Большая мечеть Дженне

Большая мечеть Дженне — пятничная мечеть Дженне, небольшого, но очень древнего города в центральном Мали. Её используют каждую неделю для общей молитвы, и она составляет сердце религиозной жизни города. Это также одно из самых знаменитых зданий Африки: её высокие глиняные башни и ощетинившиеся стены появляются на открытках, в фильмах и играх, а также на государственном гербе Мали.

Мечеть часто называют крупнейшим в мире зданием из глиняного кирпича (сырцового кирпича, адобе). Почти всё в ней, от платформы до крыши, сделано из глины, взятой в окрестной пойме, вместе с пальмовым деревом. Поскольку глина мягкая, а дожди сильные, здание выживает только потому, что люди чинят его каждый год. Поэтому мечеть — это не просто памятник, а живая традиция.

Здание, которое мы видим сегодня, было завершено в 1907 году, но оно стоит на месте, где мечети существовали много веков подряд. Его история связывает средневековые западноафриканские государства, исламскую учёность, реформаторское движение XIX века, французское колониальное правление и сегодняшние трудности сохранения наследия.

Начните снаружи, с рыночной площади на востоке. Перед вами кибловая стена — стена, обращённая к Мекке, в сторону которой мусульмане молятся. Из неё поднимаются три огромные башни в форме коробов; центральная из них высотой около 16 метров. Каждая башня завершается коническими навершиями, увенчанными страусиными яйцами, а между ними восемнадцать контрфорсов, каждый со своим навершием, придают стене ритм, похожий на ряд колонн.

Вся мечеть стоит на приподнятой платформе примерно 75 метров в поперечнике и 3 метра высотой, к которой ведут шесть лестниц. Платформа защищает здание, когда разливается река Бани. Очертания здания не образуют идеальный квадрат: его стены слегка сбиты с линии, отчего в плане получается трапеция.

Внутри восточная половина — крытый молитвенный зал размером примерно 26 на 50 метров. Тяжёлую глиняную крышу несут девять параллельных стен, прорезанных стрельчатыми арками, которые вместе образуют «лес» примерно из девяноста толстых прямоугольных столбов. Через маленькие окна проникает совсем немного света, поэтому зал тёмный и прохладный. Вентиляционные отверстия в крыше закрыты глиняными крышками, которые можно поднять, чтобы выпустить горячий воздух.

Западная половина — открытый двор, с трёх сторон окружённый галереями с арками; западная галерея отведена женщинам. В центральной башне кибловой стены находится главный михраб — ниша, где имам ведёт молитву, а рядом с ним минбар — кафедра для пятничной проповеди.

Здания Дженне сложены из глины речной поймы, смешанной с резаной соломой и сформованной в кирпичи, которые сохнут на солнце. Издавна каменщики Дженне использовали округлые кирпичи ручной лепки, называемые дженне-фере; прямоугольные кирпичи, сделанные в деревянных формах, распространились в XX веке. Кирпичи кладут на глиняный раствор, а затем покрывают штукатуркой из глины, смешанной с такими материалами, как рисовая шелуха.

Пучки палок пальмы ронье, торчащие из стен и называемые торон, выполняют сразу несколько задач. Они украшают поверхность, помогают толстым стенам справляться с растрескиванием и служат постоянными строительными лесами для рабочих. Глиняные трубы, выступающие из линии крыши, отводят дождевую воду от стен.

В жарком климате глина — материал разумный. Толстые глиняные стены днём остаются прохладными, а ночью отдают тепло. Но глина также растворяется под сильным дождём, поэтому глиняное здание никогда не бывает «завершено». За ним нужно ухаживать, как за садом.

Каждый год перед сезоном дождей жители Дженне устраивают праздник, чтобы заново оштукатурить мечеть; его часто называют французским словом crépissage. За несколько дней до этого штукатурку готовят в ямах и оставляют созревать; её нужно регулярно перемешивать — эта работа обычно достаётся мальчишкам, которые с радостью играют в грязи.

В день праздника забег определяет, кто первым принесёт штукатурку к мечети. Мужчины взбираются на стены по торону и пальмовым лестницам и намазывают свежую штукатурку на поверхность, пока другие подносят раствор из ям. Женщины и девочки приносят воду. Члены гильдии каменщиков руководят работой, а старейшины, участвовавшие в этом много раз, наблюдают с почётных мест на рыночной площади.

Праздник устраняет повреждения, оставшиеся от прошлого сезона дождей, но делает гораздо больше: он обновляет связь между зданием и общиной, передаёт умения от одного поколения к другому и превращает сохранение наследия в общий праздник с музыкой и едой.

Дженне лежит в пойме между реками Нигер и Бани, у южного края Внутренней дельты Нигера. Во время ежегодного разлива, примерно с июля по октябрь, город превращается в остров, до которого добираются по дамбам. Этот водный ландшафт поддерживал выращивание риса, рыболовство и речную торговлю.

