Первомартовское движение

Первомартовское движение (по-корейски Сам-иль ундон, «Движение трёх-одного») — волна протестов против японского колониального правления, начавшаяся в Корее 1 марта 1919 года. В год самого движения корейцы также называли его Гими-годовщинным движением независимости — по традиционному названию 1919 года в шестидесятилетнем календарном цикле.

Оно началось, когда лидеры основных религиозных общин Кореи подписали и публично провозгласили в Сеуле Декларацию независимости. Затем студенты и обычные люди зачитывали декларацию вслух перед публикой, размахивали корейскими флагами и кричали «Да здравствует независимость Кореи!». Из Сеула протесты распространились на города, рыночные посёлки и деревни по всему полуострову, а также на корейские общины за рубежом.

Протестующие в основном использовали мирные методы: чтение декларации, шествия, выкрикивание лозунгов, закрытие лавок и митинги в рыночные дни. Японское колониальное правительство, называвшееся Генерал-губернаторством Кореи (Чосэн Сотокуфу), ответило с помощью армии, военной полиции (жандармерии) и обычной полиции. Они стреляли по толпам, в некоторых деревнях сжигали дома и церкви и арестовали десятки тысяч людей.

Движение не освободило Корею: японское правление продолжалось до 1945 года. Но это был крупнейший народный протест в колониальной Корее, он напрямую привёл к основанию Временного правительства Кореи в Шанхае и изменил то, как корейцы, японское правительство и внешний мир смотрели на Корею.

После 1905 года Япония постепенно устанавливала контроль над Кореей и в 1910 году официально аннексировала её. Первое десятилетие колониального правления обычно называют периодом «военного правления» (будан сэйдзи). Генерал-губернатором всегда был армейский или флотский офицер, военная полиция поддерживала порядок в сельской местности, корейские газеты и политические организации были запрещены, а даже школьные учителя и чиновники носили форму и мечи. Масштабная земельная перепись (1910–1918) изменила права собственности на землю, и многие корейские крестьяне в итоге стали арендаторами. Корейцы сталкивались с правовой и экономической дискриминацией по сравнению с японскими переселенцами.

События за рубежом дали корейцам новую надежду. В конце Первой мировой войны, в январе 1918 года, президент США Вудро Вильсон призвал к мирному урегулированию на основе «самоопределения» — идеи о том, что народы должны сами выбирать себе правительство. Лидеры колонизированных народов Азии и Африки надеялись, что эта идея коснётся и их, и Парижская мирная конференция 1919 года казалась подходящей возможностью заявить об этом. На практике принцип Вильсона применялся в основном к территориям побеждённых держав, а Япония была одной из держав-победительниц.

Два события начала 1919 года превратили надежду в действие. 21 января внезапно скончался бывший император Кочжон. Распространились слухи, что его отравили японцы; причина смерти так и не была доказана, но слухи разгневали многих корейцев. 8 февраля корейские студенты в Токио выпустили собственную декларацию независимости и были арестованы. Весть об этом дошла до Кореи и воодушевила лидеров, уже планировавших протест.

Государственные похороны Кочжона были назначены на 3 марта, и в Сеул ожидался приезд людей со всей страны. Организаторы выбрали для начала 1 марта — на два дня раньше.

Планирование началось в конце 1918 года среди лидеров чхондогё («Религии небесного пути» — корейской религии, выросшей из движения тонхак XIX века) во главе с Сон Бёнхи. К ним присоединились пресвитерианские и методистские христиане, а также буддисты, включая монаха и поэта Хан Ёнуна. Тридцать три человека подписали Декларацию независимости в качестве «национальных представителей». Текст составил писатель Чхве Намсон. Около 21 000 экземпляров тайно напечатали в типографии Босонса, принадлежавшей чхондогё, и распространили по всей стране 28 февраля.

Декларация начинается словами (в упрощённом переводе): «Настоящим мы объявляем, что наша Корея — независимое государство, а корейцы — самоуправляемый народ». Она написана в официальном стиле с сильным влиянием китайской лексики и подчёркивает, что корейцы не стремятся к мести Японии, а хотят отношений на равных. В конце документа помещены три «публичных обещания», традиционно приписываемые Хан Ёнуну, которые призывают участников действовать организованно и без насилия.

