«Шахнаме» («Книга царей»)

«Шахнаме» (перс. شاهنامه, «Книга царей») — эпическая поэма об Иране, написанная Абулькасимом Фирдоуси, поэтом из города Туса в Хорасане, на северо-востоке Ирана. Она рассказывает историю Ирана от появления первого царства людей до гибели Сасанидской державы, последнего доисламского государства Персии, после арабских завоеваний VII века.

Это одна из самых длинных поэм, написанных одним автором. По традиции считается, что в ней около 60 000 двустиший, но более точные современные издания, основанные на древнейших рукописях, содержат около 50 000 или немного меньше. Каждое двустишие (бейт) состоит из двух рифмующихся полустиший одного размера. Благодаря этому у всей поэмы ровный, мерный ритм, удобный для чтения вслух.

«Шахнаме» часто называют национальным эпосом Ирана, но её мир шире границ любого современного государства. Её герои странствуют по землям, которые сегодня принадлежат Ирану, Афганистану, Таджикистану, Узбекистану, Туркменистану и другим странам. Уже тысячу лет поэму любят читатели персоязычного мира и стран, испытавших влияние персидской культуры, — от Османской империи до Могольской Индии.

Фирдоуси родился около 940 года в селении Паж (или Баж) близ Туса. Он происходил из сословия дехкан — землевладельческих семей, считавших себя хранителями доисламских традиций Ирана, в том числе старинных преданий о царях и героях. Это помогает понять, почему он посвятил свою жизнь такой теме.

О его жизни достоверно известно очень мало. В самой поэме он говорит о старости, смерти единственного сына и бедности, но это поэтические строки, а не дневник. Самый ранний прозаический рассказ о его жизни написал Низами Арузи в книге «Четыре беседы» примерно через 150 лет после смерти поэта. В этом рассказе сведения переплетаются с легендами.

Вероятно, Фирдоуси начал «Шахнаме» около 977 года и работал над ней более тридцати лет. Он умер приблизительно между 1019 и 1025 годами. Согласно преданию, местный духовный служитель не разрешил похоронить его на мусульманском кладбище Туса, и поэта похоронили в собственном саду. Его гробница близ Туса, перестроенная в 1930-е годы, стала одним из самых известных памятников Ирана.

Учёные обычно делят «Шахнаме» на три части. Первая, мифическая эпоха, коротка. Кейумарс, первый царь, живёт в горах и носит шкуры леопардов. Его преемники открывают огонь, приручают животных, изобретают письменность и ремёсла и создают мир людей. Славный царь Джамшид правит веками, пока гордыня не заставляет его объявить себя богом. Он теряет царскую благодать (фарр), и его свергает тиран Заххак. Из плеч Заххака растут две змеи, которых приходится кормить человеческим мозгом. Кузнец Каве поднимает восстание, а молодой царевич Феридун побеждает Заххака и приковывает его в пещере на горе Демавенд.

Феридун делит мир между тремя сыновьями: Сальму достаётся Запад, Туру — земли Турана в Центральной Азии, а младшему, Иреджу, — Иран. Старшие братья из зависти убивают Иреджа. Это семейное преступление начинает многовековую вражду Ирана и Турана, которая определяет значительную часть дальнейших событий поэмы.

Вторая часть, героическая эпоха, занимает примерно две трети книги. Здесь главную роль играют великие богатыри восточной области Систан: Заль, беловолосый ребёнок, которого оставили в горах и воспитала волшебная птица Симург, и его сын Рустам. Рустам служит нескольким поколениям царей, проходит Семь подвигов (хафт хан) во время опасного путешествия и защищает Иран от Турана и его хитроумного царя Афрасиаба. К великим историям этой эпохи относятся сказание о Рустаме и Сухрабе, трагедия невинного царевича Сиявуша, правление идеального царя Кей-Хосрова и роковой поединок Рустама с неуязвимым царевичем Исфандияром.

Третья часть, историческая эпоха, начинается с Александра Македонского (Искандара) и переходит к царям династии Сасанидов (224–651), среди которых Ардашир, Бахрам Гур и Хосров Ануширван с его мудрым советником Бузургмихром. Поэма заканчивается поражением Сасанидов от арабских мусульманских войск и гибелью последнего царя Йездегерда III, убитого в 651 году близ Мерва. Перед решающей битвой персидский полководец Рустам Фаррохзад пишет письмо, в котором предвидит конец прежнего порядка. Это один из самых трогательных отрывков поэмы.

