на Яве. Пластина из Лагуны — единственный известный древнемалайский документ с Филиппин и единственная известная в мире медная пластина, основной язык которой — древнемалайский.

В древнемалайский текст вкраплено множество заимствованных слов. Санскрит дал начальную формулу даты и юридические термины, например слово для документа о погашении и каястха — «писец». Древнеяванский дал звания, такие как памгат — «должностное лицо». Постма указал и на слова, совпадающие со словами старотагальского языка, на котором говорили в окрестностях Манилы к приходу испанцев: например, даянг — обозначение знатной женщины, и лаппас — обозначение погашенного долга. О том, сколько в тексте действительно старотагальских элементов, до сих пор спорят; об этом рассказывает раздел о разных точках зрения.

Антон Постма (1929–2016) — нидерландский миссионер и антрополог, около полувека проживший среди народа мангьян на острове Миндоро и известный своими работами об их письменности хануноо. Увидев пластину, он первым делом подумал, что она, должно быть, из Индонезии, поскольку ничего подобного на Филиппинах никогда не находили. Он знал и о прежних поддельных «древних документах», которые когда-то прославляли как национальные сокровища, поэтому первой его задачей стало доказать подлинность.

Работая сначала по собственной прорисовке, а затем по фотографиям, Постма опознал большинство букв с помощью таблиц индонезийских письменностей XIX века. Он переписывался с нидерландским палеографом Й. Г. де Каспарисом, ведущим знатоком индонезийских надписей, который прояснил сомнительные знаки и исправил первое прочтение года у Постмы с 844 на 822 год эры Шака. Специалисты в Индонезии и Нидерландах признали пластину подлинной, потому что её письмо соответствовало формам X века, а язык был грамматически правилен в таких деталях, которые современному фальсификатору было бы очень трудно подделать.

Постма представил предварительный доклад на конгрессе Индо-Тихоокеанской ассоциации доисторических исследований в Джокьякарте на Яве в августе 1990 года. Затем он опубликовал своё издание, перевод и комментарий в серии частично повторяющих друг друга статей 1991 и 1992 годов, из которых самая известная вышла в журнале Philippine Studies в 1992 году. Свой перевод он осторожно называл предварительным.

Издание Постмы осталось отправной точкой для всех последующих работ. В 2022 году Клаве и Гриффитс, специалисты по древнемалайским и древнеяванским надписям, опубликовали новое издание, основанное на непосредственном изучении пластины в Маниле в 2012 году. Они оценили работу Постмы как в целом надёжную, но исправили ряд прочтений и словоразделов, и их поправки меняют смысл нескольких ключевых мест.

Текст начинается словом свасти — «благо!» — за которым следует дата: истёкший 822 год эры Шака, месяц вайшакха, четвёртый день убывающей половины лунного месяца, понедельник. Затем сказано, что в этот день была выдана грамота о погашении долга в отношении семьи человека с почётным титулом данг хван по имени Намваран (на пластине написано Намвран).

Погашение оформило должностное лицо (санг памгат), носившее военное звание сенапати — «военачальник» — в месте под названием Тундун. Два главных издания расходятся в том, кто это был. Постма читал это место так: военачальник Тундуна действовал от имени второго лица — предводителя Пайлаха по имени Джаядева. Клаве и Гриффитс считают, что речь идёт об одном человеке — военачальнике в Тундуне, который носил также титул наяка тухан Пайлаха и имя или титул Джаядева. Долг указан как 1 кати и 8 суварн золота. В деле участвовал писец (каястха), а свидетелями названы три предводителя с титулом наяка тухан (Постма считал их свидетелями погашения; Клаве и Гриффитс полагают, что они, скорее, были свидетелями первоначального займа, хотя допускают оба варианта): предводитель Пулирана, предводитель Пайлаха с титулом Ганасакти и предводитель Бинвангана с титулом Бисрута. Слово Касумуран после Пулирана Постма считал именем этого предводителя, хотя не был уверен, не название ли это места; Тионгсон, а затем Клаве и Гриффитс читают «Пулиран Касумуран» как топоним, и тогда этот предводитель остаётся безымянным.

