Манса Муса

Манса Муса правил империей Мали около 25 лет в первой половине XIV века. «Манса» — титул на языке народов манден, в том числе мандинка, означающий «правитель» или «царь». «Муса» — арабская форма имени Моисей, отражающая исламскую веру правящей семьи Мали. В западноафриканских преданиях его часто называют Канкан Муса или Канку Муса. Это имя толкуют как «Муса, сын Канку»; возможно, Канку звали его мать.

Прежде всего Мусу помнят благодаря паломничеству в Мекку в 1324–1325 годах. Он проехал через Египет с многочисленной свитой и большим количеством золота, поразил жителей Каира и привлёк внимание Средиземноморья к Мали. Арабские историки подробно писали о нём, а европейские картографы стали изображать в центре Африки богатого золотом царя Мали.

Муса также строил здания и поддерживал исламское образование. Во время его правления и после него города в излучине Нигера, в том числе Тимбукту и Гао, укрепили связи с Мали и остальным мусульманским миром. Тимбукту начал превращаться в крупный центр учёности.

При этом многое в жизни Мусы остаётся неясным: точные годы его правления, родственные связи и достоверность известных рассказов о его богатстве. Чтобы понять его историю, важно не только знакомиться с этими рассказами, но и выяснять, откуда они появились.

Мали выросло из небольших государств народов манден в верховьях Нигера. Согласно устному преданию, которое гриоты — потомственные сказители — сохранили в эпосе о Сундиате, герой Сундиата Кейта около 1235 года победил царя народа сосо Сумангуру. Эту победу часто связывают с битвой при Кирине. Затем Сундиата основал империю. За следующее столетие Мали расширилось от атлантического побережья Сенегала и Гамбии до излучины Нигера и дальше, став одним из крупнейших государств того времени.

Богатство Мали приносила торговля. Золотоносные районы Бамбук, Буре и другие находились на его территории или поблизости. Золото отправляли через Сахару на север и обменивали на соль, медь, ткани, лошадей, книги и другие товары. Соль добывали, в частности, в пустынном Тагазе; она была необходима для жизни в жаркой саванне. Верблюжьи караваны связывали Западную Африку с Марокко, Алжиром, Тунисом и Египтом. Западноафриканское золото составляло значительную долю золота, которым пользовались в Средиземноморье, в том числе для чеканки европейских монет.

Река Нигер служила главной транспортной артерией Мали. Лодки перевозили между городами зерно, рыбу и торговые товары. Города у большой излучины реки, где саванна соседствует с пустыней, стали местом встречи пустынных караванов и речных судов. К важнейшим из них относились Тимбукту, Дженне и Гао.

Историки до сих пор спорят, где находилась столица Мали. Раньше её отождествляли с Ниани на территории современной Гвинеи, но археологические находки этого не подтвердили. Некоторые исследователи полагают, что царский двор перемещался или что у Мали вообще не было одной постоянной столицы. Тимбукту, отмеченный на этой карте, был тесно связан с Мусой, но не был его столицей.

Хадж, паломничество в Мекку, — один из пяти столпов ислама. Правители Мали совершали его и до Мусы, но его путешествие отличалось необычайным размахом. Он пересёк Сахару с большим караваном и летом 1324 года прибыл в Египет. Согласно арабским свидетельствам, прежде чем в июле войти в Каир, он разбил лагерь возле пирамид Гизы.

В Каире Муса встретился с мамлюкским султаном ан-Насиром Мухаммадом. Историк аль-Умари, собиравший сведения у людей, встречавших Мусу, рассказывает, что тот сначала отказался целовать землю перед султаном, но затем согласился, заявив, что преклоняется только перед Богом. Муса преподносил богатые дары и щедро тратил деньги, а его спутники покупали товары на рынках.

