Реставрация Мэйдзи

Реставрацией Мэйдзи называют политический переворот 1867–1868 годов, в результате которого сёгунат Токугава, правивший Японией с 1603 года, уступил место новому правительству, правившему от имени императора. Слово «реставрация» отражает утверждение, что власть возвращается императору, чьи предки царствовали столетиями, но давно были лишь номинальными фигурами. Название новой эпохи, Мэйдзи, означает «просвещённое правление».

В более широком смысле историки используют этот термин для всего последовавшего периода перемен. Примерно за тридцать лет Япония упразднила феодальные владения и наследственное сословие самураев, создала национальную армию и флот, построила общенациональную систему школ, приняла писаную конституцию с избираемым собранием и начала индустриализацию. По-японски событие называется Мэйдзи Исин, и слово «исин» скорее означает «обновление», чем простой возврат к прошлому.

Реставрация — один из важнейших поворотных пунктов новейшей мировой истории. Она показала, что незападная страна способна быстро перенять западные технологии и институты на собственных условиях. Она же заложила основы Японской империи, которая позднее колонизировала соседей и воевала во Второй мировой войне. Из-за этого двойственного наследия в Японии её вспоминают с гордостью, а в Корее, Китае и других странах — с гораздо более противоречивыми чувствами.

При сёгунах Токугава Япония делилась примерно на 260 владений (хан), каждым из которых управлял князь (даймё), обязанный хранить верность сёгуну в Эдо. Общество было официально разделено на сословия: наверху находились самураи — наследственные воины-чиновники, — а ниже крестьяне, ремесленники и торговцы. Император жил в Киото и совершал обряды, но не управлял страной.

Два столетия сёгунат жёстко контролировал контакты с внешним миром. Христианство было запрещено, а японцам запрещалось выезжать за границу. Торговля с Европой велась только через голландцев на маленьком острове Дэдзима в Нагасаки, наряду с торговлей с Китаем, Кореей (через владение Цусима) и королевством Рюкю. Позднейшие историки назвали эту политику сакоку, «закрытая страна», хотя на деле Япония никогда не была полностью отрезана от мира.

Долгий мир принёс большие города, торговлю и культуру. Эдо стал одним из крупнейших городов мира, а уровень грамотности был относительно высоким. Но к XIX веку у сёгуната появились денежные проблемы, многие самураи обеднели, а учёные школ «национальной науки» (кокугаку) и школы Мито подчёркивали священное положение императора. Известие о победе Британии над Китаем в Первой опиумной войне (1839–1842) встревожило японских мыслителей.

Непосредственным толчком стало прибытие американского коммодора Мэтью Перри в 1853 году. Его возвращение с более крупным флотом на следующий год привело к заключению Канагавского договора (1854), открывшего порты для американских судов. В 1858 году главный министр сёгуната Ии Наосукэ подписал торговые договоры с США и другими державами без одобрения императора. Эти «неравноправные договоры» давали иностранцам право экстерриториальности — то есть их судили собственные консулы, — а Японию лишали контроля над собственными таможенными пошлинами.

Договоры раскололи японскую политику. Активисты объединились вокруг лозунга сонно дзёи — «почитай императора, изгони варваров». Ии подавил своих критиков и был убит в 1860 году. Радикальные самураи нападали на иностранцев; в ответ британские корабли обстреляли в 1863 году Кагосиму, столицу Сацумы, а в 1863–1864 годах западные флоты обстреляли форты Тёсю в Симоносэки. Эти поражения убедили лидеров обоих владений, что изгнать иностранцев невозможно и что Японии нужно прежде всего самой стать сильной.

Сёгунат попытался наказать мятежное владение Тёсю, но потерпел неудачу в 1866 году. В том же году Сацума и Тёсю, прежде бывшие соперниками, заключили тайный союз, отчасти при посредничестве Сакамото Рёмы из Тосы. В конце 1867 года последний сёгун Токугава Ёсинобу предложил вернуть управление императору, надеясь возглавить новый совет князей. Но его противники опередили его.