Примерно в трёх километрах от современного города находится Дженне-Дженно («старый Дженне»), который с 1977 года раскапывали Сьюзан и Родерик Макинтош. Их работа показала, что люди жили там начиная примерно с 250 года до н. э., что к концу первого тысячелетия н. э. поселение имело городскую стену и много тысяч жителей и что оно вело торговлю на дальние расстояния ещё до прихода арабских купцов из Северной Африки. Это опровергло прежнее представление о том, что западноафриканские города возникли благодаря внешним контактам. Старое поселение постепенно опустело примерно к 1400 году, а нынешний город, впервые заселённый после примерно 1000 года н. э., процветал.

Между XV и XVII веками Дженне был ключевым звеном трансахарской торговли. Соль из Тагазы в Сахаре и золото из лесной зоны на юге, а также порабощённые люди проходили через Дженне и Тимбукту. Правитель Сонгайской империи Сонни Али взял город в 1471 году после долгой осады. Хронист аль-Саади, писавший в XVII веке, назвал Дженне «одним из великих рынков мусульман». Дженне и Тимбукту были также центрами исламской учёности со множеством коранических школ.

Самое раннее письменное свидетельство о мечети содержится в «Тарих ас-Судан» аль-Саади, завершённой в середине XVII века и, по-видимому, основанной на устной традиции. В ней говорится, что султан Кунбуру (Кой Конборо) принял ислам, велел снести свой дворец и превратил это место в мечеть, а себе построил новый дворец неподалёку. Его преемник добавил башни, а следующий правитель — окружающую стену.

Никто точно не знает, когда это произошло. Предлагаемые даты — от примерно 1200 до 1330 года; франкоязычная традиция часто называет 1238 год. Поскольку рассказ взят из хроники, написанной много веков спустя, историки считают его скорее преданием об основании, чем точной записью.

Историк архитектуры Лабель Пруссен предложила более сложную историю, согласно которой мечеть неоднократно перестраивалась: при более поздних правителях Дженне, около 1500 года при сонгайском правителе Аскии Мухаммаде и снова после марокканского вторжения 1590-х годов. Ясно одно: к XIX веку на этом месте стояла большая, очень древняя глиняная мечеть.

Около 1818–1819 годов Дженне взял фульбский реформатор Секу Амаду (Амаду Лобо), основатель государства Масина, вдохновлённый джихадом Усмана дан Фодио в землях хауса. Он считал старую мечеть — перестроенный дворец, богато украшенный, — слишком роскошной для того строгого ислама, который он проповедовал. Он позволил ей прийти в упадок, закрыл небольшие квартальные мечети и в 1830-х годах построил на другой части участка большую, низкую новую мечеть без башен.

Когда французский путешественник Рене Кайе посетил Дженне в 1828 году, переодевшись мусульманским странником, он описал глиняную мечеть с двумя огромными башнями, «грубо построенную, хотя и очень большую», оставленную на волю тысяч ласточек. Позднее Дженне перешёл к тукулёрской империи аль-Хадж Умара Таля (1861 год), а в апреле 1893 года его заняли французские войска под командованием Луи Аршинара.

Вскоре после этого город посетил французский журналист Феликс Дюбуа, который описал руины старой мечети, чей интерьер к тому времени использовался как кладбище. Его книга «Таинственный Тимбукту» (Tombouctou la mystérieuse, 1897) с реконструированным планом и рисунком сделала Дженне знаменитым в Европе и Америке.

В 1906 году город договорился о том, чтобы старую мечеть перестроить на её первоначальном месте, а на месте мечети Секу Амаду возвести школу (медресе). Согласно франкоязычным источникам, колониальный губернатор Уильям Понти одобрил проект по просьбе местного религиозного лидера. Работы завершились в 1907 году под руководством Исмаилы Траоре, главы гильдии каменщиков Дженне, известного по всему региону. Колониальная администрация поддерживала проект административно и финансово, при этом использовался принудительный труд.

Старые фотографии позволяют предположить, что по крайней мере некоторые внешние стены следуют линиям прежней мечети, но неясно, сохранили ли внутренние столбы прежнее расположение. Почти наверняка новой была симметричная группа из трёх больших башен в кибловой стене.

С 1907 года облик мечети менялся лишь немного. Башня михраба когда-то имела пару больших ниш; изначально в стенах было гораздо меньше торона, и в начале 1990-х годов добавили ещё два ряда. В 1930 году французская армия построила неточную бетонную копию — мечеть Миссири — во Фрежюсе на юге Франции для западноафриканских колониальных солдат.

Для жителей Дженне мечеть — это прежде всего место богослужения и центр исламской общины с долгой учёной традицией. На террасе перед восточной стеной находятся две гробницы, в том числе гробница Альмани Исмаила, важного имама XVIII века. Рынок, проходящий каждую неделю на площади перед мечетью, веками связывает воедино религиозную и хозяйственную жизнь.

