Коран

Коран — священное писание ислама. Мусульмане верят, что это буквальное слово Бога, переданное ангелом Джибрилом пророку Мухаммаду на протяжении примерно 23 лет, начиная примерно с 610 года и до его смерти в 632 году. Мухаммад декламировал то, что получал, а его последователи заучивали это наизусть и записывали. Мусульмане считают его последним откровением в ряду, который включает Тору, данную Моисею, Псалтирь, данную Давиду, и Евангелие, данное Иисусу.

Слово «Коран» происходит от арабского корня к-р-ʾ, «читать вслух» или «декламировать», и сама книга называет себя этим именем. Она также называет себя аль-китаб, «Книга», аз-зикр, «Напоминание», и аль-фуркан, «Различение», отделяющее правильное от неправильного.

Коран построен не как книга по истории или биография. Он говорит напрямую, часто голосом Бога, обращающегося к Мухаммаду или ко всему человечеству, и переходит от прославления Бога к предостережениям, рассказам о прежних пророках, законам и молитвам. Поэтому читатели часто опираются на комментарии и на рассказы о жизни Мухаммада, чтобы понять обстоятельства тех или иных отрывков.

Эта страница объясняет Коран так, как его понимают мусульмане, а также описывает то, что узнали историки и текстологи о том, как он был записан и передан. Это разные типы вопросов, и оба представлены здесь с уважением.

Прежде всего Коран читают вслух. Мусульмане декламируют отрывки во время каждой из пяти ежедневных молитв, а весь текст целиком часто прочитывают за месяц Рамадан. Чтение подчиняется своду правил, называемому таджвид, который определяет произношение, долготу гласных, паузы и носовые звуки. Выдающихся чтецов почитают по всему мусульманскому миру, а записи и трансляции чтения — часть повседневной жизни от Марокко до Индонезии.

Заучивание Корана наизусть — древняя и живая традиция. Дети в коранических школах учатся путём повторения вслед за учителем, и многие заучивают весь текст целиком. Того, кто запомнил его весь, почтительно называют хафизом. Мусульманская традиция подчёркивает, что эта устная цепь, от учителя к ученику, всегда сопровождала письменный текст и помогала его сохранить.

К письменным экземплярам относятся с благоговением. Многие мусульмане совершают ритуальное омовение перед тем, как прикоснуться к арабскому тексту, держат его на высоком, чистом месте и никогда не кладут на него другие предметы. Искусство его переписывания породило исламскую каллиграфию и книжную иллюминацию — одни из самых тонких достижений исламского искусства.

Коран состоит из 114 сур (глав). У каждой есть традиционное название, часто взятое из какого-нибудь запоминающегося слова в ней, например аль-Бакара («Корова»), Марьям («Мария») или ан-Нахль («Пчела»). Каждая сура, кроме девятой, начинается с формулы, называемой басмалой: «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного». Двадцать девять сур открываются загадочными отдельными буквами, такими как алиф-лям-мим, значение которых обсуждается ещё с самых ранних времён.

Суры состоят из стихов, называемых аятами (ед. ч. — аят); это же слово означает и «знамения» — например, знамения Бога в природе. По наиболее распространённому счёту в Коране 6236 аятов, не считая басмалы; другие традиционные системы счёта немного отличаются, поскольку по-разному делят некоторые стихи, а не потому, что различается сам текст.

Порядок сур не хронологический. После короткой вступительной молитвы, аль-Фатихи, суры расположены примерно от самых длинных к самым коротким. Вторая сура, аль-Бакара, самая длинная — в ней 286 аятов; многие из самых коротких сур, идущих в конце, относятся к самым ранним по времени и именно их обычно учат первыми дети. Для чтения текст также делится на тридцать частей (джуз) и шестьдесят более мелких единиц.

По традиции каждая сура обозначается как мекканская или мединская — в зависимости от того, считается ли, что она была ниспослана до или после переселения Мухаммада в Медину в 622 году. Около двух третей сур — мекканские. Считается, что некоторые суры объединяют отрывки, ниспосланные в разное время.

Центральная тема — Бог: единый, без сотоварищей, творец и хранитель всего сущего, милостивый и справедливый. Короткая сура аль-Ихлас (112) выражает это так: «Скажи: Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Не родил Он и не был рождён, и нет никого, равного Ему». Коран призывает размышлять о природном мире, о смене дня и ночи, дожде и росте растений как о знамениях, указывающих на Творца.