Изначально планировалось зачитать декларацию в парке Тапколь (Пагода) в центре Сеула. Опасаясь, что большая толпа может столкнуться с полицией, представители вместо этого встретились днём 1 марта в ресторане Тэхвагван. Присутствовали двадцать девять из них. Они зачитали декларацию, сообщили об этом властям и стали ждать ареста; полиция и жандармы вскоре увели их.

Тем временем в парке Тапколь собрались несколько тысяч студентов и горожан. Молодой человек, которого часто отождествляют со студентом Чон Джэёном, зачитал декларацию вслух. Толпа закричала «Мансе!» и хлынула на улицы, разделившись на группы, которые прошли мимо ворот дворца Токсугун, где лежало тело Кочжона, и через весь город. В тот же день протесты вспыхнули также в Пхеньяне, Вонсане и нескольких других северных городах, получивших экземпляры декларации по железной дороге.

В последующие недели протесты распространились вдоль железных дорог на провинциальные города, а затем и на сельскую местность. К середине марта демонстрации прошли во всех провинциях; остров Чеджу присоединился 21 марта. Пик движения пришёлся на конец марта — начало апреля. В сельских районах протесты часто приурочивали к рыночным дням, когда толпы собирались естественным образом, и люди шли к местному полицейскому посту или уездной управе. В некоторых городах протесты повторялись снова и снова на протяжении недель.

После первых дней у движения не было единого центрального руководства. Местные сети церквей, приходов чхондогё, школ и деревенских старейшин организовывали собственные акции. Из-за этого его было трудно подавить, но и характер протестов в разных местах сильно различался. Среди участников были крестьяне, составлявшие наибольшую долю арестованных, а также студенты, учителя, торговцы, рабочие, конфуцианские учёные, буддийские монахи и кисэн (профессиональные женщины-артистки). Лавочники Сеула и других городов закрывали свои лавки в знак протеста.

Заметную роль сыграли женщины и девушки. Ученицы женских школ, таких как Ихва, участвовали в шествиях, распространяли листовки и подвергались арестам; одна из них, Ю Гваансун, стала самым известным символом движения. Для многих современников общественная активность женщин в обществе, где они были в значительной мере отстранены от политики, сама по себе была поразительной переменой.

Поначалу протесты были почти полностью ненасильственными. По мере усиления репрессий часть толп в сельской местности стала бросать камни, нападать на полицейские посты или сжигать правительственные здания, и небольшое число японских полицейских и солдат было убито. Историки описывают этот сдвиг как реакцию на стрельбу и аресты, а не как первоначальный замысел, но японские власти использовали такие случаи, чтобы представить всё движение как беспорядки.

К движению присоединились корейцы за рубежом. 13 марта в Луньцзине в Маньчжурии состоялся большой митинг, где китайские войска, действовавшие под давлением Японии, открыли огонь. Корейцы на российском Дальнем Востоке, на Гавайях и на материковой части США проводили собрания; в апреле в Филадельфии собрался «Первый корейский конгресс».

Генерал-губернаторство не ожидало протестов такого масштаба. Оно усилило жандармерию и полицию, перебросило из Японии дополнительные войска и разместило их по всей стране. Войска и полиция стреляли по безоружным толпам во многих местах, применяли мечи и штыки, а в некоторых случаях им помогали вооружённые японские жители и пожарные команды.

Самое печально известное злодеяние произошло 15 апреля 1919 года в Джеамри — деревне уезда Сувон (сегодня часть города Хвасон провинции Кёнгидо). Японский армейский лейтенант собрал в церкви христиан и чхондоистов деревни, приказал солдатам открыть по ним огонь, а затем поджёг здание. По данным Энциклопедии корейской культуры, в церкви погибли 23 человека, ещё 6 были зарублены мечами в соседней деревушке Годжури. Иностранные миссионеры, включая канадца Фрэнка Скофилда, вскоре посетили место событий, сфотографировали и описали увиденное, что помогло сделать резню известной за рубежом.

