Кодзики

«Кодзики» (古事記), обычно переводимые как «Записи о деяниях древности», — собрание мифов, легенд, песен и родословных, составленное при японском императорском дворе. Согласно предисловию, придворный О-но Ясумаро записал его и представил императрице Гэммэй в начале 712 года. Книгу обычно считают древнейшим сохранившимся произведением, написанным в Японии.

В «Кодзики» изложено единое последовательное повествование. Оно начинается с появления первых богов после разделения неба и земли, описывает создание Японских островов и деяния многочисленных божеств (ками), а затем рассказывает, как потомки богини солнца Аматэрасу спустились на землю и стали правителями Японии. В заключительных частях перечислены императоры и императрицы вплоть до Суйко, умершей в 628 году.

Книга не задумывалась как беспристрастная история. Она должна была объяснить право императорской семьи на власть и её родственные связи с другими влиятельными родами. Но её рассказы сохраняют не только политические идеи: в них дошли до нас древние верования, местные предания, стихи и особенности речи, которые иначе могли бы исчезнуть.

Первый свиток начинается словами: «Когда впервые возникли небо и земля, боги, появившиеся на Равнине Высокого Неба, были…». Далее перечисляются божества, которые появляются и исчезают. Через несколько поколений рождаются Идзанаги («Приглашающий») и Идзанами («Приглашающая»). Стоя на Небесном плавучем мосту, они мешают океан драгоценным копьём; стекающие с его острия капли солёной воды образуют остров Оногоро. Там они вступают в брак и рождают Японские острова, а также богов моря, рек, гор, ветра и огня.

Рождение бога огня обжигает Идзанами; она умирает и попадает в Ёми, страну мёртвых. Идзанаги следует за ней, но нарушает её запрет смотреть на неё, видит её разлагающееся тело и убегает. Он преграждает путь в Ёми огромным валуном. Затем Идзанаги омывается в реке, чтобы очиститься от скверны смерти. Из его левого глаза рождается богиня солнца Аматэрасу, из правого — бог луны Цукуёми, а из носа — бог бури Сусаноо. Этот рассказ часто связывают со значением очищения (мисоги, хараэ) в синто.

Сусаноо горюет и буйствует в небесных владениях своей сестры: губит рисовые поля и оскверняет её ткацкий зал. Испуганная и оскорблённая Аматэрасу скрывается в Небесной скальной пещере, и мир погружается во тьму. Боги собираются у входа, вешают зеркало и драгоценности на священное дерево, а богиня Амэ-но Удзумэ исполняет неистовый танец, вызывающий громкий смех. Заинтригованная Аматэрасу выглядывает, видит в зеркале собственное сияние, и боги выводят её наружу. Свет возвращается, а Сусаноо изгоняют с неба.

На земле, в Идзумо, Сусаноо убивает восьмиглавого змея Ямата-но Ороти и находит в его хвосте меч, который дарит Аматэрасу. Его потомок Окунинуси («Великий хозяин страны») помогает ободранному Белому зайцу из Инабы, выдерживает испытания, устроенные Сусаноо в подземном мире, и обустраивает страну. Наконец небесные боги требуют, чтобы Окунинуси передал её потомкам Аматэрасу. Он соглашается в обмен на величественное святилище. Этот рассказ часто связывают со святилищем Идзумо тайся.

Аматэрасу посылает своего внука Ниниги на землю и даёт ему три сокровища: зеркало, изогнутую яшмовую подвеску и меч из хвоста змея. Они стали священными регалиями японских императоров. Ниниги спускается на горную вершину в Химуке (на острове Кюсю). Его сын Хоори, «Удача гор», теряет рыболовный крючок брата, посещает дворец морского бога и женится на его дочери. Их внук — Каму-Ямато-Иварэбико, известный после смерти как император Дзимму.

Второй свиток начинается с рассказа о долгом походе Дзимму с Кюсю в область Ямато, где он, согласно преданию, основал императорскую династию. После кратких записей о нескольких правителях появляются наиболее запоминающиеся герои: принц Ямато Такэру, трагический воин, который побеждает врагов на западе и востоке, но умирает вдали от дома и превращается в белую птицу, и императрица Дзингу, которая, движимая волей богов, возглавляет морской поход против корейского государства Силла. Свиток заканчивается правлением императора Одзина.

Третий свиток охватывает правителей от Нинтоку до Суйко. В нём меньше встреч с богами и больше придворных историй, любовных отношений, борьбы за престол и песен. О последних правителях сообщается немногим больше, чем имена, названия дворцов, сведения о браках и местах погребения. Таким образом, «Кодзики» переходят от космического мифа к легендарной истории, а затем к краткой родословной, которая обрывается за несколько десятилетий до составления книги.

Всё, что известно о происхождении «Кодзики», сообщается в их предисловии. Там говорится, что император Тэмму, занявший престол после смуты Дзинсин 672 года, считал императорские летописи («Тэйки») и древние предания («Кюдзи», или «Хондзи»), хранившиеся в разных семьях, полными ошибок. Поэтому он велел проверить и исправить их, а придворному служителю Хиэда-но Арэ, которому тогда было 28 лет, приказал выучить их наизусть. Рассказывали, что Арэ мог пересказать любой текст после одного прочтения и запомнить всё услышанное с первого раза.

