Мухаммад

Мухаммад ибн Абдуллах родился в Мекке, торговом и паломническом городе на западе Аравии, около 570 года и умер в Медине в 632 году. Для мусульман он — Пророк и Посланник Бога (Аллах — это просто арабское слово, означающее «Бог», которым пользуются и арабоязычные христиане и иудеи). Мусульмане верят, что Бог говорил с ним через ангела Джибрила и что произнесённые им слова сохранены в Коране.

Мусульмане не поклоняются Мухаммаду. Они считают его человеком, избранным Богом, — последним в долгой череде пророков, включающей Ноя, Авраама, Моисея, Давида и Иисуса. Коран называет его «Печатью пророков» (33:40), что мусульмане понимают как указание на то, что после него уже не будет пророков. Из уважения многие мусульмане добавляют после его имени благословение, например «мир ему» или его арабскую форму — салла-ллаху алейхи ва-саллям.

Историки самых разных взглядов сходятся в том, что Мухаммад был реальной исторической личностью, основавшей религиозную общину и к концу жизни объединившей под её началом значительную часть Аравии. Спустя столетие после его смерти государства, правившие от имени ислама, простирались от Испании до Центральной Азии. Немногие люди в истории повлияли на столь многие жизни.

На этой странице описывается и то, как Мухаммада помнит мусульманская традиция, и то, как его изучают современные историки. Эти два взгляда во многом пересекаются, но задают разные вопросы: верующие спрашивают, чему учит жизнь Мухаммада, а историки — что могут доказать сохранившиеся источники. Следуя практике большинства мусульман, эта страница не описывает и не показывает его внешность.

Аравия VI века лежала между двумя великими империями: христианской Византийской (Восточной Римской) империей на северо-западе и зороастрийской Сасанидской Персидской империей на северо-востоке. В Южной Аравии (Йемене) существовали древние царства, недавно находившиеся под властью христианских эфиопов из Аксума. По всему полуострову жили иудейские и христианские общины, а также люди, поклонявшиеся множеству богов.

Большинство жителей Хиджаза, западной области Аравии, принадлежали к племенам и родам. Род защищал своих членов; человек без родовой защиты подвергался настоящей опасности. Ни царя, ни государства не существовало. Поэзия была самым почитаемым искусством, и поэты могли создать или разрушить репутацию целого племени.

Мекка стояла в засушливой долине. Согласно исламскому преданию, её главное святилище, Кааба, было построено Авраамом и его сыном Исмаилом для поклонения единому Богу, но ко времени Мухаммада в нём хранились идолы множества божеств. Паломники приходили туда в священные месяцы, когда были запрещены военные действия, и это делало Мекку безопасным местом для торговли. Правящее племя, курайшиты, извлекало выгоду и из паломничества, и из торговли. Историки до сих пор спорят о том, насколько велика была на самом деле мекканская торговля; Патрисия Крон в 1980-х годах утверждала, что её масштабы преувеличены, тогда как другие видят в Мекке региональный торговый узел.

Мухаммад принадлежал к роду Хашим — уважаемой, но небогатой ветви племени курайш. Его отец Абдуллах умер ещё до его рождения. По обычаю мекканских семей, младенца на время отдали кормилице среди бедуинов пустыни. Его мать Амина умерла, когда ему было около шести лет. Затем два года о нём заботился его дед Абд аль-Мутталиб, а после смерти деда его растил и защищал его дядя Абу Талиб, глава рода, — до конца своей жизни.

В юности Мухаммад работал в караванной торговле, связывавшей Мекку с Сирией. Предание говорит, что он славился честностью и получил прозвище аль-Амин, «достойный доверия». Около 25 лет он женился на Хадидже бинт Хувайлид, овдовевшей купчихе, у которой прежде работал и которая, согласно источникам, была примерно на пятнадцать лет старше него. Брак продлился около 25 лет, до её смерти, и при её жизни Мухаммад не брал других жён. У них родилось несколько детей; дочери Зайнаб, Рукайя, Умм Кульсум и Фатима пережили младенчество, тогда как сыновья умерли в раннем возрасте.