Джеамри был не единственным случаем. Такие деревни, как Сучхонри, были сожжены, в других округах происходили массовые расстрелы. Арестованных часто избивали и пытали. Символом такого обращения стала тюрьма Содэмун в Сеуле. Ю Гваансун, шестнадцатилетняя ученица, организовала протест на рынке Аунэ близ Чхонана 1 апреля 1919 года, где жандармы открыли огонь и убили около 19 человек, включая обоих её родителей. Её приговорили к тюремному заключению, и она умерла в тюрьме Содэмун 28 сентября 1920 года в возрасте 17 лет.

Колониальные суды наказали десятки тысяч людей. Согласно данным, приведённым в Энциклопедии корейской культуры, к октябрю 1919 года по колониальному законодательству были задержаны около 18 000 человек, а 9289 были преданы суду: большинство — по Закону о безопасности 1907 года, остальные — по обвинениям в беспорядках, мятеже и другим статьям. Многие получили тюремные сроки и наказание поркой — мерой, которую колониальная правовая система применяла к корейцам, но не к японцам. Подписавшие декларацию получили сроки до трёх лет.

Точное число участников движения и число погибших неизвестно никому. Основные цифры происходят из трёх видов источников, созданных с разными целями, охватывающих разные периоды и по-разному ведущих подсчёт. Читателям стоит воспринимать каждую цифру как оценку.

Корейские националистические данные. Историк и активист движения за независимость Пак Ынсик опубликовал в Шанхае в 1920 году «Кровавую историю движения за независимость Кореи» (Хангук тоннип ундон чихёльса). Его таблицы, охватывающие период с марта по май 1919 года, насчитывают 1542 сбора с участием около 2,02 миллиона человек, 7509 убитых, 15 961 раненого и 46 948 арестованных. Энциклопедия корейской культуры отмечает, что эти цифры основывались на сообщениях, переданных через тайную сеть связи Временного правительства внутри Кореи, и фиксировали ущерб на момент протестов; они многократно воспроизводились во многих южнокорейских учебниках.

Японские колониальные данные. Генерал-губернаторство составляло таблицы на основе донесений полиции и жандармерии. Один из подсчётов за период с 1 марта по конец апреля 1919 года зафиксировал 553 убитых корейских протестующих, 1409 раненых и 26 713 арестованных, а с японской стороны — 8 или 9 убитых полицейских и солдат и около 150–160 раненых, в зависимости от отчёта. Японские оценки числа участников также расходятся: по одному полицейскому сводному отчёту насчитывалось около 1214 протестов и примерно 1,1 миллиона участников, тогда как по другому суммарному подсчёту официальных таблиц выходит около 587 000 участников. Эти цифры охватывают более короткий период и были составлены той самой властью, которая несла ответственность за насилие и была заинтересована в занижении числа жертв; в Джеамри солдаты намеренно уничтожили улики.

Современные исследования. В 2019 году, к столетнему юбилею, Национальный институт корейской истории (НИКИ) опубликовал онлайн-базу данных Первомартовского движения, построенную на основе 27 729 сведений из первичных источников. По состоянию на 30 ноября 2019 года в ней зафиксировано 1798 протестов, 0,82–1,06 миллиона участников и около 800–1100 погибших. Составители базы данных подчёркивают, что это минимальные цифры, включающие только события, по которым сохранились надёжные свидетельства, и что реальные показатели наверняка были выше.

Таким образом, число погибших находится где-то между колониальным подсчётом в 553 человека и цифрой Пак Ынсика в 7509, а документально подтверждённый минимум сегодня составляет около 800–1100. Историки продолжают спорить, где именно в этом диапазоне лежит истина. Какими бы ни были точные цифры, каждый набор данных показывает общенациональное движение невиданного прежде для колониальной Кореи масштаба и жёсткий военный ответ против в основном безоружных людей.

Движение не принесло независимости, и ни одна крупная держава не поддержала претензии Кореи в Париже. Но оно имело важные последствия. Весной 1919 года было провозглашено несколько временных правительств, а в апреле 1919 года активисты, собравшиеся в Шанхае, основали Временное правительство Республики Корея. Оно избрало демократическую республику как форму правления, отвергнув возврат к монархии. Разные временные правительства были объединены в сентябре 1919 года. Сегодня Южная Корея отмечает 11 апреля 1919 года как дату основания этого правительства, а её конституция называет Республику Корея наследницей традиции Временного правительства, «рождённого Первомартовским движением за независимость».