Во время охоты близ границы с Тураном Рустам теряет коня Рахша и приходит в город Саманган. Там царевна Тахмине просит его жениться на ней. Перед уходом Рустам оставляет ей знак, который следует повязать на руку их ребёнку, если родится сын. Тахмине рожает мальчика Сухраба. Он вырастает удивительно сильным и, узнав, кто его отец, выступает с туранским войском, мечтая сделать Рустама царём Ирана.

Афрасиаб, царь Турана, тайно устраивает всё так, чтобы отец и сын не узнали друг друга. Рустам скрывает своё имя на поле боя, и их поединок продолжается несколько дней. В последний день Рустам побеждает Сухраба и наносит ему смертельную рану. Лишь тогда умирающий юноша показывает знак на своей руке. Рустам просит царя Кей-Кавуса дать целебное снадобье (нушдару), но тот боится союза двух столь сильных героев и медлит, пока не становится слишком поздно.

Эта история показывает глубокий трагизм «Шахнаме»: даже величайший герой не может избежать судьбы, а ошибки гордых царей губят невинных людей. Она вдохновила множество художников и поэтов, в том числе Мэтью Арнольда, написавшего английскую поэму «Сухраб и Рустам» (1853).

После арабского завоевания Сасанидской державы в VII веке арабский стал языком религии, государственного управления и науки во всём исламском мире. Среднеперсидский язык (пехлеви), литературный язык Сасанидов, постепенно вышел из употребления. Однако с IX века местные династии восточного Ирана, прежде всего Саманиды (819–999) в Бухаре, поддерживали новый литературный язык — новоперсидский. Его записывали арабским письмом, но грамматически он оставался персидским.

Старинные предания об иранских царях были собраны в позднесасанидский период в среднеперсидской хронике «Худой-наме» («Книга владык»). Она не сохранилась, но была переведена на арабский язык и использовалась историками. В 957 году правитель Туса Абу-Мансур Мухаммад ибн Абд ар-Раззак поручил группе дехкан составить прозаическую версию на новоперсидском языке — так называемое «Шахнаме» Абу-Мансура. От неё сохранилось только предисловие, но принято считать, что она была главным источником Фирдоуси.

Придворный поэт Саманидов Дакики начал писать стихотворную «Шахнаме», но был убит, успев создать около тысячи двустиший о правлении царя Гоштаспа и появлении пророка Заратуштры. Фирдоуси продолжил его труд, включил стихи Дакики в свою поэму с указанием их автора, а затем работал один.

К тому времени, когда Фирдоуси закончил поэму, политический мир изменился. Государство Саманидов пало в 999 году, а восточный Иран перешёл под власть Газневидов — династии тюркского происхождения. Окончательную версию 1010 года Фирдоуси посвятил султану Махмуду Газневи. Согласно известной легенде, впервые рассказанной Низами Арузи, Махмуд заплатил ему серебром вместо обещанного золота. Фирдоуси с досады раздал деньги, а когда Махмуд наконец отправил полное вознаграждение, оно прибыло к одним воротам Туса в тот момент, когда через другие выносили тело поэта. Историки относятся к этому рассказу осторожно. Подлинность сатиры на Махмуда, встречающейся в некоторых рукописях, тоже вызывает сомнения.

Царская власть и царская благодать. В основе поэмы лежит представление о фарре (среднеперс. хварра) — божественном сиянии, отличающем законного царя. Справедливый и скромный царь сохраняет фарр; гордый или жестокий, как Джамшид, теряет его. Поэтому «Шахнаме» не сводится к восхвалению монархии: в ней много глупых, несправедливых и завистливых царей, из-за которых часто страдают величайшие герои.

Герой и царь. Многие драматические события возникают из столкновения верности и совести. Рустам преданно служит престолу, но цари, например Кей-Кавус, не раз поступают с ним несправедливо. В истории Рустама и Исфандияра оба героя благородны и ни один не хочет сражаться, однако требования чести и честолюбие царя вынуждают их вступить в поединок, губительный для обоих.

Судьба и время. Поэма постоянно напоминает читателям, что ход времени кладёт конец любому величию. Фирдоуси часто прерывает повествование, чтобы поразмышлять о смерти и быстротечности мира. Эти размышления придают эпосу особую серьёзность.