Многие отрывки говорят о Последнем дне, воскресении, суде и награде рая или наказании ада, часто в ярких образах. Нравственное учение Корана связывает веру с делами: молитвой, милостыней, честностью в торговле, соблюдением обещаний, добротой к родителям и справедливостью по отношению к сиротам, вдовам, беднякам и путникам.

Коран пересказывает и комментирует истории пророков, известных также из Библии и других традиций: Адама, Ноя, Авраама, Иосифа, Моисея, Давида, Соломона, Ионы, Захарии, Иоанна, Марии и Иисуса, а также аравийских пророков, таких как Худ и Салих. Двенадцатая сура подробно рассказывает историю Иосифа; девятнадцатая названа в честь Марии, которая упоминается по имени в Коране чаще, чем в Новом Завете. Коран представляет всех этих пророков как несущих одно и то же главное послание и обращается к иудеям и христианам как к «людям Писания» — порой с похвалой, порой с критикой, например учения о Троице.

Мединские суры содержат бо́льшую часть правовых предписаний: правила молитвы, поста, паломничества, брака, развода, наследования, договоров, пищи и ведения войны. Хотя эти стихи составляют сравнительно небольшую долю всего текста, они стали основами исламского права (шариата), разработанного позднейшими правоведами вместе с хадисами.

Коран не является поэзией в формальном смысле арабского стихотворного размера, но многое в нём написано рифмованной, ритмичной прозой (похожей на то, что арабы называли садж). Ранние мекканские суры коротки, с краткими, напряжёнными стихами, клятвами («Клянусь зарёй! Клянусь десятью ночами!») и мощными образами конца света. Более поздние мекканские суры рассказывают более длинные истории, а мединские суры содержат более длинные стихи с правовыми и общинными подробностями.

Текст часто меняет говорящего и того, к кому обращена речь: Бог может говорить как «Мы», «Я» или «Он» в пределах нескольких стихов; Мухаммаду говорится: «Скажи: …»; поочерёдно обращение идёт к верующим, неверующим или всему человечеству. Истории часто рассказываются намёками, как если бы слушатели уже их знали, с упором на их нравственный смысл, а не на подробности повествования.

Мусульмане считают, что Коран неподражаем (иджаз): его язык превосходит всё, что мог бы создать человек. Сам Коран призывает сомневающихся создать подобную ему суру. Классические учёные, такие как аль-Бакиллани и Абд аль-Кахир аль-Джурджани, писали трактаты об этой неподражаемости, что, в свою очередь, заложило основы арабской риторики и литературной теории. Коран также стандартизировал классический арабский язык, закрепив образец языка для грамматики, права и литературы по всему исламскому миру.

Согласно мусульманской традиции, при жизни Мухаммада откровения заучивались многими сподвижниками и записывались писцами, такими как Зейд ибн Сабит, на любых доступных материалах: пергаменте, черешках пальмовых листьев, плоских камнях и лопаточных костях верблюдов. Традиция также утверждает, что Джибрил каждый Рамадан сверял ниспосланный текст с Мухаммадом и что порядок стихов внутри сур был установлен по указанию самого Пророка.

После смерти Мухаммада многие из заучивших Коран погибли в битве при аль-Ямаме (около 633 года). Опасаясь, что части Корана могут быть утрачены, Умар настоял, чтобы халиф Абу Бакр велел собрать текст воедино. Зейд ибн Сабит собрал его из письменных фрагментов и «из сердец людей» на отдельные листы (сухуф), которые перешли к Умару, а затем к его дочери Хафсе, одной из вдов Мухаммада.

При третьем халифе, Усмане (правил в 644–656 годах), сообщения о разногласиях в чтении среди воинов из разных провинций привели ко второму, более масштабному предприятию. Комиссия во главе с Зейдом подготовила стандартный свод на основе листов Хафсы, на диалекте племени курайш; копии разослали по главным городам, а прочие экземпляры было велено уничтожить. У некоторых сподвижников хранились личные своды, отличавшиеся порядком сур и некоторыми чтениями; свод Ибн Масуда, по преданию, не содержал первую и две последние суры, а свод Убайя ибн Кааба, по преданию, содержал две дополнительные короткие молитвы. Усмановский текст стал основой всех позднейших копий.

Сунниты и шииты пользуются одним и тем же текстом Корана. Хотя некоторые ранние шиитские сообщения ставили под сомнение полноту этого свода, господствующая позиция как шиитской, так и суннитской богословской науки состоит в том, что используемый ныне Коран — полное откровение.