3 января 1868 года (по западному календарю; по тогдашнему японскому календарю это был ещё конец 1867 года) войска Сацумы и союзников заняли ворота императорского дворца в Киото, и двор провозгласил «реставрацию императорского правления» (осэй фукко). Сёгунат был упразднён, а Ёсинобу приказали отказаться от своих владений. Императору Муцухито, посмертно известному как император Мэйдзи, было пятнадцать лет; реальная власть находилась в руках придворной знати, такой как Ивакура Томоми, и лидеров самураев из юго-западных владений.

В конце января неподалёку от Киото, при Тоба и Фусими, вспыхнули бои. Императорская сторона, выступавшая под императорским знаменем, победила, и Ёсинобу бежал в Эдо. Весной 1868 года после переговоров между Кацу Кайсю со стороны Токугава и Сайго Такамори со стороны императорской армии замок Эдо был сдан без боя, и город был избавлен от разрушений. Сопротивление продолжалось на северо-востоке, где сражался союз северных владений; осада замка Айдзу-Вакамацу осенью 1868 года стала прочным символом верности и трагедии. Последние очаги сопротивления в Хакодатэ на Хоккайдо капитулировали в июне 1869 года. Весь этот конфликт известен как война Босин.

В апреле 1868 года юный император провозгласил Клятву из пяти пунктов — краткие принципы, обещавшие, что собрания будут созываться широко, а дела решаться путём открытого обсуждения, что все сословия объединятся, что «дурные обычаи прошлого» будут отброшены и что знания будут искать по всему миру. В сентябре Эдо переименовали в Токио, «восточную столицу»; в октябре девиз правления сменили на Мэйдзи, введя новое правило — один девиз на одно царствование; и император переехал в Токио, который стал постоянной резиденцией правительства.

Сначала пришла централизация. В 1869 году князья вернули императору реестры своих владений, а в августе 1871 года правительство вовсе упразднило владения, заменив их префектурами во главе с назначаемыми губернаторами (хайхан тикэн). Бывшим князьям выплатили компенсацию государственными облигациями. В те же годы была демонтирована сословная система: простолюдины получили право носить фамилии, вступать в браки между сословиями и выбирать род занятий, а указ 1871 года официально упразднил категории неприкасаемых, хотя дискриминация их потомков (буракуминов) продолжалась.

С декабря 1871 по сентябрь 1873 года миссия Ивакура во главе с Ивакурой Томоми, в которую входили также Окубо, Кидо и Ито, объехала США и Европу. Пересмотреть неравноправные договоры не удалось, но её участники изучили фабрики, парламенты, школы и армии и вернулись домой убеждёнными, что Японии необходима глубокая внутренняя модернизация. Тем временем оставшееся в стране «временное правительство» ввело общенациональную систему школ (1872), западный солнечный календарь (1873), всеобщую воинскую повинность для мужчин (1873) и реформу земельного налога (1873), заменившую выплаты рисом денежным налогом, рассчитанным по стоимости земли.

Индустриализацию возглавляло государство. Оно строило железные дороги (первая линия, между Токио и Иокогамой, открылась в 1872 году), телеграф, почтовую службу, современную денежную систему и банки, а также образцовые фабрики, такие как шёлкопрядильная фабрика Томиока (1872). Многие из них позднее были проданы частным предпринимателям, некоторые из которых выросли в крупные концерны (дзайбацу). Для преподавания нанимали иностранных специалистов, а студентов отправляли учиться за границу. Под лозунгом «цивилизация и просвещение» распространялись западная одежда, еда, архитектура и идеи, особенно в городах.

Самураи постепенно теряли привилегии. В 1876 году их жалованье перевели в облигации, и в том же году было запрещено носить мечи в общественных местах. Недовольство выливалось в несколько восстаний, крупнейшим из которых стало Сацумское восстание 1877 года во главе с Сайго Такамори — героем реставрации, покинувшим правительство после спора 1873 года о том, стоит ли силой принуждать Корею к открытию отношений. Новая призывная армия подавила восстание, и Сайго погиб.

