«Чака» (роман Томаса Мофоло)

«Чака» — роман Томаса Мофоло, написанный на языке сесото, на котором говорят басото в Лесото и некоторых районах ЮАР. Он рассказывает о жизни Шаки, правителя начала XIX века, превратившего небольшое вождество зулусов в могущественное королевство на территории нынешней провинции Квазулу-Натал в ЮАР. На языке сесото имя правителя пишется Chaka — отсюда название книги.

Роман прослеживает жизнь Чаки от трудного рождения и детства до возвышения в качестве воина и царя и гибели от рук единокровных братьев. История здесь соединяется с легендой и вымыслом: многие события опираются на предания о Шаке, но важные персонажи, в том числе колдун Исануси, двое его слуг и возлюбленная Чаки Нолива, придуманы Мофоло.

Мофоло написал роман примерно в 1907–1910 годах, но опубликован он был только в 1925 году. Его часто относят к числу первых великих романов на африканских языках; книга переведена на многие языки. Читатели и критики сравнивали её с шекспировским «Макбетом» и историей Фауста, продавшего душу дьяволу, потому что она показывает, как честолюбие губит одарённого человека.

Томас Мокопу Мофоло родился 22 декабря 1876 года в Ха-Ходжане, в округе Мафетенг Басутоленда, который тогда был британским протекторатом. Его родители приняли христианство. Он учился в школах Парижского евангелического миссионерского общества (PEMS) — французской протестантской миссии, работавшей среди басото с 1833 года.

Он учился в библейской школе в Моридже и получил профессию учителя. Мориджа, где находилась первая миссионерская станция PEMS в Лесото, была центром книгопечатания и издательского дела на языке сесото. С 1898 года Мофоло работал в издательстве Morija Sesuto Book Depot и сотрудничал с миссионерской газетой на сесото Leselinyana la Lesotho. Там он познакомился с миссионерами и редакторами, которые побудили его писать.

Его первая книга, Moeti oa Bochabela («Путешественник с Востока»), сначала выходила по частям в Leselinyana, а в 1907 году была издана отдельно. Она рассказывает о юноше, который покидает жестокое общество, отправляется на поиски Творца и приходит к христианству. Её широко считают первым опубликованным романом на африканском языке. Второй роман Мофоло, Pitseng (1910), — история любви и христианского брака, действие которой происходит в Лесото начала XX века.

«Чака» стал его третьим и последним романом. В 1910 году, после скандала в личной жизни, Мофоло уехал из Мориджи. Он много лет занимался наймом рабочих для шахт ЮАР и другими делами. Больше он не опубликовал ни одного романа. В 1933 году он купил ферму за границей, в ЮАР, но был вынужден отказаться от неё из-за Закона о землях коренных жителей 1913 года, запрещавшего чернокожим южноафриканцам владеть большей частью земель. Мофоло умер в бедности 8 сентября 1948 года в Теятеяненге.

Отец Чаки, вождь Сензангахона, становится отцом ребёнка Нанди до их свадьбы, нарушая обычай. Позднее старшие жёны вождя рожают сыновей и грозят раскрыть тайну рождения Чаки. Сензангахона уступает им: лишает Чаку наследства и отворачивается от него и его матери. Другие дети бьют и высмеивают мальчика, а женщина-целительница укрепляет его с помощью снадобий и обрядовых омовений в реке. Однажды на рассвете из воды поднимается огромное змееподобное существо, обвивается вокруг Чаки и исчезает, а голоса обещают мальчику великую власть.

Повзрослев, Чака убивает льва, напавшего на человека, а затем гиену, утащившую девочку, хотя остальные обращаются в бегство. Его храбрость лишь усиливает зависть единокровных братьев. После ссоры отец приказывает убить Чаку, и тот бежит. Один в глуши, убеждённый, что в мире нет справедливости и прав тот, кто сильнее, он встречает Исануси — могущественного прорицателя и целителя, знающего его тайны. Исануси разжигает в нём честолюбие, даёт снадобье, пробуждающее любовь к кровопролитию, и изготавливает для него короткое колющее копьё.

Чака вступает в войско Дингисвайо, верховного вождя мтетва, и становится прославленным военачальником. Во всём ему помогают два необычных слуги, присланных Исануси: красивый и свирепый Малунга и большеухий шпион Ндлебе. Чака влюбляется в сестру Дингисвайо Ноливу, и она отвечает ему взаимностью. При поддержке Дингисвайо он побеждает единокровного брата и становится вождём народа своего отца. Когда враг Дингисвайо Звиде убивает его, Чака занимает место погибшего правителя и называет свой народ амаЗулу — «люди небес».

Затем Исануси обещает Чаке ещё более могущественное царство, но требует плату: тот должен принести в жертву самого любимого человека. После многих месяцев мучительных раздумий Чака убивает Ноливу, которая ждёт от него ребёнка. По словам рассказчика, в этот миг в нём угасает последняя искра человечности. Его правление превращается в царство террора: он казнит воинов, проявивших страх, убивает собственных детей, посылает верных военачальников на невыполнимые задания и в конце концов убивает мать. Его мучают кошмары о погибших. Наконец единокровные братья Дингане и Мхлангана закалывают его, а Исануси приходит за обещанной наградой.