Тэмму умер до завершения работы. Спустя десятилетия, в 18-й день 9-го месяца 711 года, императрица Гэммэй поручила О-но Ясумаро записать то, что запомнил Арэ. Примерно через четыре месяца, в 28-й день 1-го месяца 712 года, он представил труд в трёх свитках.

«Кодзики» были частью более широких усилий нового централизованного государства, устроенного по образцу танского Китая. Государство утверждало себя через своды законов, столицу в Наре и официальные летописи. В 720 году, всего восемь лет спустя, двор завершил «Нихон сёки» («Анналы Японии») — гораздо более обширную историю в тридцати свитках. Вероятно, Ясумаро тоже участвовал в её составлении. Почему два таких труда появились почти одновременно — один из главных вопросов изучения «Кодзики».

О Хиэда-но Арэ известно очень мало. Должность тонэри (придворного служителя) обычно занимали мужчины, но некоторые исследователи, в том числе фольклорист Янагита Кунио и литературовед Сайго Нобуцуна, предполагали, что Арэ был женщиной — возможно, из рода Сарумэ, члены которого исполняли придворные ритуальные танцы и возводили своё происхождение к Амэ-но Удзумэ. Вопрос остаётся открытым.

В начале VIII века у японского языка не было собственной письменности. Образованные чиновники писали на классическом китайском языке. Перед Ясумаро стояла задача записать предания и имена, японские по языку и духу. В предисловии, написанном изящной китайской параллельной прозой, он объясняет своё решение: одни иероглифы он использовал ради их значения, другие — ради звучания, а иногда соединял оба способа в одном предложении и добавлял примечания там, где чтение могло быть неясным.

В результате получился смешанный текст. Основное повествование написано на японизированном китайском языке, который часто называют хэнтай камбун: он лишь отчасти следует китайской грамматике и рассчитан на чтение по-японски. Имена богов и более ста песен записаны по звучанию — по одному иероглифу на слог — способом, позднее названным манъёганой по сборнику стихов VIII века «Манъёсю». Эти фонетические фрагменты — одни из важнейших свидетельств о произношении древнеяпонского языка.

Поскольку текст допускает разные прочтения, учёные веками спорят о том, как следует «читать вслух» «Кодзики» по-японски. Каждое современное издание опирается на научную реконструкцию, а различия между переводами отражают разные решения о языке исходного текста.

Ками. В «Кодзики» мир населён ками — божественными существами, связанными с предками, силами природы, местами и предметами. Они могущественны, но не всеведущи и не безупречны: ссорятся, горюют, ошибаются и порой выглядят комично. Этот образ резко отличается от представления о запредельном Боге-Творце в авраамических религиях.

Происхождение и законность власти. Родословные составляют основу книги. Возводя императорский род к Аматэрасу и связывая многие другие роды с богами или принцами, «Кодзики» помещают каждую линию происхождения в иерархию с правителем во главе. Передача страны Окунинуси изображает включение Идзумо — области с собственными сильными традициями — как добровольное подчинение небесному роду.

Чистота и скверна. Противопоставление чистого и осквернённого, заметное в омовении Идзанаги после возвращения из Ёми и в проступках Сусаноо, проходит через многие мифы и связано с позднейшими обрядами синто.

Песня и чувства. Песни, среди которых много любовных песен, плачей, застольных песен и боевых песнопений, придают «Кодзики» яркий эмоциональный и поэтический характер. Некоторые исследователи рассматривают труд прежде всего как литературное произведение и подчёркивают мастерство повествования. Примечательно, что в «Кодзики» нет упоминаний о буддизме, хотя во время составления книги он процветал при дворе.

В отличие от «Нихон сёки», которые публично разъясняли при дворе и изучали на протяжении периода Хэйан, «Кодзики» многие века считались второстепенным текстом. Рукописей периодов Нара и Хэйан не сохранилось. Древнейший полный список создал монах Кэнъю в 1371–1372 годах; эта рукопись из храма Синпукудзи теперь признана национальным сокровищем Японии. Другие рукописи относятся к традиции, связанной с родом учёных синто Урабэ.

Первое печатное издание вышло в Киото в 1644 году и впервые сделало текст широко доступным. В XVIII веке к «Кодзики» обратились представители школы «национальной науки» (кокугаку), стремившиеся найти самобытную японскую культуру, свободную от китайского и буддийского влияния. Они считали книгу наиболее чистым свидетельством о древнем языке и образе жизни.

Крупнейший из этих учёных, Мотоори Норинага (1730–1801), около тридцати пяти лет (1764–1798) работал над «Кодзики-дэн» — комментарием в 44 свитках. Он восстанавливал древнеяпонское чтение каждой строки и толковал мифы как подлинные рассказы о веке богов. Норинага ставил «Кодзики» выше «Нихон сёки», которые, по его мнению, были искажены «китайским мышлением». Его труд остаётся основой филологического изучения «Кодзики», хотя его религиозные и националистические толкования больше не принимаются в науке.