С 1870-х годов Движение за свободу и народные права требовало создания выборного собрания. Правительство пообещало его в 1881 году, а Ито Хиробуми изучал конституции европейских стран, особенно Пруссии и других германских государств, консультируясь с такими учёными, как Рудольф фон Гнайст и Лоренц фон Штайн. Конституция Японской империи была провозглашена 11 февраля 1889 года как дар императора. Она учредила двухпалатный имперский парламент, но суверенитет оставался за императором, армия и флот подчинялись непосредственно ему, а на первых выборах 1890 года голосовать могли лишь около 1% населения — мужчины, платившие значительные налоги.

Государство Мэйдзи создавало и новую национальную идеологию. Государственный синтоизм отделили от буддизма (1868), и эта политика в некоторых областях привела к разрушению множества буддийских храмов и изображений. Императорский рескрипт об образовании (1890) насаждал в каждой школе верность императору и сыновнюю почтительность. Сам император Мэйдзи стал публичным символом нации благодаря поездкам, портретам и церемониям.

Национальное единство означало давление на народы, жившие на окраинах. В 1869 году Эдзо переименовали в Хоккайдо и открыли для японской колонизации; коренные айны утратили землю, права на охоту и рыболовство и подвергались принуждению к ассимиляции. Королевство Рюкю, связанное и с Японией, и с Китаем, было упразднено и присоединено в качестве префектуры Окинава в 1879 году. За рубежом Япония в 1874 году направила экспедицию на Тайвань, а в 1876 году теми же методами «дипломатии канонерок», что применялись против неё самой, вынудила Корею подписать неравноправный Канхваский договор.

Победа над цинским Китаем (1894–1895), принёсшая под власть Японии Тайвань, и над Россией (1904–1905) сделали Японию великой державой. В 1894 году Великобритания согласилась отменить экстерриториальность, а в 1911 году Япония полностью восстановила таможенную автономию. Корея стала японским протекторатом в 1905 году и была аннексирована в 1910 году. К моменту смерти императора Мэйдзи в 1912 году страна, рождённая реставрацией, превратилась в империю, властвующую над другими народами.

Реставрацию часто называют «революцией сверху», проведённой небольшой группой бывших самурайских чиновников — олигархов Мэйдзи, в первую очередь из Сацумы и Тёсю. Эти люди и их преемники десятилетиями господствовали в правительстве. Некоторые бывшие самураи, торговцы и землевладельцы преуспели в новой экономике, а многие бывшие князья вошли в новое дворянство европейского образца.

Однако для многих сельских жителей новый порядок оказался тяжёлым. Земельный налог, зафиксированный в деньгах, был обременительным, и в неурожайные годы крестьяне теряли землю в пользу землевладельцев. Воинская повинность, которую некоторые называли «кровавым налогом», спровоцировала бунты в 1873 году, за которыми последовали крестьянские восстания против земельного налога. Молодые женщины из крестьянских семей подолгу работали на шёлко- и хлопкопрядильных фабриках, финансировавших индустриализацию Японии.

Бывшие самураи, особенно низкого ранга, утратили жалованье и статус; одни приспособились, став чиновниками, учителями, военными или предпринимателями, другие впали в нищету. Бывшие неприкасаемые получили юридическое равенство, но продолжали сталкиваться с дискриминацией. Для айнов, жителей Рюкю, а позднее тайваньцев и корейцев государство Мэйдзи означало утрату самоуправления и давление, вынуждавшее отказываться от собственных языков и обычаев.

В Японии реставрация долгое время была национальной историей основания страны, пересказываемой в учебниках, романах, фильмах и телевизионных драмах. Такие фигуры, как Сакамото Рёма и Сайго Такамори, стали народными героями. Но региональная память различается: в Кагосиме и Ямагути (бывших Сацуме и Тёсю) это история триумфа, тогда как в Айдзу и других северо-восточных областях, воевавших на стороне Токугава, она вспоминается как поражение и унижение. Официальные торжества «Мэйдзи-150» в 2018 году вызвали в самой Японии критику за то, что превозносили модернизацию, уделяя недостаточно внимания последовавшим за ней империализму и войнам.

В Корее реставрацию Мэйдзи обычно преподают как отправную точку японской экспансии, приведшей к Канхваскому договору, утрате суверенитета и колониальному господству с 1910 по 1945 год. Такие фигуры, как Ито Хиробуми, первый резидент-генерал Кореи, убитый в 1909 году борцом за независимость Ан Джун Гыном, в двух странах вспоминаются совершенно по-разному. В то же время корейские реформаторы 1880-х годов, например лидеры переворота Капсин 1884 года, смотрели на Японию Мэйдзи как на образец, что делает эту историю более сложной.