Раннее арабское письмо фиксировало лишь согласный костяк (расм) слов, часто без точек, различающих буквы одинаковой формы, и без огласовок. Такой костяк можно было прочитать не одним способом, и живая устная традиция определяла, как именно читать текст. В течение следующих двух веков были добавлены точки и знаки огласовок: ранние системы использовали цветные точки, которые традиция приписывает Абу-ль-Асваду ад-Дуали (ум. в 688 году); систему знаков огласовок, используемую и поныне, приписывают аль-Халилю ибн Ахмаду (ум. в 786 году).

Различные способы чтения текста, все в пределах усмановского костяка или близко к нему, передавались знаменитыми чтецами в главных городах. В X веке багдадский учёный Ибн Муджахид (ум. в 936 году) объявил каноническими семь чтений; позднее Ибн аль-Джазари (ум. в 1429 году) установил их десять. Каждое чтение известно через двух главных передатчиков. Различия касаются главным образом гласных, точек и произношения, а изредка и отдельных слов; мусульманские учёные связывают их с хадисом о том, что Коран был ниспослан в «семи харфах» (видах) — фразой, которую толковали по-разному.

Книгопечатание пришло поздно. Арабский Коран был напечатан в Венеции в 1530-х годах, и европейские ориенталисты выпустили несколько изданий, но мусульманские общества долго предпочитали рукописные экземпляры. Каирское издание, выпущенное в 1924 году под покровительством короля Фуада I и следующее чтению Хафса от Асима, стало мировым стандартом для печатных изданий, а Комплекс имени короля Фахда в Медине с 1980-х годов распространил многие миллионы экземпляров. Издания по чтению Варша являются стандартом в большей части Северной и Западной Африки.

Комментирование Корана, тафсир, — одна из великих учёных традиций ислама. Оно началось с толкований, приписываемых Мухаммаду и его сподвижникам, особенно его двоюродному брату Ибн Аббасу. Ат-Табари (ум. в 923 году) составил монументальный комментарий, собравший более ранние мнения вместе с цепочками их передачи. Среди позднейших классических трудов — комментарии аз-Замахшари, Фахр ад-Дина ар-Рази, аль-Куртуби и Ибн Касира, а также сжатый «Тафсир аль-Джалалайн», широко используемый в обучении.

Комментаторы пользуются такими инструментами, как «поводы ниспослания» (асбаб ан-нузуль) — сообщения об обстоятельствах, при которых были ниспосланы те или иные стихи, — и учением об отмене (насх), согласно которому некоторые более поздние предписания заменили собой более ранние. Они также опираются на грамматику, риторику, право и богословие. Шиитские комментарии придают большое значение учению имамов; суфийские комментаторы ищут внутренние, мистические смыслы за буквальным значением текста.

Современные толкователи обращались к новым вопросам: Мухаммад Абдо и Рашид Рида подчёркивали разум и необходимость реформ; Сайид Кутб написал чрезвычайно влиятельный комментарий о построении общества на основе Корана; другие развивали толкования, сосредоточенные на социальной справедливости, гендерных вопросах или окружающей среде. Толкование всегда было множественным, и споры о том, как читать текст, остаются оживлёнными внутри мусульманских общин.

Поскольку сама арабская формулировка считается откровением, мусульмане издавна полагают, что перевод — это не сам Коран, а толкование его смысла; ритуальную молитву мусульмане всех языков совершают на арабском. Тем не менее подстрочные и полные переводы на персидский и другие языки появились рано, а сегодня существуют переводы почти на все крупные языки мира, многие из которых выполнены мусульманскими учёными.

Первый латинский перевод, Lex Mahumet pseudoprophete, был выполнен в 1143 году Робертом Кеттонским по заказу Петра Достопочтенного, аббата Клюни, с полемическими целями. Английский перевод Джорджа Сейла 1734 года широко читали в эпоху Просвещения. Среди современных английских переводов — переводы Мармадьюка Пиктхолла (1930), Абдуллы Юсуфа Али (1934–1937) и М. А. С. Абдель Халима (2004). Переводы на корейский начали появляться в конце XX века.

Помимо религиозной роли, Коран сформировал языки, литературы, право и изобразительное искусство обществ от Западной Африки до Юго-Восточной Азии. Арабские слова и выражения из него вошли в повседневную речь мусульман по всему миру — например, «ин ша Аллах» («если пожелает Бог») и «бисмилла» («во имя Бога»).

Древнейшие рукописи Корана написаны наклонным письмом, называемым хиджазским, на пергаменте, обычно в вертикальном формате, с немногочисленными диакритическими точками и без знаков огласовок. Многие сохранились лишь в виде разрозненных листов, ныне хранящихся в разных библиотеках. Кодекс Парижско-петербургский, разделённый между Парижем, Санкт-Петербургом, Ватиканом и другими собраниями, — один из наиболее изученных таких образцов.