После реставрации Мэйдзи 1868 года мифы «Кодзики» и «Нихон сёки» преподавали в школах как национальную историю в рамках государственного синто. Происхождение императора от Аматэрасу и основание государства Дзимму, которое «Нихон сёки» датируют 660 годом до н. э., стали официальной доктриной. Историк Цуда Сокити с 1913 года утверждал, что рассказы о веке богов и правлении первых императоров были политическими построениями двора. В 1940 году несколько его книг запретили, а самого учёного привлекли к суду.

Эти мифы также служили оправданием имперской экспансии. Рассказ о завоевании Силла императрицей Дзингу использовали, чтобы представить Корею исторически подчинённой Японии и оправдать японское правление в Корее (1910–1945). Сегодня историки Кореи и Японии считают этот эпизод легендой; корейские исследователи особенно критикуют его использование как колониального мифа. В то же время эпизоды вроде прибытия учёного Вани из Пэкче с китайскими книгами в Японию рассматривают как отголоски реальной передачи культуры с Корейского полуострова, хотя подробности этих рассказов анахроничны.

После 1945 года мифы перестали преподавать как исторические факты, а учёные получили возможность свободно изучать «Кодзики» как мифологию, литературу и выражение политических идей. Сегодня книгу читают во многих переводах — от английского перевода Бэзила Холла Чемберлена 1882 года до переводов Дональда Филиппи 1968 года и Густава Хельдта 2014 года. Её боги и сюжеты вдохновляют авторов романов, манги, аниме и игр и присутствуют в праздниках святилищ, таких как Исэ и Идзумо. В 2012 году отмечали 1300-летие завершения книги.

Подлинность. «Кодзики» не упомянуты в официальной летописи «Сёку нихонги», охватывающей 712 год, а предисловие — единственный источник сведений об их создании. Поэтому некоторые учёные ещё с раннего Нового времени подозревали, что предисловие или даже всё произведение было написано позже, возможно в IX веке. Большинство специалистов отвергают версию подделки. В тексте сохранились архаичные различия в написании древнеяпонских слогов, в том числе двух разновидностей слога «мо», которые исчезли вскоре после 712 года. Кроме того, в 1979 году на чайном поле в Наре нашли бронзовую надгробную табличку О-но Ясумаро. Она подтвердила, что он был реальным чиновником и умер в 723 году.

Две мифологии или одна? «Кодзики» и «Нихон сёки» по-разному рассказывают частично совпадающие истории; в «Нихон сёки» часто приводится несколько вариантов («в одной книге говорится…»). Раньше исследователи обычно объединяли их в единую «японскую мифологию». Такие учёные, как Коноси Такамицу, считают, что каждый текст создаёт собственный связный мифологический мир для своих целей и потому их следует изучать отдельно.

История или миф? После работ Цуды большинство историков рассматривают век богов и правление древнейших императоров как политический миф. Насколько рассказы о более поздних правлениях сохранили достоверные воспоминания, остаётся предметом споров. Сопоставление с китайскими и корейскими источниками, археологическими находками из больших курганов (кофун) и надписями, например на мечах V века, помогает оценить, какие части текста могут содержать исторические сведения.

Источники и сравнения. Исследователи сопоставляли мифы «Кодзики» с мифами Кореи, Китая, Юго-Восточной Азии, Океании и Евразии — например, путешествие Идзанаги в подземный мир с греческим сказанием об Орфее. Такие параллели ставят пока не решённые вопросы о распространении сюжетов, общих истоках и повторяющихся чертах человеческого воображения.

Филология. Изучение «Кодзики» начинается с текста: учёные сравнивают рукописи, восстанавливают чтение смешанного письма и по записанным по звучанию песням и именам реконструируют древнеяпонский язык. Для датировки и толкования текста решающее значение имело открытие восьмигласной системы древнеяпонского языка, отражённой в последовательных различиях написания.

Исторический контекст. Исследователи рассматривают «Кодзики» на фоне политической жизни времён Тэмму, Дзито и Гэммэй: создания государства по китайскому образцу, соперничества родов и отношений с Силла и танским Китаем. Деревянные таблички (моккан), найденные при раскопках в Наре и на территории дворца Фудзивара, показывают, как чиновники записывали японский язык в конце VII века, и помогают понять особенности письма «Кодзики».

Религиоведение и антропология. Учёные сопоставляют мифы с обрядами синто, традициями святилищ и фольклором, не предполагая при этом, что современный синто прямо и без изменений продолжает верования VIII века.

История восприятия. Наконец, многие современные исследования посвящены тому, как читали «Кодзики» средневековые мыслители синто, Норинага, государство Нового времени и послевоенные учёные. Смысл книги всегда зависел от её читателей. Это само по себе показывает, как древние тексты становятся национальной классикой.