Мечеть стала и национальным символом. Она изображена на гербе Мали и широко используется как эмблема малийской и западноафриканской культуры. Её форма повлияла на другие мечети региона, такие как Большая мечеть Мопти (1935), и на более широкий «нео-суданский» стиль.

Местные жители не раз отстаивали собственное представление о мечети. Они противились изменениям, которые затронули другие малийские мечети, например облицовке стен плиткой, хотя при этом установили систему громкоговорителей. По франкоязычным источникам, мечеть закрыли для немусульман после того, как съёмка модного фотографа внутри и на крыше была расценена как нарушение договорённости с местными властями.

В 1988 году ЮНЕСКО включила «Старые города Дженне» в список Всемирного наследия. Объект включает исторический город с мечетью и почти двумя тысячами традиционных домов, построенных на невысоких насыпях (тогере) над уровнем разлива, а также археологические памятники Дженне-Дженно, Хамбаркетоло, Каньяна и Тономба.

Сохранение памятника проходило не всегда гладко. В январе 2006 года вид рабочих, осматривавших крышу для реставрационного проекта, финансируемого Фондом культуры Ага Хана, вызвал в городе беспорядки, в которых погиб один человек. В ноябре 2009 года после сильного дождя обрушилась верхняя часть южной кибловой башни; Фонд Ага Хана профинансировал её восстановление.

В июле 2016 года Комитет всемирного наследия включил Старые города Дженне в список Всемирного наследия, находящегося под угрозой. Комитет сослался на небезопасную обстановку в регионе, которая мешает охранным работам, а также на порчу строительных материалов, урбанизацию и эрозию археологических памятников. Вооружённый конфликт в центральном Мали также подорвал туризм — важный источник дохода для города.

Здание 1907 года вызвало спор, который до сих пор определяет то, как трактуют мечеть. Феликс Дюбуа, вернувшийся в 1910 году, был потрясён: он возложил ответственность за дизайн на французскую администрацию и высмеял башни, сравнив их с чем-то средним между ежом и церковным органом. Этнограф Мишель Лейрис, побывавший там в 1931 году, тоже назвал мечеть делом рук европейцев и сообщал о недовольстве местных жителей.

Против этого выступил Жан-Луи Буржуа, который в подробном исследовании, опубликованном в журнале African Arts в 1987 году, утверждал, что французское влияние было минимальным, возможно ограничившись внутренними арками, и что замысел «в основе своей африканский», созданный традиционной гильдией каменщиков традиционными методами. Другие авторы, писавшие о судано-сахельской архитектуре, отмечают, что французские инженеры давали указания, а колониальные архитекторы продвигали симметричный, монументальный «нео-суданский» стиль, образцом которого стала перестроенная мечеть.

Разногласие связано отчасти с фактами (что на самом деле делали французские чиновники), а отчасти с самими понятиями. Каменщики Дженне всегда перестраивали и переоформляли глиняные здания; «традиционное» здание, обновляемое каждый год, никогда не имеет неизменного оригинала. Современные исследования склонны видеть в мечети местное творение, созданное в колониальных условиях, в котором сыграла роль и собственная политика Дженне: значительная часть исламской элиты, униженной разрушением старой мечети Секу Амаду, хотела восстановить её на первоначальном месте.

Большая мечеть бросает вызов западным представлениям о наследии, ценящим подлинный материал. Почти ни один участок её поверхности не старше нескольких лет, и всё же её подлинность заключается в непрерывности формы, материала, мастерства и общинного ритуала. Антрополог Тревор Маршан, обучавшийся у каменщиков Дженне, показал, как знание передаётся через ученичество и гильдию и как ежегодный праздник воспроизводит не только стены, но и социальные связи.

Статус объекта наследия дал неоднозначные результаты. Обследование города в 1984 году выявило 134 архитектурно значимых двухэтажных дома, но к 1995 году около 30 процентов из них были снесены и заменены новыми, несмотря на ограничения, налагаемые статусом Всемирного наследия. Финансируемый Нидерландами проект 1996–2003 годов восстановил около сотни старых домов, порой путём полной перестройки. Жители подчас были недовольны правилами, ограничивающими то, как они могут модернизировать собственные дома.

Для ранней истории ключевыми письменными источниками служат тимбуктийские хроники XVII века, прежде всего «Тарих ас-Судан» аль-Саади (переведённая Джоном Ханвиком), и они расходятся в описании отношений Дженне с империей Мали: одна утверждает, что Мали девяносто девять раз безуспешно нападала на Дженне, а «Тарих аль-Фатташ» изображает правителя Дженне вассалом. Европейские свидетельства начинаются лишь с Антонио Мальфанте (1447) и португальских авторов, а что касается самого здания — с Кайе (1828) и Дюбуа (1890-е годы). Археологические работы в городе и в Дженне-Дженно остаются главным независимым способом проверки этих рассказов.