В самой Корее Япония изменила свои методы. В августе 1919 года адмирал Сайто Макото стал генерал-губернатором и объявил политику «культурного правления» (бунка сэйдзи). Систему жандармской полиции сменила обычная полиция, было отменено требование к чиновникам и учителям носить мечи, порка была упразднена, а в 1920 году были разрешены корейские газеты, такие как «Тона ильбо» и «Чосон ильбо». Даже правила изменили, допустив назначение гражданского генерал-губернатора, хотя такого никогда не назначили.

Многие историки утверждают, что эти реформы были в значительной мере косметическими или даже усиливали контроль. Численность полиции резко возросла, цензура продолжалась, а Япония создавала сети прояпонски настроенных корейцев, чтобы расколоть национальное движение. В то же время ограниченное пространство для корейских изданий и объединений позволило в 1920-е годы развиться широкому спектру культурных, образовательных, религиозных, социалистических и националистических движений.

Для движения за независимость 1919 год стал поворотным моментом. После неудачи мирных демонстраций в достижении независимости активисты разошлись в вопросах стратегии: дипломатия, постепенное «наращивание национальных сил», вооружённая борьба из Маньчжурии или социалистическая революция. Все эти более поздние течения оглядывались на Первое марта как на свой общий исток.

Япония пыталась контролировать то, как мир воспринимает протесты, представляя их как беспорядки, спровоцированные миссионерами или большевиками. Иностранные миссионеры, журналисты и дипломаты в Корее документировали насилие, а корейские общины за рубежом предавали его огласке. Новости достигли Шанхая в течение нескольких дней, а американских газет — к середине марта. Фрэнк Скофилд, канадский учёный-ветеринар и миссионер в Сеуле, делал фотографии и писал отчёты; в Южной Корее его чтут как друга движения за независимость.

Правительства реагировали не так активно, как журналисты. У Соединённых Штатов, Великобритании и Франции были причины поддерживать хорошие отношения с Японией — одной из держав-победительниц Антанты, — и ни одна из них не оспорила японское правление над Кореей. Историк Эрез Манела поместил движение в более широкий контекст «вильсоновского момента» 1919 года, когда корейцы, китайцы, индийцы и египтяне все апеллировали к самоопределению и обнаружили, что великие державы не станут применять его к ним.

Движение также вдохновило других. Китайские интеллектуалы и газеты, включая Чэнь Дусю, хвалили корейских протестующих, а некоторые организаторы китайского Движения четвёртого мая, начавшегося 4 мая 1919 года, ссылались на Корею как на пример. Также предполагались связи с протестами в Индии, Египте и на Филиппинах. Историки спорят, насколько прямыми были эти влияния: у этих движений были собственные причины, и 1919 год стал годом антиколониальных протестов по всему миру.

В колониальный период корейцы тихо отмечали годовщину дома и открыто — за рубежом, в Шанхае, Маньчжурии, на советском Дальнем Востоке, в Японии и США. После освобождения в 1945 году этот день стал государственным праздником, а в 1949 году Республика Корея объявила 1 марта Самильчолем — национальным праздником. Каждый год декларацию зачитывают заново, звонят колокола, проводятся церемонии в парке Тапколь и в других местах. Движение представляется как основополагающее событие современной корейской нации и источник легитимности Республики.

В Северной Корее это событие поначалу также было государственным праздником, но его официальная трактовка изменилась. Северокорейская историография подчёркивает роль масс и семьи Ким Ир Сена, представляет Пхеньян центром движения и критикует 33 представителей как буржуазных лидеров, сдавшихся полиции. Таким образом, две Кореи помнят одно и то же событие совершенно по-разному.

В самой Японии того времени официальные лица называли движение «беспорядками» (содзё), и большая часть прессы поддерживала позицию правительства. Некоторые японские голоса, такие как политический мыслитель Ёсино Сакудзо и журналист Исибаси Тандзан, критиковали колониальную политику, а искусствовед Янаги Соэцу выразил сочувствие корейцам. В последующие десятилетия японские школьные учебники затрагивали движение лишь кратко. Отдельные японские политики посещали тюрьму Содэмун и приносили извинения, но память о колониальном правлении остаётся чувствительной темой в отношениях Японии и Южной Кореи.