Вторая половина объясняет, как был погашен долг и в чью пользу. Постма понимал так, что кредитором был вождь Деваты, действовавший от имени вождя Мданга. В прочтении Клаве и Гриффитса кредитор один — «должностное лицо божества» (санг памгат девата), носившее титул «должностного лица Мданга». Благодаря верной службе все дети и внуки Намварана объявляются свободными от его долга. Последняя строка начинает предупреждение тому, кто в будущем заявит, будто долг не погашен, и обрывается — вероятно, продолжение было на другой пластине.

Ряд подробностей два главных издания читают по-разному. Постма понимал даянг Ангкатан как знатную женщину по имени Ангкатан, получившую документ вместе с родственным ей лицом по имени Буках. Клаве и Гриффитс читают те же слова как «служанка, которая была передана», находившаяся в долговой кабале, а Буках — её имя. Постма переводил обозначение долга как «связанный с жалованьем»; Клаве и Гриффитс предполагают, что речь идёт о долге, связанном с войском, или, возможно, об ошибке гравёра в написании выражения «отцовский долг». Эти различия важны для понимания общества, стоящего за текстом.

Даже эта единственная повреждённая страница позволяет увидеть общество с рангами и титулами. Люди представлены с почётными титулами, такими как данг хван, санг памгат и наяка тухан, часть которых известна и по яванским и малайским надписям. Трое из четырёх наяка тухан носят санскритские имена или титулы (Джаядева, Ганасакти, Бисрута), а это показывает, что имена индийского происхождения были престижны в местной среде. Постма отметил, что памагат сохранилось в тагальском как слово для титула, а сокращённая форма гат встречается в позднейших тагальских титулах и фамилиях, например Гатмайтан. Клаве и Гриффитс считают более вероятным, что термин пришёл в древнемалайский из яванского административного языка.

Золото занимает в тексте центральное место. Долг измерен в кати и суварнах — единицах веса, употреблявшихся и на Яве, записанных на пластине в сокращённом виде. Учёные пересчитывают их по-разному. Постма принимал суварну за одну шестнадцатую кати, а кати — примерно за 617,6 грамма и поэтому вычислил долг примерно в 926 граммов золота. Клаве и Гриффитс используют значения мер веса, засвидетельствованные в ранних яванских источниках: кати весом 750–768 граммов и суварну весом около 38,6 грамма, что даёт примерно от 1,06 до 1,08 килограмма. В любом случае это была крупная сумма. Эти единицы были, вероятно, счётными, а не конкретными монетами, так что золото изначально могли ссудить в разном виде; Клаве и Гриффитс в качестве одной из возможностей упоминают маленькие похожие на бусины золотые кусочки, которые коллекционеры называют пилонситос; они находились в обращении примерно с IX по XII век, и их находили в окрестностях Манильского залива и в других местах архипелага.

Документ показывает также, что долг мог связывать целую семью. Постма сравнивал его с испанскими сообщениями и тагальскими словарями XVI–XVII веков, где описаны высокие проценты и то, как должники и их потомки попадали в долговую кабалу, и на этом основании отстаивал мнение, что такие институты имели глубокие корни. Разрыв в шесть веков между пластиной и этими источниками ограничивает, насколько далеко можно заходить в таком сравнении. Клаве и Гриффитс читают саму пластину как описание членов семьи, служивших в кабале и освобождённых за эту службу. При любом прочтении пластина — самое раннее письменное свидетельство долговой кабалы на Филиппинах.

Наконец, пластина показывает правовую культуру, ценившую письменные доказательства. Свидетели, писец и точно датированная запись следуют образцу документов, известных с Явы и Бали, а термин для документа о погашении происходит из санскритской юридической лексики, распространившейся по Южной и Юго-Восточной Азии. Клаве и Гриффитс отмечают, что санскритский свод законов Яджнявалкьи, датируемый примерно V веком, уже советовал, чтобы долги, взятые при свидетелях, возвращались при свидетелях и чтобы составлялась расписка.