Источники рассказывают о том, что ближе к сорока годам Мухаммад всё чаще уединялся в пещере под названием Хира на горе за пределами Мекки для дней одинокого размышления. О похожих обычаях благочестия сообщается и о других жителях Аравии того времени, искавших более чистую веру; источники называют таких людей ханиф.

Согласно мусульманскому преданию, в 610 году, в месяц Рамадан, ангел Джибрил явился Мухаммаду в пещере Хира и повелел ему: «Читай!» Первые ниспосланные слова традиционно отождествляют с началом суры 96: «Читай во имя твоего Господа, который сотворил — сотворил человека из сгустка». Потрясённый, Мухаммад вернулся домой, и Хадиджа утешила его; её помнят как первого человека, принявшего его послание.

Раннее проповедничество было простым и настойчивым. Есть один Бог, творец, милостивый и справедливый. Идолы бессильны. Приближается Судный день, когда каждый человек будет воскрешён и призван к ответу. Благодарность Богу должна проявляться в молитве и щедрости: в кормлении голодных, освобождении рабов, заботе о сиротах и вдовах и отказе от накопительства. Мухаммад представлял это как то же самое послание, которое прежние пророки уже приносили своим народам.

Среди первых уверовавших были Хадиджа, молодой двоюродный брат Мухаммада Али ибн Абу Талиб, его освобождённый раб и приёмный сын Зайд ибн Хариса, а также его друг, купец Абу Бакр. Сунниты и шииты по-разному расставляют акценты в отношении этих фигур, и вопрос о том, кто уверовал первым, сам по себе обсуждается уже много веков.

Около 613 года Мухаммад начал проповедовать открыто. Его осуждение богов Каабы и себялюбия богачей угрожало религиозному престижу и экономическим интересам мекканских вождей. Верующие без сильной родовой защиты, включая рабов, таких как Билял, подвергались преследованиям и даже пыткам. Около 615 года Мухаммад отправил группу последователей искать убежища у христианского правителя Аксума в Эфиопии, который, по преданию, принял их радушно.

Тогда курайшиты организовали бойкот рода Мухаммада, отказываясь торговать с ним и вступать с ним в браки (по традиции датируется ок. 616–619 годов). Вскоре после его окончания наступил год, который позднейшие авторы назвали «годом печали» (619): умерли и Хадиджа, и Абу Талиб. Лишившись защиты дяди, Мухаммад оказался в опасном положении. Попытка найти поддержку в соседнем городе Таиф провалилась, и, по преданию, его прогнали оттуда камнями. Мусульманское предание относит к этому трудному периоду Ночное путешествие и вознесение (аль-исра валь-мирадж), когда Мухаммад был перенесён в Иерусалим и вознесён через небеса; мусульмане по-разному понимают, было ли это телесное или духовное путешествие.

Помощь пришла из Ясриба — оазиса примерно в 350 км к северу, чьи арабские племена были втянуты в междоусобицы и где также жили иудейские роды. Паломники из Ясриба встретились с Мухаммадом и на двух встречах в Акабе близ Мекки поклялись принять его и защищать. В 622 году его последователи небольшими группами тайно покинули Мекку; Мухаммад ушёл последним, в сопровождении Абу Бакра, и достиг Ясриба, который стал известен как Мадинат ан-Наби, «город Пророка», или просто Медина.

Это переселение, хиджра, знаменует начало исламского (хиджрийского) календаря, установленного при втором халифе Умаре. Сам этот выбор показателен: мусульмане отсчитывали свою эру не от рождения Мухаммада и не от первого откровения, а от момента, когда верующие стали общиной, живущей по собственному установленному порядку.

В Медине Мухаммад был одновременно религиозным наставником и третейским судьёй между племенами. Рядом с его домом построили мечеть, служившую местом молитвы, собраний и управления. Переселенцев из Мекки (мухаджиров) объединили узами братства с мединскими «помощниками» (ансарами).