В 2015 году Бирмингемский университет объявил, что радиоуглеродный анализ, проведённый в Оксфорде, датировал пергамент двух листов из его коллекции Мингана (Mingana 1572a), содержащих отрывки из сур 18–20, периодом между 568 и 645 годами н. э. с вероятностью 95,4 процента. Оказалось, что эти листы принадлежат к тому же своду, что и листы парижского кодекса. Результат привлёк широкое внимание, но учёные предупреждают, что радиоуглеродный анализ датирует смерть животного, чья кожа использовалась для пергамента, а не сам момент написания, и что некоторые особенности этих листов, например украшенные разделители сур и отметки стихов, остаются предметом споров.

Санайская рукопись, найденная в 1972 году в замурованном помещении Большой мечети Саны в Йемене среди тысяч фрагментов, представляет собой палимпсест: её верхний текст соответствует усмановскому стандарту, но стёртый нижний текст, восстановленный с помощью ультрафиолетовой и цифровой съёмки, отличается от него формулировками и порядком сур. Один из листов радиоуглеродным методом датирован 578–669 годами н. э. Бехнам Садеги и Мохсен Гударзи (2012) утверждали, что нижний текст принадлежит к неусмановской текстовой традиции эпохи сподвижников; Асма Хилали и Элеонор Селлар изучали его с других сторон, в том числе как возможный учебный или тренировочный текст. Расхождения в нём в основном невелики, однако это самое ясное вещественное свидетельство текстового разнообразия, существовавшего до усмановской унификации или параллельно с ней.

Сегодня крупные исследовательские проекты каталогизируют и сопоставляют ранние рукописи. Проект Corpus Coranicum Берлин-Бранденбургской академии наук (2007–2024) создал базы данных рукописей (Manuscripta Coranica), разночтений и позднеантичных текстов, значимых для изучения Корана, и заказал радиоуглеродный анализ десятков рукописей.

Академическое изучение Корана в Европе приобрело современный облик в XIX веке. Густав Вайль, а прежде всего Теодор Нёльдеке в труде «История Корана» (Geschichte des Qorāns, 1860; переработан и расширен Фридрихом Швалли, Готтхельфом Бергштрессером и Отто Претцлем в начале XX века) предложили хронологию, делящую суры на ранние, средние и поздние мекканские, а также мединские периоды на основе стиля и содержания. Эта схема, отчасти опирающаяся на мусульманское деление на мекканское и мединское, остаётся распространённой точкой отсчёта, хотя учёные расходятся в деталях и в том, можно ли датировать целые суры как единое целое.

В 1970-х годах Джон Уонсбро в книге «Quranic Studies» (1977) утверждал, что Коран складывался на протяжении долгого времени в сектантской среде, возможно, вплоть до примерно 800 года, и что традиционные рассказы о его составлении были позднейшими вымыслами. Патриция Кроун и Майкл Кук схожим образом ставили под сомнение традиционную хронологию. Сегодня подобные теории поздней датировки в целом считаются опровергнутыми данными рукописей, и сама Кроун позднее признала, что бо́льшая часть Корана в той или иной форме восходит к Мухаммаду. Более спекулятивные предположения — например, попытка одного анонимного учёного прочитать многие отрывки через призму сирийского языка, — были в основном отвергнуты специалистами.

Нынешние споры носят более узкий характер. Одни учёные принимают раннюю фиксацию согласного текста при Усмане, как об этом говорит традиция; другие предполагают, что унификация могла быть завершена или закреплена при омейядском халифе Абд аль-Малике и его наместнике аль-Хаджжадже примерно в 690–700-х годах, когда одновременно реформировалась и сама письменность. Такие учёные, как Ангелика Нойвирт, читают Коран как позднеантичный текст, находящийся в диалоге с иудейской, христианской и аравийской традициями, обращая особое внимание на его устный и литургический характер и на становление общины его последователей. Другие изучают его связь с библейской и постбиблейской литературой, его риторику и его место в истории арабского языка.

Многие мусульманские учёные критически осмысляют эти методы: одни отвергают допущения, которые считают чуждыми природе Корана как откровения, другие приспосабливают их для собственных целей. Верующие и историки, таким образом, подходят к тексту с разными исходными посылками, но их объединяет интерес к его ранней истории, а находки и датировки рукописей последних десятилетий сблизили их вопросы друг с другом.