Почти всё в форме пластины указывает на Яву. На Яве и Бали сохранились сотни надписей на медных или бронзовых пластинах примерно с IX века, и большинство из них фиксируют пожалования земель, освобождённых от налогов. На Яве в тот же период составляли на металлических пластинах и документы о погашении долгов и о выигрыше судебных дел. Способ указания даты на пластине из Лагуны (сначала месяц, затем день и половина месяца) следует яванскому образцу, а не более старому суматранскому древнемалайскому, хотя в нём опущены яванские пяти- и шестидневные рыночные недели. Название Мданг (Меданг) на пластине — имя царского центра, тесно связанного с царями Матарама в Центральной Яве.

900 год пришёлся на начало правления царя Матарама Балитунга (около 898–910), при котором было издано множество жалованных грамот на медных пластинах, почти все — на древнеяванском языке. Постма подчёркивал, что дата не означает, что пластина была изготовлена при дворе Балитунга: в ней не назван царь, и это не царская грамота. И всё же она показывает, что люди на берегах Манильского залива соприкасались с документальными обычаями самого могущественного яванского государства того времени.

Язык указывает также на Суматру и Шривиджаю, где древнемалайский впервые появляется в письменности в 680-х годах, например в надписи Таланг-Туво 684 года. Поэтому некоторые авторы предполагали влияние Шривиджаи на Лусоне. Клаве и Гриффитс рисуют иную картину: примерно к 900 году малайский стал широко распространённым общим письменным языком островной Юго-Восточной Азии, подобно тому как латынь или персидский служили в других регионах. Древнемалайский употреблялся даже на самой Яве, прежде чем основным письменным языком там стал древнеяванский, как показывает надпись Манджушригриха 792 года. С этой точки зрения, чтобы писать на Лусоне по-малайски с яванскими словами, не требовалось яванских или суматранских правителей — достаточно было общей, космополитичной культуры письма и права.

Таким образом, пластина помещает область Манильского залива внутрь сети торговли и идей, связывавшей Лусон с Явой, Суматрой, Малаккским полуостровом и, дальше, с Индией и Китаем. Сама по себе она не показывает, кто контролировал эту сеть. Яванские правящие дворы и дальше проявляли интерес к землям за пределами острова: более чем четыре века спустя древнеяванская поэма «Нагаракертагама» (1365) перечисляла десятки земель по всему архипелагу как признающие власть державы Маджапахит, в том числе названия, которые некоторые учёные помещают на территорию нынешних Филиппин; историки относятся к этим притязаниям с осторожностью.

В Центральной Яве царство Матарам (Меданг) находилось в зените. В IX веке его правители построили великие храмы, такие как буддийский Боробудур и индуистский Прамбанан. Царь Балитунг, начавший править примерно за два года до создания пластины из Лагуны, издал множество жалованных грамот на медных пластинах на древнеяванском языке. В 929 году, менее чем через тридцать лет после создания пластины, центр царства переместился в Восточную Яву при Мпу Синдоке. Эти события связаны с пластиной не только временем: на ней использованы то же письмо, тот же материал для записи и часть той же лексики, что и в этом яванском мире, а в тексте назван Мданг.

На Суматре и Яве на древнемалайском писали уже более двух веков — от каменных надписей Шривиджаи 680-х годов до древнемалайских текстов, установленных в Центральной Яве, таких как надпись Манджушригриха 792 года. Пластина из Лагуны — единственный образец этой ранней древнемалайской письменной традиции, найденный на Филиппинах, и она показывает, что письменный язык достиг Лусона.

В то же время на Яве и Бали выдавали документы о погашении долгов, используя родственную лексику с корнем шуддха — «очищенный». Например, яванская надпись 912 года рассказывает, как должник вернул золотом долг отца при пяти свидетелях из соседних деревень, а документ написал местный владетель. Сравнение таких текстов помогает учёным понять роль свидетелей и писца, упомянутых на пластине из Лагуны.