Ранний документ, известный как Мединская конституция (или хартия), сохранившийся в жизнеописании Ибн Исхака и в «Китаб аль-Амваль» Абу Убайда, устанавливает взаимные обязательства между верующими и союзными группами, включая иудейские группы, которым позволялось сохранять свою религию. Он описывает их как единую умму — общину, определяемую общей верностью, а не родством, — и делает Мухаммада окончательным судьёй в спорах. Большинство историков признают, что этот текст действительно ранний, хотя расходятся во мнениях о том, представляет ли он собой одно соглашение или несколько и относится ли он к 622 году или к нескольким годам позже.

Многие пространные фрагменты Корана о законе, семье, наследовании, посте, милостыне и войне связывают с мединскими годами. Направление молитвы (кибла), первоначально обращённое к Иерусалиму, около 624 года изменили на Каабу в Мекке. Отношения с крупными иудейскими родами Медины в последующие годы ухудшились — это болезненная и хорошо изученная часть истории.

Конфликт с Меккой начался с набегов на караваны курайшитов — привычная тактика аравийских межплеменных войн, наносившая удар по экономической опоре Мекки. В 624 году небольшой мусульманский отряд разбил гораздо более крупное мекканское войско при Бадре — победу, которую мусульмане истолковали как знак божественной поддержки. В 625 году мекканцы одержали победу в битве при Ухуде, где был ранен сам Мухаммад. В 627 году крупная коалиция осадила Медину, но оборонительный ров, вырытый вокруг уязвимой стороны оазиса, сорвал нападение (битва у Рва).

За каждым из этих кризисов следовали действия против одного из трёх главных иудейских родов Медины, которых источники обвиняют в нарушении договорённостей или в переходе на сторону Мекки. Бану Кайнука, а затем Бану Надир были изгнаны. После осады 627 года мужчин Бану Курайза, согласно традиционным рассказам, казнили, а женщин и детей обратили в рабство. Этот эпизод — один из самых обсуждаемых в современной литературе о Мухаммаде: историки спорят о приводимых цифрах, о надёжности позднейших сообщений и о том, как оценивать это событие по нормам военных действий VII века, тогда как мусульманские авторы предлагали разные объяснения, а некоторые ставили под вопрос отдельные детали рассказа.

В 628 году Мухаммад повёл большую группу к Мекке для совершения паломничества. Остановленный у аль-Худайбии, он согласился на десятилетнее перемирие, к разочарованию некоторых сподвижников; Коран (сура 48) называет это «явной победой». Перемирие позволило исламу быстро распространиться среди племён. Когда союзники курайшитов напали на союзников мусульман, Мухаммад в 630 году выступил на Мекку с большим войском. Город сдался почти без боя, и он объявил всеобщую амнистию почти всем своим прежним противникам. Идолов Каабы уничтожили, а святилище вновь посвятили поклонению единому Богу.

После победы над племенами хавазин при Хунайне и похода на север к Табуку в Медину со всей Аравии стали прибывать делегации, приносившие присягу на верность. К 632 году значительная часть полуострова была связана с Мединой, хотя порой лишь номинально.

В начале 632 года Мухаммад совершил своё единственное паломничество (хадж) в качестве главы общины — Прощальное паломничество. Совершённые им обряды стали образцом хаджа, который сегодня совершают миллионы мусульман. В проповеди на горе Арафат, дошедшей до нас в нескольких версиях, его помнят подчёркивавшим неприкосновенность жизни и имущества, права женщин и равенство верующих.

Вскоре после возвращения в Медину он заболел и умер 8 июня 632 года (12 раби аль-авваль 11 года хиджры по общепринятому суннитскому летоисчислению) в покоях своей жены Аиши, рядом с мечетью. Там его и похоронили; это место теперь находится под Зелёным куполом мечети Пророка — одной из самых святых для мусульман. После смерти Хадиджи он женился ещё на нескольких женщинах, многие из которых были вдовами, и некоторые из этих браков скрепляли политические союзы; все его дети, кроме Фатимы, умерли раньше него.

Смерть Мухаммада поставила вопрос о том, кто должен возглавить общину. Группа сподвижников избрала Абу Бакра первым халифом (халифа, «преемник»). Другие считали, что Мухаммад назначил преемником Али, своего двоюродного брата и мужа Фатимы, в частности в местечке Гадир Хумм на обратном пути из паломничества. Это разногласие лежит в основе разделения между суннитским и шиитским исламом. Сунниты почитают первых четырёх халифов как «праведных»; шииты считают законными руководителями Али и его потомков, имамов.