Настоящий Шака каСензангахона родился около 1787 года. Его родителями были вождь зулусов Сензангахона и Нанди. Согласно преданиям, Шака и его мать были вынуждены покинуть дом отца. Он вырос среди других народов и со временем поступил на службу в войско Дингисвайо, правителя мтетва. Около 1816 года Шака стал вождём зулусов, тогда ещё небольшого народа. После гибели Дингисвайо от рук Звиде, вождя ндвандве, он превратил зулусов в главную силу региона.

Шаке приписывают военные преобразования: введение короткого колющего копья (иклва), тактики ближнего боя, боевого построения «рога быка» и системы полков, сформированных по возрасту воинов. Его мать Нанди умерла в 1827 году; источники описывают последовавший период жестокого массового траура. 24 сентября 1828 года Шаку убили его единокровные братья Дингане и Мхлангана при помощи приближённого Мбопы. После этого царём стал Дингане.

Многие сведения о характере Шаки происходят от немногих европейских торговцев, в частности Генри Фрэнсиса Финна и Натаниэля Айзекса, знавших его в последние годы жизни. У них были причины изображать его кровожадным тираном. Устные предания зулусов, позднее собранные в таких источниках, как архив Джеймса Стюарта, рисуют более сложную картину. Историки также спорят о Мфекане — волне войн и переселений в южной Африке в начале XIX века. В более ранних трудах ответственность за неё возлагали главным образом на Шаку. С конца 1980-х годов историк Джулиан Коббинг и другие исследователи утверждали, что роль Шаки преувеличивали в интересах колонизаторов.

Роман Мофоло соединяет эти предания с вымыслом. Нолива, Исануси, Малунга и Ндлебе не имеют исторических прототипов. Некоторые спорные утверждения, например о том, что Чака убил собственную мать, представлены в романе как факты, хотя многие историки в них сомневаются. Мофоло писал нравственную и психологическую драму, а не исторический труд.

Мофоло начал собирать материалы для «Чаки», ещё работая в Моридже. Согласно рассказам о его жизни, около 1909 года он отправился в Натал, посетил места, связанные с Шакой, в том числе район его могилы, и записал устные предания. В 1910 году он завершил рукопись и передал её в издательство Мориджи.

Миссионеры, управлявшие типографией, сомневались. Предыдущие книги Мофоло были явно христианскими притчами, а «Чака» ярко изображал традиционные верования, прорицание и магию, не осуждая их прямо, и представлял воина, не исповедовавшего христианство, трагическим героем. Некоторые миссионеры также сомневались, подходит ли христианам книга, которая прославляет или даже просто изображает жестокость Шаки. Рукопись ждала публикации около пятнадцати лет. Её напечатали лишь в 1925 году, когда Мофоло уже давно не работал в миссии.

Исследователи задаются вопросом, менялся ли текст за эти годы. История рукописи документирована не полностью, поэтому неизвестно, насколько опубликованная версия совпадает с первоначальным замыслом Мофоло. Долгую задержку также часто называют одной из причин, по которым он перестал писать художественные произведения. Несмотря на трудности с публикацией, книга получила широкое распространение: к 1962 году на языке сесото было напечатано более 40 000 экземпляров.

В центре «Чаки» — история о том, как переживший несправедливость человек обращает свою жестокость на весь мир. Мофоло подробно показывает причины перемены Чаки: предательство отца, преследование со стороны единокровных братьев и несправедливость общества. Читатель понимает, почему Чака делает свой выбор, но ужасается тому, кем он становится. Сочетание сочувствия и осуждения придаёт роману особую силу.

Сделка с Исануси становится поворотным моментом романа. Исануси предлагает власть в обмен на отказ от нравственных принципов, а цена постепенно растёт, пока не потребует жизни Ноливы. Критики часто сравнивают Исануси с Мефистофелем из легенды о Фаусте, а путь Чаки — с судьбой Макбета, которого подогреваемое пророчеством честолюбие приводит к убийствам и безумию. Дэниел П. Кунене предложил и другое прочтение: Исануси, Малунгу и Ндлебе можно считать воплощениями черт самого Чаки — честолюбия, свирепой гордости и подозрительной бдительности.

Христианская мораль влияет на голос рассказчика. Мофоло говорит о «грехе» и описывает сердце Чаки как наполненное тьмой. В то же время африканские верования, снадобья и духи предков действуют в мире романа как реальные силы. Это было одной из причин тревоги миссионеров. Критики спорят, осуждает ли роман Чаку с христианских позиций или изображает его трагическим героем в духе африканской традиции.

В книге также осмысляются власть и создание народа. Чака объединяет людей и даёт им гордое имя, но при этом губит собственный народ. Для читателей из народа басото, чьё королевство было основано Мошвешве I отчасти в ответ на войны Мфекане, история Чаки имела особое значение.

Мофоло писал на богатом, ритмичном языке сесото. Он использовал приёмы устного повествования и хвалебной поэзии: повторы, удвоенные глаголы и наречия, а также идеофоны — выразительные слова, передающие звук, движение или ощущение. Благодаря этим приёмам такие сцены, как появление речного чудовища на рассвете, становятся яркими и драматичными.