Позднейшие авторы приводили огромные числа, описывая его свиту и золото: десятки тысяч людей, сотни верблюдов и множество грузов золота. Эти числа записали спустя годы после путешествия, иногда переписывая друг у друга. Историки видят в них свидетельство того, насколько сильное впечатление произвёл хадж Мусы, а не точную статистику.

Аль-Умари, писавший примерно через 12–15 лет, сообщал, что из-за количества золота, потраченного в Каире, оно упало в цене. По его словам, золотой мискаль даже к его времени не восстановил прежнюю стоимость в дирхамах — серебряных монетах. Он также писал, что к концу путешествия у Мусы кончились деньги и ему пришлось занимать их у каирских купцов. Муса вернулся в Мали в 1325 году, привезя с собой учёных, книги и андалусского поэта Абу Исхака ас-Сахили.

О происхождении Мусы известно главным образом из родословной правителей Мали, составленной Ибн Хальдуном, из трудов аль-Умари и более поздних устных преданий. В подробностях эти источники расходятся. Муса не был сыном предыдущего правителя. Согласно некоторым преданиям, он приходился внуком брату Сундиаты. Историк Франсуа-Ксавье Фовель предположил, что Муса мог обосновывать своё право на престол происхождением от дочери Сундиаты. В любом случае он принадлежал к боковой ветви правящего рода.

Согласно аль-Умари, Муса рассказал наместнику Каира, что его предшественник послал флот в Атлантический океан, чтобы узнать, есть ли у океана край. Затем правитель сам отправился в плавание с ещё большим флотом и не вернулся, оставив управление Мусе. Этот рассказ — единственный источник сведений о так называемом атлантическом путешествии «Абу Бакра II». Современные историки спорят, описывает ли он действительную экспедицию или служит объяснением необычной передачи власти, возможно даже переворота.

Правление Мусы обычно датируют приблизительно 1312–1337 годами. Ибн Хальдун указывает, что оно длилось 25 лет. Согласно одному прочтению его хронологии, Муса умер около 1332 года. Однако другие сведения, в том числе о посольстве Мали в Марокко в 1330-х годах, побудили Нехемию Левциона и других исследователей предпочесть 1337 год. Преемником Мусы стал его сын Маган, а после короткого правления Магана престол занял брат Мусы Сулейман, с которым Ибн Баттута встретился в 1352–1353 годах.

При Мусе империя Мали достигла одного из периодов наивысшего могущества. Гао, главный город народа сонгаи на Нигере, оказался под властью Мали. В хронике Тимбукту «Тарих ас-Судан» говорится, что Гао и Тимбукту подчинились Мусе после его возвращения из Мекки, хотя другие источники приписывают завоевание Гао его военачальнику Сагмандже. Муса также поддерживал дипломатические отношения с маринидским султанатом в Марокко и обменивался посольствами с султаном Абу аль-Хасаном.

Ислам проник в Западную Африку по торговым путям через Сахару несколькими веками ранее и сначала распространился среди купцов и правителей. Двор правителей Мали был мусульманским, но большинство жителей сельской местности продолжало следовать местным религиозным традициям. Манса правил и теми и другими. В придворных обрядах исламские элементы, такие как пятничная молитва и праздники, сочетались с более древними традициями народов манден, связанными с гриотами и священной властью правителя. Позднее Ибн Баттута описал это сочетание с некоторым неодобрением.

Мусу помнят как покровителя ислама. Ему приписывают строительство мечетей в подвластных городах, привоз учёных и книг по маликитскому праву, а также отправку учеников на учёбу в марокканский Фес. Поэт и учёный Абу Исхак ас-Сахили, уроженец Гранады, вернулся с ним и прожил в Мали до конца жизни. Ибн Хальдун сообщает, что ас-Сахили построил для мансы изящный оштукатуренный зал для приёмов с куполом и получил за это 12 000 золотых мискалей.