Мудрость и нравственность. Поэма открывается прославлением Бога и разума (херад). Во многих её эпизодах появляются мудрые советники и звучат наставления о справедливости, умеренности и хорошем правлении, например в беседах Бузургмихра при дворе Ануширвана. «Шахнаме» сохраняет доисламские иранские предания, в том числе связанные с зороастризмом, хотя её написал мусульманский поэт для мусульманской аудитории. Как Фирдоуси сочетал эти традиции — предмет оживлённых научных споров.

Фирдоуси писал на раннем новоперсидском языке и использовал сравнительно мало арабских заимствований — около 9 % своего словаря, намного меньше, чем многие позднейшие персидские писатели. Отчасти это, вероятно, связано с его источниками, восходившими к среднеперсидской традиции, а отчасти было сознательным выбором стиля. Позднейшие поколения стали воспринимать поэму как сокровищницу чистого персидского языка.

Поэма написана размером мотакареб, с короткой и энергичной строкой. Позднее он стал обычным размером персидского эпоса. Стиль «Шахнаме» прямой и яркий, местами с повторяющимися образами рассвета, битвы и пира, которые помогают слушателям следить за долгим повествованием.

В Иране часто цитируют двустишие, которое можно близко передать так: «Тридцать лет я переносил немало трудностей; этим персидским словом я оживил персов». Для многих читателей оно выражает значение труда Фирдоуси, хотя некоторые учёные сомневаются, что эти строки принадлежат ему самому. Распространено мнение, что персидский язык за тысячу лет изменился сравнительно мало отчасти потому, что такие произведения, как «Шахнаме», продолжали широко читать и декламировать.

Ни одна рукопись времён самого Фирдоуси не сохранилась. Древнейший известный список, датированный 1217 годом, хранится в Национальной центральной библиотеке во Флоренции; он был создан до монгольских вторжений в Иран. Другая ранняя рукопись, датированная 1276 годом, находится в Британской библиотеке в Лондоне. Благодаря огромной популярности «Шахнаме» её переписывали сотни раз. Переписчики добавляли, пропускали и меняли строки, поэтому поздние рукописи часто содержат множество стихов, не принадлежащих Фирдоуси.

«Шахнаме» также стала книгой, которую чаще всего иллюстрировали в персидском мире. «Большая монгольская „Шахнаме“», созданная при дворе ильханов в 1330-е годы, была разделена на части в начале XX века, а её листы распродали по отдельности. «Шахнаме» Байсонгура, завершённая в Герате в 1430 году для тимуридского царевича Байсонгура, сохранилась во дворце Голестан в Тегеране и внесена в реестр ЮНЕСКО «Память мира». «Шахнаме» шаха Тахмаспа, начатая при шахе Исмаиле I в Тебризе и завершённая при Тахмаспе I, содержала 258 иллюстраций. В 1568 году её преподнесли османскому султану Селиму II. В XX веке эту рукопись тоже разделили на части; некоторые из них вернулись в Иран в 1994 году в результате обмена произведениями искусства.

Современные научные издания стремятся восстановить первоначальный текст Фирдоуси. Жюль Моль выпустил французское издание с переводом (1838–1878), основанное примерно на тридцати рукописях. Московское издание (1960–1971) первым стало систематически опираться на древнейшие рукописи. Критическое издание под руководством Джалала Халеги-Мотлага, завершённое в 2008 году с использованием, среди прочих источников, флорентийской рукописи, сегодня многие считают лучшим текстом поэмы. Полные переводы на английский язык включают стихотворный перевод Артура и Эдмонда Уорнеров (1905–1925) и более поздний перевод Дика Дэвиса стихами и прозой (2006).

«Шахнаме» на протяжении веков формировала персидскую литературу. Позднейшие поэты, в том числе Низами Гянджеви, обращались к её сюжетам, а многие подражатели писали эпические поэмы тем же размером. Её истории проникли в другие языки и культуры: в грузинской литературе XI–XII веков встречаются имена её героев, османские султаны заказывали турецкие переводы и иллюстрированные рукописи, а сельджукские султаны Анатолии украшали стены Коньи её стихами.

В Иране поэма продолжает жить в устном исполнении. Профессиональные рассказчики (наккалы) декламируют и разыгрывают её эпизоды в кофейнях, часто на фоне больших картин. Традиция наккали признана ЮНЕСКО нематериальным культурным наследием, нуждающимся в срочной охране. В традиционном спортивном зале — зурханэ — атлеты упражняются в ритме стихов из «Шахнаме».