Если заглянуть немного вперёд, китайские записи показывают рост морской торговли с островами. Сунская запись 971 года называет место Ма-и среди стран Южных морей, а в 982 году торговцы из Ма-и привезли товары на китайское побережье; в начале XI века порт Бутуан на Минданао отправлял посольства ко двору Сун. Находилось ли Ма-и на Миндоро или у Лагуна-де-Бай, спорно, поэтому эти записи не могут прямо описывать Манильский залив в 900 году, но они показывают более широкие региональные торговые связи, в которые постепенно включался мир пластины.

Большую часть XX века обычной границей между доисторией и историей на Филиппинах считался 1521 год, когда Антонио Пигафетта вёл дневник экспедиции Фернана Магеллана. Археология показала присутствие человека на островах на протяжении десятков тысяч лет, но без датированных местных документов письменная история, казалось, начиналась с европейских наблюдателей. Некоторые западные историки к тому же описывали острова до прихода испанцев как культурно изолированные от остальной Азии.

Пластина из Лагуны отодвинула эту границу более чем на шестьсот лет. Постма писал, что теперь Филиппины могут занять своё место на карте Юго-Восточной Азии X века рядом со Шривиджаей, Матарамом, Ангкором и Тямпой, и передавал мнение де Каспариса, что это одно из важнейших открытий последнего времени. Пластина показала, что грамотность, стандартные меры веса золота, формальные правовые процедуры и титулованные должностные лица существовали на берегах Манильского залива задолго до 1521 года.

Постма призывал также пересмотреть в свете пластины более старые свидетельства об островах, например китайские записи о торговых местах, и последующие исследования так и поступили: Клаве и Гриффитс, например, сопоставляют текст пластины с китайскими записями о Ма-и и Бутуане и с ранними находками из Бутуана на Минданао, несущими надписи индийским по происхождению письмом. Сама пластина стала символом национального наследия: она выставлена в Национальном музее и объявлена Национальным культурным сокровищем.

Её значение по-прежнему остаётся предметом споров. Одни читатели подчёркивают преемственность с позднейшим тагальским обществом, другие — малайский и яванский характер пластины. Клаве и Гриффитс отмечают, что историю письма между пластиной и письменностями байбайин, зафиксированными испанцами, пока нельзя проследить непрерывно; является ли кави прямым предком байбайина, остаётся открытым вопросом. Пластина — лишь один документ, и многое о людях, создавших её, остаётся неизвестным.

Названия мест. Общепризнано лишь одно отождествление: Тундун — это Тондо, на северном берегу дельты реки Пасиг в нынешней Маниле. Постма сначала связывал Пайлах с Пилой, а Пулиран — с юго-восточной частью озёрного края Лагуны, но затем решил, что пластина рассматривает их как отдельные места, и перенёс весь набор на север, в Булакан: Пайлах — в деревню Пайла в Норсагарае, Пулиран — в город Пулилан на реке Ангат, а Бинванган — в Бинуанган в Обандо у устья реки Булакан. Хайме Тионгсон и Фонд Исторического общества Пилы (2013) вернули контекст в Лагуну, отождествив Пайлах с Пилой, а Пулиран — со старым названием Лагуна-де-Бай и его берегов; Клаве и Гриффитс согласны с этими отождествлениями мест в Лагуне. Для Бинвангана предлагались Бинуанган в Обандо (Постма), Бинаванган в Капалонге, провинция Камаринес-Норте (Тионгсон), и Бинангонан в провинции Рисаль (индонезийский учёный Кусен, 1991); Клаве и Гриффитс оставляют вопрос открытым.

Меданг и Девата. Мданг (Меданг) — название царского и родового центра царей Матарама в Центральной Яве, точное местоположение которого тоже неизвестно. Кусен считал это прямым указанием на яванское место, и некоторые историки видят в пластине свидетельство влияния Матарама на Лусоне. Постма предполагал, что название могли принести на Филиппины яванские поселенцы. Клаве и Гриффитс считают, что здесь не обязательно имеется в виду место на Яве: название могли перенести, сохранив его связь с предками, или санг памгат Мданг мог стать титулом жреца культа предков. Аналогично Постма, а за ним историк Э. П. Патанье связывали Девату с местами под названием Дивата близ Бутуана на Минданао, тогда как Клаве и Гриффитс читают девата как «божество» и предполагают, что кредитор был должностным лицом религиозного учреждения, посвящённого обожествлённому предку.

