Императорские экзамены

Императорские экзамены (кит. кэцзюй, 科舉, примерно «отбор по категориям») — это система соревновательных письменных испытаний, которую китайское государство использовало для отбора чиновников. В зрелой форме она включала несколько ступеней: местные испытания, провинциальные экзамены, столичный экзамен в главном городе и, наконец, дворцовый экзамен, которым, хотя бы номинально, руководил сам император. Те, кто успешно проходил последнюю ступень, получали степень цзиньши и право занимать высокие должности.

Основная идея заключалась в том, что государством должны управлять образованные люди, отобранные за способности и учёность, а не аристократы, наследующие должности, или придворные любимцы. Эта идея восходит к конфуцианскому учению, согласно которому правитель должен привлекать на службу достойных. Экзамены превратили этот идеал в бюрократическую практику, продержавшуюся, с перерывами, около тринадцати веков.

Система никогда не была полностью открытой. Женщины исключались из неё на всём протяжении её существования; некоторые группы — например, семьи определённых артистов, работников физического труда или преступников — в разные периоды не допускались к экзаменам; а подготовка к ним требовала многолетней дорогостоящей учёбы. И всё же это была удивительно долговечная попытка связать политическую власть с образованием.

При династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) чиновников в основном отбирали по рекомендации. Местные власти выдвигали людей, известных сыновней почтительностью и честностью, а некоторых кандидатов испытывали при дворе. Император У основал около 124 года до н. э. Императорскую академию (Тайсюэ), где студенты изучали конфуцианские каноны, а выпускники могли поступать на службу.

После падения Хань государство Вэй в 220 году ввело «систему девяти рангов», по которой местных чиновников оценивали местные же лица по девятибалльной шкале. Со временем оценки стали отражать скорее семейное положение, чем заслуги, и небольшая группа влиятельных родов монополизировала высшие ранги. Известная поговорка того времени с горечью гласила, что ни одна бедная семья не достигает высших рангов и ни одна могущественная семья не оказывается в низших.

К тому времени, когда в 589 году Суй вновь объединили Китай, у правителей были веские причины ослабить эту аристократическую хватку. Отбор чиновников по результатам экзамена сулил бюрократию, преданную трону, а не собственным родам.

Император Вэнь из Суй (правил 581–604) отменил систему девяти рангов и приказал провинциям присылать кандидатов в столицу для испытания по нескольким категориям. Его сын, император Ян (правил 604–618), отстроивший Лоян как восточную столицу в 605 году и продливший Великий канал, по традиции считается создателем экзамена на степень цзиньши. Суй пала в 618 году после дорогостоящих войн против Когурё, но новая династия Тан сохранила и расширила экзамены.

При Тан (618–907) существовало несколько категорий экзаменов, включая «знатоков канонов» (минцзин), которых испытывали по конфуцианским канонам, и «представленных учёных» (цзиньши), которых испытывали в литературном сочинении и вопросах управления. Существовали и специализированные экзамены по праву, математике и каллиграфии. Степень цзиньши стала самой престижной, и её получение было событием, которое отмечали пирами; танские поэты часто писали и о радости успеха, и о горечи провала.

Число сдавших экзамен оставалось небольшим. За всё время правления Тан было присвоено лишь около 6500 степеней цзиньши — в среднем примерно два десятка в год, — и аристократические семьи продолжали доминировать на высоких должностях. Императрица У Цзэтянь, правившая от собственного имени с 690 по 705 год, покровительствовала новым обладателям степеней, проводила экзамены в своём дворце и учредила военный экзамен. Эти шаги подняли престиж системы и помогли привлечь на службу новых людей.

Династия Сун (960–1279) превратила экзамены в главный путь к должности. Её основатели, видевшие, как генералы свергают императоров, сознательно стремились управлять через гражданских учёных. Дворцовый экзамен стал регулярной завершающей ступенью, квоты значительно увеличились, а книгопечатание сделало каноны и учебные пособия широкодоступными.

Сун также ввела меры, призванные обеспечить честность процесса. Имена кандидатов заменяли номерами, а их ответы переписывали писцы, чтобы экзаменаторы не могли узнать почерк. По данным Колумбийского университета (программа «Азия для педагогов»), число кандидатов выросло от менее чем 30 000 в начале династии до примерно 400 000 к её концу, и в некоторых областях успеха добивался лишь один кандидат из нескольких сотен. Большинство мужчин, потративших годы на подготовку, чиновниками так и не становились.

Монгольская династия Юань приостановила экзамены на десятилетия и восстановила их в 1315 году, теперь на основе неоконфуцианских комментариев Чжу Си, с квотами, благоприятствовавшими монголам и другим некитайским группам. При Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912) система достигла наибольшего размаха, с трёхступенчатой лестницей степеней: лиценциат (шэнъюань), провинциальный выпускник (цзюйжэнь) и цзиньши. Ответы должны были следовать жёсткому формату, известному как «восьмичленное сочинение». В провинциальных столицах строили огромные экзаменационные комплексы с тысячами отдельных ячеек.