В XX веке поэма стала символом национальной самобытности Ирана. В 1934 году в стране отметили тысячелетие со дня рождения Фирдоуси международным конгрессом и открытием новой гробницы в Тусе. При разных правительствах её темы толковали по-разному: как прославление царской власти, как осуждение тирании или как общее наследие всех персоязычных народов. В Таджикистане и Афганистане «Шахнаме» тоже чтят как общее классическое произведение.

Современные писатели, режиссёры и художники продолжают пересказывать её истории в детских книгах, графических романах и театральных постановках. Персоязычные люди по всему миру цитируют её строки как пословицы.

Письменные или устные источники? Один из главных споров касается того, как работал Фирдоуси. Согласно преобладающей точке зрения, которой придерживались, в частности, Теодор Нёльдеке в своём классическом исследовании иранского национального эпоса, а позднее Джалал Халеги-Мотлаг и Махмуд Омидсалар, Фирдоуси перелагал в стихи письменные источники, прежде всего прозаическую «Шахнаме» Абу-Мансура, и оставался им верен. Сам Фирдоуси неоднократно упоминает старинную книгу и дехкана, рассказавшего ему историю. Ольга М. Дэвидсон, опираясь на сравнительные исследования устного эпоса, утверждала, напротив, что поэма отражает живую традицию устного исполнения, а ссылки Фирдоуси на книги отчасти служат традиционным способом придать рассказу авторитет. От этого спора во многом зависит то, как издатели оценивают разночтения рукописей.

Проблема текста. Поскольку переписчики свободно меняли поэму, её рукописи сильно различаются. Московское издание опиралось главным образом на рукописи 1276 и 1333 годов, а флорентийская рукопись 1217 года, выявленная в 1970-е годы, дала исследователям ещё более ранний источник. В издании Халеги-Мотлага сопоставлены многие ранние рукописи, а также ранние арабские и персидские сочинения, цитирующие поэму. Учёные продолжают обсуждать, как оценивать свидетельство одной ранней рукописи по сравнению с совпадающими чтениями более поздних и сколько знаменитых строк были добавлены впоследствии.

Время создания. Строки самой поэмы указывают на то, что Фирдоуси закончил первую версию в 994 году, когда ещё правили Саманиды, а вторую, расширенную версию, посвящённую Махмуду Газневи, — в 1010 году. Насколько сильно он переработал поэму между этими датами и были ли восхваления Махмуда вставлены в уже готовый текст, остаётся открытым вопросом.

История и миф. Исторические части поэмы — важное, хотя и литературно обработанное свидетельство о царских преданиях Сасанидов. Их можно сопоставлять с арабскими историческими трудами, например с сочинениями ат-Табари, также использовавшими традицию «Худой-наме». Мифические и героические части сохраняют очень древние индоиранские сюжеты: Джамшиду соответствует Йима в «Авесте» и Яма в «Ригведе», а образ царя-дракона Заххака восходит к авестийскому чудовищу Ажи-Дахаке. Систанский цикл сказаний о Рустаме, возможно, происходит из отдельной восточноиранской традиции.

Поскольку «Шахнаме» занимает столь важное место в персидской культуре, её толкования часто отражали заботы своей эпохи. Средневековые правители, в том числе тюркские и монгольские династии, заказывали роскошные рукописи, чтобы представить себя наследниками древних иранских царей, хотя туранцы в поэме — главные враги Ирана. Современные исследователи подчёркивают, что туранцы эпоса — мифический народ степей; их нельзя просто отождествлять с более поздними тюркскими народами.

Иранский национализм XX века особо выделял «чистый персидский язык» поэмы и её доисламских героев. Одни читатели видели в ней обоснование монархии, другие обращали внимание на многочисленных несправедливых царей и сочувствие повстанцам, таким как Каве. После 1979 года официальное отношение к поэме некоторое время было настороженным, но затем она вновь получила широкое признание как национальная классика. Сегодня учёные обычно предостерегают от толкования поэмы XI века через современные националистические представления.

Среди самых обсуждаемых вопросов — религиозные взгляды Фирдоуси (в начале поэмы есть восхваление Пророка и его семьи, в котором многие видят признак шиитских симпатий, хотя и этот отрывок вызывает споры), роль женщин (в «Шахнаме» есть яркие героини, среди них Тахмине, Рудабе, Гурдафарид и Маниже) и смысл трагического взгляда поэмы на историю: выражает ли он скорбь об утраченном мире Сасанидов или размышление о власти и смертности, значимое для всех людей.