В самой Южной Корее память тоже была предметом споров. Историки давно спорят о том, как оценивать 33 представителей, некоторые из которых, включая автора декларации Чхве Намсона, позднее сотрудничали с японским правлением. Другие подчёркивают роль обычных людей, женщин и провинциальных активистов, чьи имена сохранились только в судебных документах.

Документальная база Первого марта необычайно велика, но крайне неоднородна. Японские источники включают отчёты Генерал-губернаторства и жандармерии, полицейскую разведку, материалы судебных процессов и армейские документы. Они подробны и часто точны в отношении мест и дат, но были составлены подавляющей стороной, использовали категорию «беспорядков» и, как правило, неполно фиксировали корейские потери. Тем не менее судебные материалы — незаменимый источник сведений об именах, возрасте, роде занятий и вероисповедании участников, и на них построена значительная часть социальной истории движения.

Корейские националистические источники, прежде всего история Пак Ынсика 1920 года и материалы, составленные Временным правительством, создавались в изгнании, чтобы предать гласности японское насилие и подкрепить дипломатические обращения. Их цифры основывались на тайных донесениях изнутри Кореи, которые невозможно было систематически проверить. Их никогда не задумывали как нейтральную статистику, и их итоговые цифры намного выше всего, что можно сейчас документально подтвердить по отдельным случаям, но они также включают смерти, ранения и аресты, никогда не попавшие в японские отчёты.

Третий массив свидетельств — сообщения иностранных наблюдателей: письма и отчёты миссионеров, консульские депеши и материалы прессы. Они ценны тем, что их авторы стояли вне и колониального государства, и движения за независимость, но охватывали только те места, куда могли добраться иностранцы, а у многих авторов были собственные религиозные или политические взгляды.

База данных НИКИ 2019 года представляет собой методологический сдвиг: вместо того чтобы принять итоговые цифры одной из сторон, она связывает каждое заявленное событие с документальным свидетельством и наносит его на карту. Поэтому её нижняя граница в около 800–1100 погибших — это минимум, а не оценка истинного итога. Разрыв между этим минимумом и цифрой Пак Ынсика в 7509 отражает как возможное завышение в военной пропаганде, так и множество смертей, не оставивших никаких записей. Честное изложение истории Первого марта поэтому требует представить все три набора цифр и объяснить, как каждый из них был получен.

Лидерство против народа. Более старый нарратив был сосредоточен вокруг 33 представителей. Более поздние исследования, включая марксистские подходы и подход «народной истории» (минджун) в Южной Корее, а также официальную северокорейскую историографию, подчёркивают, что представители сдались властям в первый же день и что движение поддерживалось студентами, крестьянами и местными организаторами. Современные социальные историки используют судебные материалы и базу данных НИКИ, чтобы восстановить эти локальные сети, признавая при этом, что религиозные организации обеспечили первоначальную координацию.

Ненасилие и насилие. Движение часто описывают как ненасильственное, и декларация вместе со своими обещаниями призывала к порядку. Подробные исследования показывают, что многие сельские протесты, особенно в апреле, включали нападения на полицейские посты и учреждения после того, как войска открывали огонь. Учёные спорят, следует ли это рассматривать как радикализацию движения, как законную самооборону или просто как разнообразие форм децентрализованного народного восстания.

Была ли это революция? Некоторые историки, например Пэк Ёнсо, утверждали, что Первое марта следует понимать как революцию, а не просто протест, поскольку оно отвергло монархию, породило республиканское правительство и переформировало корейскую политическую мысль. Другие предпочитают называть его движением за независимость или восстанием, указывая, что оно не изменило, в чьих руках находилась власть в Корее.

Международный контекст. Учёные расходятся во мнении о том, насколько важным было вильсоновское самоопределение. Эрез Манела и другие подчёркивают глобальный момент 1919 года; корейские историки также выделяли внутренние причины, включая бремя первого десятилетия колониального правления, декларацию токийских студентов и декларацию, выпущенную корейскими эмигрантами в Маньчжурии и на российском Дальнем Востоке (Мовскую декларацию, точная дата которой сама по себе спорна). Смерть Кочжона широко рассматривается как повлиявшая на выбор времени, но вопрос об его отравлении остаётся недоказанным.