Для мусульман Мухаммад — образец того, как нужно жить. Его слова и поступки, зафиксированные в тысячах коротких рассказов, называемых хадисами, составляют сунну («обычай» или «путь») — второй после Корана источник исламского права. Учёные разработали сложную науку для оценки хадисов, изучая цепочки их передатчиков (иснад). Крупные суннитские сборники, такие как труды аль-Бухари и Муслима ибн аль-Хаджаджа, восходят к IX веку; шииты опираются на собственные сборники, придающие вес сообщениям, переданным через имамов.

Повседневная практика отражает его пример: пять ежедневных молитв, порядок омовения перед молитвой, пост в Рамадан, паломничество, приветствия и правила поведения за столом. Свидетельство веры (шахада), «Нет божества, кроме Бога, и Мухаммад — Посланник Бога», называет его имя рядом с именем Бога. Религиозная поэзия во славу Пророка процветала на арабском, персидском, турецком, урду, суахили, малайском и многих других языках. Многие мусульмане отмечают день его рождения (мавлид), тогда как некоторые, особенно в реформистских движениях, отвергают это празднование как позднейшее нововведение.

Исламская традиция в целом не поощряет изображение Мухаммада из опасения идолопоклонства и из почтения к его личности. Практика различалась: некоторые персидские и османские миниатюры изображают его с закрытым лицом или в виде пламени, но господствующей формой почитания в искусстве остаётся каллиграфия, включая хилье — панно, словесно описывающее его качества. Большинство мусульман сегодня считают изображения его личности глубоко неуважительными, и эта страница следует такому же деликатному подходу.

Коран — самый ранний и, по широкому научному консенсусу, в основном современный проповеди Мухаммада источник (см. страницу о Коране, посвящённую датировке рукописей). Но в нём редко называются люди или места, и он не рассказывает биографию: Мухаммад назван по имени лишь четыре раза, а такие события, как Бадр или Худайбия, упоминаются лишь намёками. Повествование о его жизни происходит из позднейших жанров. Литература магази («походы») и сира («жизненный путь», биография) выросла из сообщений, собранных такими учёными, как Урва ибн аз-Зубайр (ум. 713) и Ибн Шихаб аз-Зухри (ум. ок. 742). Самое влиятельное жизнеописание, составленное Ибн Исхаком (ум. ок. 767), сохранилось главным образом в редакции Ибн Хишама (ум. 833) и в отрывках у ат-Табари. Аль-Вакиди (ум. 823) писал о походах, а его секретарь Ибн Саад (ум. 845) составил обширный биографический словарь.

Таким образом, самые полные рассказы были записаны примерно через 120–200 лет после смерти Мухаммада на основе устной передачи. Они содержат противоречия, чудесные истории и материал, сформированный позднейшими спорами (например, об относительных заслугах Омейядов, Аббасидов и семьи Али). Мусульманские учёные хорошо осознавали эти проблемы и разработали критерии оценки сообщений; современные историки применяют другие инструменты, изучая политические интересы, стоявшие за сообщениями, и то, как истории менялись со временем.

Несколько немусульманских источников дают независимые, хотя и отрывочные, свидетельства. Сирийская заметка, обычно датируемая 630–640-ми годами, упоминает сражение с участием «арабов Мухаммада» близ Газы в 634 году; греческая «Доктрина Иакова», действие которой разворачивается в 634 году, упоминает пророка, явившегося среди сарацин; армянская история, приписываемая Себеосу и написанная в 660-х годах, описывает Мухаммада как купца, проповедовавшего арабам религию Авраама. Эти тексты подтверждают, что во время арабских завоеваний арабов возглавлял пророк по имени Мухаммад, хотя представляют его извне и порой враждебно. Материальные свидетельства с именем Мухаммада, такие как монеты 680-х годов и надписи Купола Скалы в Иерусалиме (691–692), появляются спустя несколько десятилетий после его смерти.