Язык. Большинство специалистов, в том числе Постма и Клаве с Гриффитсом, относят текст к древнемалайскому. Постма допускал, что некоторые слова могут быть старотагальскими. Тионгсон (2013) пошёл дальше и отстаивал мнение, что текст написан на старотагальском языке, толкуя его с помощью словарей XVII века. Клаве и Гриффитс отвергают это, указывая на устойчивые древнемалайские формулы в тексте, и заключают, что старотагальский почти ничего или вовсе ничего не внёс в его язык. Они подчёркивают, что этот вывод не умаляет значения тагальской культуры: по их мнению, на тагальском, вероятно, ещё не писали, поэтому правовую запись составили на общем письменном языке региона.

Политическое устройство Тондо. В популярных изложениях пластину часто описывают как указ «королевства Тондо». Сам текст называет военачальника (сенапати) в Тундуне, оформившего погашение, и трёх предводителей других мест в качестве свидетелей (были ли они свидетелями первоначального займа или его погашения, неясно), но не называет никакого царя и не описывает никакого государства. Историки ранних филиппинских обществ обычно предпочитают нейтральное слово «полития», а некоторые описывают политическую организацию тагалов как децентрализованные союзы вождей, а не территориальное королевство. Клаве и Гриффитс осторожно предполагают, что Тундун мог быть форпостом более крупного торгового центра, возможно, Ма-и китайских источников, с некоторым надзором над соседними поселениями, и предупреждают, что сказать больше значило бы выйти за пределы свидетельств. Пластина доказывает, что в 900 году Тондо существовало как именованное место с высокопоставленным должностным лицом; она не доказывает, насколько обширной или централизованной была его власть.

Дата — самый надёжный факт о пластине. Её формула указывает эру, год, месяц, половину месяца, лунный день и день недели. Поскольку все они должны согласовываться, неверный пересчёт обычно дал бы неверный день недели. Гектор Сантос (1996) вычислил юлианский эквивалент — понедельник, 21 апреля 900 года, а Клаве и Гриффитс пришли к тому же результату с помощью двух независимых астрономических программ. В тексте также уточняется, что год эры Шака — истёкший (атита), а это одна из подробностей, которые нужно учитывать при пересчёте.

Вывод о подлинности основывается на особенностях самого документа. Письмо соответствует стандартному раннему кави примерно 850–925 годов, а язык следует древнемалайской орфографии и грамматике в деталях, которые современному фальсификатору было бы очень трудно воспроизвести. Мелкие ошибки гравёра тоже выглядят подлинными: в третьей строке пропущенный в санскритском сложном слове слог добавлен под строкой, а исправление отмечено точками. Специалисты, изучавшие пластину, — от консультантов Постмы до издателей 2022 года — признают её подлинной.

С происхождением дело обстоит хуже. Пластину нашли при работе земснаряда, а не при раскопках, поэтому археологического контекста — датируемого слоя или сопутствующих предметов — нет. Прежде чем попасть в музей, она прошла через антикварную торговлю, а сведения о годе находки расходятся (1986, около 1987 или 1989). Поскольку пластина тонкая и легко переносится, место находки не доказывает, где она была написана, но её топонимы, среди которых Тондо, указывают на область Манильского залива и Лагуны.

Наконец, текст неполон. Вероятно, он продолжался на второй пластине, где был конец предупреждения и, возможно, ещё имена или заключительная формула; её не нашли и не опознали. Толкования политической обстановки опираются на несколько титулов и топонимов, поэтому осторожные учёные отделяют то, что текст утверждает (датированное погашение золотого долга, свидетели, титулы, места), от того, на что он намекает (связи с яванской документальной практикой), и от того, что остаётся догадкой (масштаб власти Тондо или участие какой-либо иноземной державы).