Рассказчик часто прерывает повествование, чтобы пояснить обычай или поразмышлять о значении событий. Это напоминает и сказителя, обращающегося к слушателям, и проповедника, который извлекает из истории нравственный урок. Критики отмечают, что в «Чаке» прямого назидания меньше, чем в ранних романах Мофоло, но нравственная оценка остаётся важной частью книги.

В романе также встречаются хвалебные имена и сравнения Чаки со львом, слоном и диким зверем. Они восходят к героическому языку хвалебной поэзии южной Африки. Даже в конце, когда Чака ослаблен и его преследуют призраки прошлого, рассказчик говорит о нём в героическом ключе. Это придаёт его падению трагическое величие.

Первый английский перевод Ф. Х. Даттона вышел в 1931 году под названием Chaka: An Historical Romance при поддержке Международного африканского института. В 1940 году появился французский перевод, а позднее книгу перевели на немецкий, африкаанс, итальянский, испанский, суахили и другие языки. В 1981 году учёный из народа басото Дэниел П. Кунене опубликовал новый, полный перевод на английский язык, который до сих пор читают чаще всего.

Благодаря французскому переводу Чака стал важным образом для писателей движения «Негритюд» и франкоязычной Африки. Леопольд Седар Сенгор написал драматическую поэму «Чака», в которой правитель становится поэтом и героем, вынужденным пожертвовать любовью ради освобождения своего народа. Другие авторы, в частности малийский писатель Сейду Бадиан в пьесе La mort de Chaka, переосмыслили Шаку как символ африканского сопротивления и единства. Позднее южноафриканский поэт Мазизи Кунене написал на языке зулу эпос Emperor Shaka the Great.

«Чаку» регулярно называют одной из важнейших африканских книг XX века. В 2002 году роман вошёл в число двенадцати лучших произведений списка «100 лучших африканских книг XX века». Его широко изучают в Лесото, ЮАР и на курсах африканской литературы по всему миру. Роман помог показать, что значительные современные произведения создавались на африканских языках задолго до подъёма африканской литературы на английском и французском языках после 1950-х годов.

Христианская аллегория или африканская трагедия? Ранние европейские читатели нередко воспринимали «Чаку» как христианскую нравоучительную историю о пороках традиционных верований или даже как подтверждение колониальных стереотипов об африканских правителях. Некоторые современники Мофоло из народа басото обвиняли его в антихристианских взглядах за яркое изображение традиционной религии, тогда как другие считали книгу глубоко христианской. Позднее африканские критики подчёркивали связь романа с устным эпосом и видели в Чаке трагического героя, которого губит собственный выбор, а не африканское происхождение. Многие современные исследователи считают, что роман сохраняет напряжение между этими взглядами, не давая окончательного ответа.

Герой или тиран? Политический смысл образа Шаки менялся с ходом истории. Для колониальных авторов он часто был символом дикости; для зулусских националистов и сторонников панафриканизма — символом африканского военного таланта и единства. Роман Мофоло читали и так и так, а такие писатели, как Сенгор, сознательно переосмысливали его. Исследователи спорят, насколько Мофоло, христианина из народа басото, писавшего о царе зулусов, интересовал именно исторический Шака, а не общие вопросы власти и совести.

Контроль миссионеров. Пятнадцатилетняя задержка публикации сделала «Чаку» важным примером для обсуждения того, как миссионерские типографии одновременно помогали развитию ранней африканской литературы и ограничивали его. PEMS дало Мофоло образование, типографию и читателей, но решало и то, что можно печатать. Такие критики, как Дэниел Кунене, изучали, как Мофоло сочетал христианское учение с культурой сото и как условия публикации повлияли на текст.

Основной текст романа — издание на языке сесото, опубликованное в Моридже в 1925 году и с тех пор многократно переизданное. Поскольку первоначальная рукопись и переписка о задержке публикации доступны не полностью, исследователи восстанавливают историю издания по документам миссии, биографии Мофоло и более поздним свидетельствам. Поэтому вопрос о возможных редакторских изменениях остаётся открытым.

Ранними переводами следует пользоваться осторожно. Английскую версию Даттона 1931 года обычно считают неполной и менее близкой к стилю Мофоло; книга Chaka the Zulu (1949) представляла собой сокращённый вариант. Перевод Кунене 1981 года задумывался как полный и верный стилю Мофоло, включая его идеофоны и повторы; издание сопровождалось вступлением об авторе и тексте. Кунене также написал обзоры и критические разборы всех произведений Мофоло (1967) и отдельное исследование Thomas Mofolo and the Emergence of Written Sesotho Prose (1989).

Среди более общих исследований книга Альбера Жерара Four African Literatures (1971) рассматривает Мофоло в контексте литературы на языках сесото, коса, зулу и амхарском и показывает значение произведений на африканских языках. Чтобы отделить вымысел Мофоло от истории, читатели могут сопоставить роман с историческими работами о Шаке, включая исследования о достоверности свидетельств Финна и Айзекса и о Мфекане.