Европейские учёные XIX века, такие как Уильям Мьюр и Алоис Шпренгер, критически подходили к сире, но в целом доверяли её общей канве. В середине XX века У. Монтгомери Уотт в книгах «Мухаммад в Мекке» (1953) и «Мухаммад в Медине» (1956) предложил влиятельное социально-экономическое прочтение: послание Мухаммада отвечало на нравственный кризис, вызванный подъёмом торговой экономики, ослаблявшей племенную солидарность. Джозеф Шахт, в свою очередь, утверждал, что большинство правовых хадисов были сфабрикованы в VIII–IX веках, что поставило под сомнение историческую ценность цепочек передачи.

В 1970-х годах возник «ревизионистский», или скептический, подход. Джон Уонсбро рассматривал исламскую традицию как продукт позднейшей сектантской среды, а Патрисия Крон и Майкл Кук в книге «Hagarism» (1977) в экспериментальном порядке реконструировали ранний ислам исключительно на основе немусульманских источников, придя к картине, весьма отличной от традиционной. Эти работы стимулировали новые вопросы о географии, хронологии и формировании исламской идентичности, хотя впоследствии и Крон, и Кук дистанцировались от конкретного тезиса «Hagarism», и ни одна ревизионистская реконструкция не получила всеобщего признания. Утверждение, что Мухаммада вообще не существовало, — маргинальная точка зрения среди специалистов.

Более поздние исследования искали средний путь. Харальд Моцки, Грегор Шёлер и Андреас Гёрке разработали метод «иснад-кум-матн», сравнивая цепочки передачи и формулировки различных версий сообщений, чтобы проследить их до самых ранних общих передатчиков; они утверждают, что часть материала можно проследить до конца VII века, включая сообщения, восходящие к Урве ибн аз-Зубайру. Фред Доннер в книге «Muhammad and the Believers» (2010) предположил, что раннее движение понимало себя как открытую общину «верующих», сосредоточенную на благочестии и приближающемся Страшном суде, тогда как отчётливо обособленная «мусульманская» идентичность оформилась лишь примерно к 690-м годам. Другие учёные подчёркивают контекст поздней Античности, читая Коран вместе с иудейскими, христианскими и аравийскими традициями того периода.

Мусульманская наука, со своей стороны, продолжает собственную давнюю традицию критики сиры и хадисов и всё активнее взаимодействует с академическими методами. В результате сложилась область знания, в которой базовая канва жизни Мухаммада — мекканское происхождение, пророческая проповедь, переселение, руководство в Медине, завоевание Мекки, смерть около 632 года — принимается широко, тогда как многие детали и их толкование остаются открытыми.

Непосредственным наследием Мухаммада стала община со священным писанием, набором обрядовых практик и политическим центром. Уже в течение десяти лет после его смерти арабские войска завоевали Сирию, Ирак и Египет; спустя столетие исламское правление простиралось от Пиренейского полуострова до Инда. В последующие века ислам распространился далеко за пределы этих завоеваний через торговлю, учёность и суфийские сети — в Западную и Восточную Африку, Центральную Азию, Индию, Китай и Юго-Восточную Азию. Сегодня страной с наибольшим числом мусульман является Индонезия, а не Аравия.

За пределами ислама представления о Мухаммаде сильно менялись. Средневековая христианская полемика часто изображала его как лжепророка или еретика, и такие образы долго определяли европейские взгляды. Начиная с эпохи Просвещения некоторые авторы, например Томас Карлейль в своей лекции 1840 года «Герой как пророк», представляли его более сочувственно, а современные академические исследования стремятся скорее к историческому пониманию, чем к оценке. В XX и XXI веках изображения и оскорбления Мухаммада в западных СМИ вызывали массовые протесты, а порой и насилие, поднимая споры о свободе выражения и уважении к религиозным убеждениям.

Мухаммада признают и в некоторых более поздних религиях: вера Бахаи считает его Явлением Бога, а друзы почитают его среди пророков. Однако для мусульман его значение уникально: они верят, что именно через него пришло последнее откровение Бога и что его пример показывает, как следовать этому откровению.