Предание также приписывает ас-Сахили проект мечети Джингеребер, или Большой мечети, в Тимбукту, относя её строительство к 1327 году. Мечеть, возведённую из земли, соломы и дерева, много раз перестраивали; особенно значительной была перестройка, проведённая судьёй Тимбукту аль-Акибом в 1570-х годах. Историки архитектуры, в том числе Лабелль Пруссен, ставят под сомнение представление о том, что один андалусский архитектор создал сахельскую традицию глинобитного строительства. Они считают, что она складывалась веками на основе западноафриканских и сахарских традиций. Мечеть входит в состав объекта Всемирного наследия «Тимбукту», включённого в список в 1988 году.

Наивысшего расцвета как город учёных Тимбукту достиг позднее, в XV–XVI веках, при власти государства Сонгаи. Тогда процветали мечети Санкоре и Сиди Яхья, а также многочисленные частные библиотеки. Эпоха Мусы заложила важные основы этого расцвета, включив город в сеть исламских центров учёности.

Паломничество Мусы произвело сильное впечатление далеко за пределами Мали. Египетские и сирийские писатели пересказывали историю о царе, раздававшем золото в Каире, и её повторяли ещё много веков. Для средиземноморских купцов хадж Мусы подтвердил, что золото, которым они торговали, поступало из земель к югу от Сахары.

Самое известное изображение Мусы находится в Каталонском атласе. Его создали на острове Мальорка около 1375 года; авторство приписывают еврейскому картографу Аврааму Крескесу. Сейчас атлас хранится в Национальной библиотеке Франции в Париже. В центральной части изображения Африки на троне сидит темнокожий правитель в короне. Он держит скипетр и большой самородок или шар из золота. Надпись называет его «Муссе Мелли», владыкой чернокожих людей, и сообщает, что благодаря золоту в своих землях он богатейший и знатнейший правитель этого края.

Атлас показывает, что сведения о Мали вошли в европейскую географию, но также показывает их неполноту: Мали изображено прежде всего как источник золота, а не как сложное государство с собственными городами, учёными и политикой. Образ сказочно богатого африканского царя повлиял на более поздние стремления европейцев. В частности, португальские плавания вдоль атлантического побережья Африки в XV веке были направлены на установление прямого доступа к западноафриканскому золоту.

Мали оставалось могущественным ещё несколько десятилетий после Мусы. Его брат Сулейман, правивший примерно до 1360 года, содержал двор, великолепие которого впечатлило Ибн Баттуту. Однако позднее, в XIV–XV веках, борьба за престол, давление групп туарегов на севере и усиление государства Сонгаи с центром в Гао ослабили власть Мали в излучине Нигера. В 1468 году сонгайский правитель Сонни Али захватил Тимбукту. Территория Мали сократилась до его юго-западных земель, хотя малийское государство просуществовало до XVII века.

В арабской исторической литературе Муса стал образцом благочестивого и щедрого африканского правителя-мусульманина. В хрониках Тимбукту, написанных в XVII веке, — «Тарих ас-Судан» ас-Сади и «Тарих аль-Фатташ» — он предстаёт справедливым правителем и строителем мечетей. Его паломничество стало важной точкой отсчёта в местной истории.

При этом в устных эпических преданиях народов манден Мусе отведено меньше места, чем Сундиате и другим ранним героям. В некоторых преданиях его путешествие даже оценивается критически — как дорогое предприятие, унесшее богатство из страны. Это различие между арабскими письменными источниками, которых интересовали его исламская вера и золото, и западноафриканскими устными преданиями, сосредоточенными на основании государства и его правящих родах, помогает понять, как складывалась слава Мусы.

В наше время Муса стал символом богатства и достижений Африки. О нём рассказывают в школьных учебниках, музейных выставках, популярных исторических книгах и интернет-списках, где его называют самым богатым человеком в истории. Для многих людей африканского происхождения его история опровергает представление о том, что до европейского колониализма в Африке не было великих государств и собственной истории. Историки приветствуют интерес к Мусе, но напоминают, что оценки его богатства в современных долларах основаны на догадках, а значение Мали связано не только с золотом, но и с государственными институтами, торговыми связями и учёностью.