В Китае реформаторы позднего цинского периода, такие как Кан Ювэй и Лян Цичао, изучали Японию Мэйдзи как образец для собственной неудавшейся реформы 1898 года, и в последующие годы многие китайские студенты отправились учиться в Японию. После 1895 года, и особенно после войн 1930–1940-х годов, китайская память подчёркивает прежде всего японскую агрессию. В других частях Азии и за её пределами Японию Мэйдзи в начале XX века нередко почитали как доказательство того, что незападная нация способна противостоять западному империализму, особенно после её победы над Россией.

Реставрация или революция? Событие подавалось как возврат к древнему императорскому правлению, но при этом оно уничтожило весь прежний общественный порядок. В 1920–1930-х годах японская марксистская историография разделилась на две школы. «Кодза-ха» («школа лекций») рассматривала государство Мэйдзи как абсолютистский режим, опирающийся на полуфеодальное землевладение, и утверждала, что Японии ещё предстоит буржуазно-демократическая революция. «Роно-ха» («школа рабочих и крестьян») доказывала, что реставрация по сути уже была буржуазной революцией, а значит, следующим шагом должна стать социалистическая революция. Этот спор определял японскую историческую науку на протяжении десятилетий.

В англоязычном мире книга Э. Х. Нормана «Japan’s Emergence as a Modern State» (1940) подчёркивала авторитарные черты, которые, по мнению автора, подготовили почву для милитаризма. С конца 1950-х и в 1960-е годы американские сторонники «теории модернизации» представляли Японию Мэйдзи как успешный пример незападной модернизации — трактовку, которую в контексте холодной войны и войны во Вьетнаме критиковали за преуменьшение роли конфликтов и империализма. Книга У. Дж. Бизли «The Meiji Restoration» (1972) предложила подробный политический рассказ, подчёркивающий национализм и роль низших самураев.

Более поздние исследования ставят под вопрос резкие границы между эпохами. Историки подчёркивают преемственность с обществом позднего периода Токугава — высокую грамотность, торговые сети, административный опыт — и изучают реставрацию с точки зрения женщин, сельских жителей, общин неприкасаемых, айнов и жителей Рюкю. Другие рассматривают её в глобальном контексте, наряду с объединением Италии и Германии, Гражданской войной в США и реформами в Османской империи и Сиаме — событиями тех же десятилетий.

Роль западного давления также остаётся предметом споров. Одни исследователи считают прибытие Перри решающей причиной; другие полагают, что внутренние слабости сёгуната, соперничество между владениями и меняющиеся представления об императоре в любом случае вызвали бы кризис, а иностранное давление лишь ускорило его.

Реставрация богато документирована. В японских архивах сохранились правительственные указы, Клятва из пяти пунктов, черновики конституции, кабинетные документы, а также дневники и письма таких лидеров, как Кидо Такаёси и Окубо Тосимити. Национальная парламентская библиотека в Токио оцифровала многие из них в своей онлайн-выставке «Modern Japan in Archives». Документы владений, деревенские записи и петиции позволяют историкам изучать взгляд «снизу».

Иностранные источники добавляют ещё одну перспективу: донесения западных дипломатов, например британского переводчика и дипломата Эрнеста Сатоу, чьи позднейшие мемуары «A Diplomat in Japan» описывают 1860-е годы, а также корейские и китайские записи о дипломатических контактах с новым правительством. Газеты, число которых резко выросло после 1870-х годов, и цветные гравюры на дереве (нисики-э) с изображением сцен современной жизни показывают, как перемены преподносились публике.

Историки должны обращаться с этими источниками осторожно. Значительная часть официального повествования была написана задним числом победителями, представлявшими реставрацию как неизбежное и героическое событие; мемуары участников часто служили позднейшим политическим целям. Сопоставление свидетельств победителей и побеждённых, центральных и местных архивов, японских и иностранных наблюдателей необходимо для сбалансированной картины.