В XIX веке система подверглась всё более острой критике за то, что поощряла заучивание и формальный стиль в ущерб знаниям. После поражений от иностранных держав и Боксёрского кризиса цинское правительство отменило экзамены указом в 1905 году, и их место заняла новая школьная система, построенная по западным и японским образцам.

Корея: Объединённое Силла ввело в 788 году систему токсо самхумгва, оценивавшую студентов государственной академии по их знанию канонов, но карьеру всё ещё определял унаследованный по рождению статус «костных рангов». Подлинная система экзаменов началась при Корё в 958 году, когда ван Кванджон принял её по совету Сан Ги (Шуан Цзи) — учёного-чиновника из китайской династии Поздняя Чжоу, служившего при дворе Корё и назначенного первым экзаменатором. Кванджон использовал экзамены наряду с другими реформами, чтобы ослабить могущественных региональных владетелей и построить бюрократию, преданную правителю.

В Корё существовали экзамены по литературному сочинению, канонам и техническим предметам, а также буддийский монашеский экзамен. Однако привилегия ымсо позволяла сыновьям высших чиновников поступать на службу без экзамена. При Чосон (1392–1910) гражданский экзамен (мунгва) стал главным путём к высоким должностям наряду с военным и техническими экзаменами, и его проводили регулярно каждые три года с дополнительными особыми сессиями. В записях Чосон числится более 14 000 успешных кандидатов высшего гражданского экзамена до отмены системы в реформах Кабо 1894 года.

Вьетнам: династия Ли провела свой первый придворный экзамен в 1075 году. Позднейшие династии расширили систему, а с XV века имена успешных кандидатов на докторскую степень высекали на каменных стелах в Храме литературы в Ханое. Вьетнам провёл свой последний экзамен в 1919 году при династии Нгуен, что сделало его последней страной, использовавшей конфуцианскую систему экзаменов.

Япония: кодекс Тайхо 701 года учредил государственную академию и экзамены по образцу Тан, но на практике придворные ранги в основном наследовались благодаря привилегиям для сыновей высшей знати, а в период Хэйан значение экзаменов сошло на нет. Аристократическое придворное общество Японии заимствовало многое из китайского права и управления, но не отбор кадров по результатам экзамена в широком масштабе.

Эксперимент Суй с экзаменами принадлежит более широкому моменту около 600 года, когда правители по всей Евразии перестраивали государства с помощью писаного закона и обученных чиновников. В Японии двор принца Сётоку ввёл в 603 году систему двенадцати рангов шапок, в принципе оценивавшую чиновников по отдельности, а не по клану, и «Конституцию семнадцати статей», традиционно датируемую 604 годом, призывавшую чиновников служить правителю с согласием и усердием. Японские послы ездили ко двору Суй в 600 и 607 годах, чтобы учиться у него. Четыре десятилетия спустя реформы Тайка 645 года попытались провести более полную централизацию по китайскому образцу.

На Корейском полуострове великие походы Суй против Когурё в 612–614 годах закончились катастрофой и помогли свергнуть династию. Тан, унаследовавшая и экзамены, и этот конфликт, правила из Чанъани, где начатый в 634 году дворец Даминг позднее стал главной резиденцией правительства.

Дальше на западе восточноримский (византийский) император Юстиниан уже в 530-х годах кодифицировал римское право в Своде гражданского права, а юридическое образование в таких школах, как школы Константинополя и Бейрута, готовило людей к управлению. В Персии Хосров I (правил 531–579) реформировал налогообложение с помощью профессионального сословия писцов. В Аравии пророк Мухаммед около 610 года начал проповедовать в Мекке, и уже через столетие халифат выстроит собственную бюрократию секретарей и реестров.

Эти параллели не означают, что системы были связаны между собой. Они показывают, что несколько крупных государств того времени пытались решить одну и ту же задачу — как управлять огромными территориями через обученных и преданных чиновников, а не наследственную знать, — и что китайский ответ, письменный экзамен, оказался самым систематичным и долговечным.

Для кандидатов экзамены определяли всю жизнь. Мальчики из семей, которые могли себе это позволить, начинали заучивать каноны с раннего детства, порой — сотни тысяч иероглифов. Семьи, роды и целые деревни вкладывались в многообещающих учеников, надеясь, что успех одного поднимет статус всех, кто с ним связан.

Во время позднеимперского провинциального экзамена кандидатов обыскивали в поисках спрятанных заметок, запирали в тесных отдельных ячейках огромных комплексов и держали там несколько дней подряд, пока они писали ответы. Списывание сурово каралось, однако шпаргалки, подкуп и подмена личности оставались постоянной проблемой. Результаты вывешивали публично, а успешных кандидатов чествовали знамёнами и церемониями.