Почти все письменные свидетельства о Мусе, относящиеся к его эпохе, происходят из-за пределов Мали. Основной рассказ принадлежит Ибн Фадл Аллаху аль-Умари (1301–1349) — уроженцу Дамаска, чиновнику мамлюкской канцелярии, жившему в Каире. В своей энциклопедии «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» («Пути взоров по царствам стран»), написанной в конце 1330-х и в 1340-х годах, он записал рассказы каирских чиновников и купцов, встречавших Мусу. Среди них был эмир Ибн Амир Хаджиб, наместник округа, где останавливался Муса. Таким образом, сведения аль-Умари получены не от самого Мусы, но записаны вскоре после событий.

Ибн Хальдун (1332–1406) в своей всемирной истории «Китаб аль-Ибар» привёл список правителей Мали и рассказы, услышанные от осведомителей, в том числе гостей из Мали и североафриканских учёных. На его хронологии основана большая часть датировок правления малийских царей, но в ней есть внутренние противоречия. Этим объясняется спор о том, умер ли Муса около 1332 или в 1337 году. Ибн Баттута, посетивший Мали в 1352–1353 годах при брате Мусы Сулеймане, оставил свидетельство очевидца о дворе вскоре после смерти Мусы, включая рассказы о самом Мусе.

Две хроники Тимбукту были написаны примерно через три столетия после правления Мусы и отражают взгляды городской учёной верхушки при власти Сонгаи, а затем Марокко. Особенно сложна история текста «Тарих аль-Фатташ»: позднее выяснилось, что некоторые части версии, опубликованной в начале XX века, представляют собой добавления XIX века. Устные предания, сохранённые гриотами, бесценны для изучения политической культуры народов манден, но их трудно датировать. Основные арабские тексты представлены в английском переводе в сборнике Левциона и Хопкинса «Corpus of Early Arabic Sources for West African History».

Историки, в том числе Адриен Колле, проследили, как передавались известные числовые сведения о паломничестве. Они показали, что впечатляющие цифры часто восходят к одной цепочке рассказчиков и увеличивались при пересказах. Утверждение о том, что Муса был богатейшим человеком всех времён, широко распространилось в интернете в 2010-х годах. Историки считают попытки пересчитать средневековые описания его богатства в современные деньги методологически необоснованными.

Хронология. Правил ли Муса с 1312 по 1337 год или умер около 1332 года? Ответ зависит от того, как сопоставлять указанные Ибн Хальдуном сроки правления и датировать посольства Мали в Марокко. Большинство историков вслед за Левционом предпочитают 1337 год, но вопрос остаётся открытым.

Передача власти и атлантическое путешествие. Был ли предшественник Мусы исследователем, исчезнувшим в море, или рассказ о нём возник позднее, чтобы оправдать спорное восшествие Мусы на престол? Некоторые сторонники этой версии утверждают, что корабли из Мали достигли Америки, но археологических или письменных доказательств этому нет. Историки считают такое утверждение необоснованным.

Влияние на экономику. Действительно ли расходы Мусы на годы снизили цену золота в Каире? Главным свидетельством служит сообщение аль-Умари. Вполне возможно, что внезапное поступление большого количества золота повлияло на местное соотношение стоимости золота и серебра. Но точно измерить масштаб и продолжительность этого воздействия невозможно, а некоторые современные пересказы преувеличивают его до размеров регионального экономического кризиса.

Устройство империи. Новые археологические и исторические исследования ставят под сомнение прежний образ Мали как централизованной империи с постоянной столицей. Некоторые учёные описывают её как сеть областей и союзных правителей, объединённых двором мансы, торговлей и уважением к его обрядовому статусу. Вопрос о том, насколько прочно Муса управлял отдалёнными землями, такими как Тимбукту и Гао, составляет часть этого спора.