Провал случался куда чаще успеха. Многие обладатели низших степеней так и не получали должности, а становились учителями, местными лидерами или писателями, образуя широкий образованный слой позднеимперского общества. Некоторые провалившиеся кандидаты обращались против самой системы; самый известный пример — Хун Сюцюань, несколько раз провалившийся на провинциальном экзамене, прежде чем он возглавил Тайпинское восстание в XIX веке.

Историки восстанавливают систему экзаменов по официальным хроникам и административным сводам, по спискам успешных кандидатов, по местным географическим описаниям и родословным книгам, а также по сохранившимся экзаменационным работам, сборникам ответов и учебным пособиям. Позднеимперские реестры кандидатов, фиксировавшие степени и должности предков, оказались особенно важны для изучения социальной мобильности.

Дата возникновения системы сама по себе спорна. Поскольку хроники Суй описывают целый ряд мер и при императоре Вэне, и при императоре Яне, историки предлагали разные отправные точки — от 587 до 607 года. Справочники часто используют 605 год, но выбор зависит от того, что именно искать: первый регулярный экзамен, первую категорию цзиньши или отмену системы девяти рангов.

Классические труды включают книгу Пин-ти Хо «Лестница успеха в императорском Китае» (1962), в которой на основе кандидатских записей утверждается существенная восходящая мобильность при Мин и Цин; «Экзаменационный ад Китая» Итисады Миядзаки — яркое описание позднеимперского процесса; и книгу Бенджамина А. Элмана «Культурная история гражданских экзаменов в позднеимперском Китае» (2000), подчёркивающую роль экзаменов в создании общей элитной культуры и в воспроизводстве социальной иерархии.

Лестница или фильтр? Один из давних споров касается социальной мобильности. Пин-ти Хо утверждал, что значительная доля обладателей степени цзиньши при Мин и Цин происходила из семей без недавних обладателей степеней, что говорит о реальной открытости системы. Другие, включая Роберта Хаймса в его исследовании сунского Фучжоу в провинции Цзянси, указывали, что такие семьи часто были связаны с элитными родами через браки или родство, не отражённое в реестрах, и что местные элиты сохраняли свой статус множеством способов помимо экзаменов. Элман подчёркивал, что долгие годы классической подготовки, необходимой для участия в конкурсе, исключали большинство населения, так что система отбирала кандидатов внутри образованного меньшинства. Большинство учёных сегодня считают, что она давала ограниченную, но реальную мобильность, одновременно узаконивая существующую элиту.

Двигатель стабильности или причина застоя? Реформаторы позднего Цин и многие китайские интеллектуалы XX века винили экзамены, особенно «восьмичленное сочинение», в том, что они препятствовали практическому и научному знанию и оставили Китай неготовым к современному миру. Позднейшие историки давали более взвешенные оценки, отмечая, что система создала общую письменную культуру в масштабах огромной империи, дала государству преданную и грамотную элиту и не раз реформировалась, включая вопросы политики и практики.

Национальные рамки: в Корее кваго часто представляют одновременно как знак участия Кореи в общей конфуцианской цивилизации и как особый корейский институт, приспособленный к местному обществу, причём некоторые учёные подчёркивают, насколько знать янбан ограничивала доступ к нему. Во Вьетнаме экзамены и докторские стелы Храма литературы прославляются как часть национального учёного наследия. В Японии историки обсуждают, почему отбор по экзаменам там не прижился, часто указывая на силу наследственной придворной аристократии. Это скорее различия в акцентах, чем противоречия.

С востока на запад? Европейские миссионеры и путешественники описывали китайские экзамены начиная с XVI века, а мыслители Просвещения, такие как Вольтер, восхищались идеей правления учёных. В исследовании 1943 года Тэн Сыюй утверждал, что китайский пример существенно повлиял на введение соревновательных экзаменов в британской Ост-Индской компании и, через дискуссии вокруг доклада Норткота — Тревельяна 1854 года, — в британской государственной службе. Другие историки придают больший вес европейским корням — университетским экзаменам и прусским административным реформам. Само влияние широко признаётся, но его масштаб по-прежнему обсуждается.

Императорские экзамены — один из самых долговечных институтов в мировой истории. Они сформировали идеал учёного-чиновника, престиж образования в восточноазиатских обществах и отношения между государством и учёностью. Канон, который они проверяли — особенно после 1315 года «Четверокнижие» с комментариями Чжу Си, — стал общим интеллектуальным наследием образованных людей от Пекина до Сеула и Ханоя.

Их влияние на современную жизнь по-прежнему обсуждается, но легко заметно. Соревновательные общенациональные экзамены при поступлении в университет и на государственную службу в Китае, Корее, Вьетнаме и других странах часто сравнивают со старой системой — и с восхищением, и критически. Принцип, согласно которому государственную должность следует замещать в открытом состязании на основе проверенных способностей, сегодня общепринят во многих странах.

История этой системы поднимает вопросы, остающиеся актуальными и сегодня: измеряют ли испытания заслуги или привилегии, какие знания должно вознаграждать государство и как совместить справедливость с потребностью в творческих и практических способностях.