Пуэбло-Бонито

Пуэбло-Бонито — крупнейший и самый известный из «больших домов» каньона Чако на северо-западе Нью-Мексико. Эти массивные, многоэтажные каменные здания строили предковые пуэбло с середины 800-х до середины 1100-х годов, когда Чако стал центром сети общин, раскинувшейся на значительной части региона Четырёх углов, где сегодня сходятся Нью-Мексико, Аризона, Колорадо и Юта.

Здание имеет форму гигантской буквы D. Его изогнутая задняя стена обращена на север, к скале каньона, а прямой фасад — на юг, через каньон. Внутри его стен находятся сотни прямоугольных комнат, поднимающихся у задней стены до четырёх-пяти этажей, и десятки круглых, частично подземных помещений, известных как кивы, расположенных вокруг открытых площадей. Служба национальных парков называет его самым тщательно исследованным памятником культуры в каньоне Чако.

Название не является исконным. В 1849 году экспедицию армии США под командованием лейтенанта Джеймса Х. Симпсона провёл по каньону Каррававаль, человек из Сан-Исидро, Нью-Мексико, который дал нескольким руинам испанские названия, включая Пуэбло-Бонито, «красивую деревню». У народов пуэбло есть собственные названия и предания о Чако и его местах, часть которых хранится внутри их общин.

Для многих коренных народов Пуэбло-Бонито — не руина, а часть живого ландшафта предков. Парк признаёт связь с Чако более чем двух десятков племён и пуэбло и просит посетителей приходить с уважением.

Большинство комнат Пуэбло-Бонито прямоугольные, маленькие и тёмные, соединённые между собой дверными проёмами, а не выходящие наружу. Во многих внутренних комнатах не было очагов, и, похоже, их использовали для хранения или особых целей, а не как семейное жильё. Некоторые дверные проёмы имеют Т-образную форму — характерную черту архитектуры Чако. Задние комнаты поднимаются террасами к скале, поэтому здание словно спускается ступенями к площади.

Кивы — это круглые помещения, обычно частично заглублённые в землю, с входом через крышу и оборудованные скамьёй, очагом и вентиляционной шахтой. В Пуэбло-Бонито есть десятки небольших кив и две большие кивы, гораздо более просторные, способные вместить много людей для общинных церемоний. У современных народов пуэбло кивы остаются важными местами молитвы и обрядов, поэтому то, что известно о них из живой традиции, сообщается или скрывается по усмотрению самих общин.

Прямая стена проходит с севера на юг через центральную площадь, деля здание на две почти симметричные половины, у каждой из которых своя большая кива. Некоторые исследователи связывают это деление с дуальной общественной организацией, встречающейся сегодня в нескольких общинах пуэбло, при которой деревня делится на две взаимодополняющие группы, хотя такие параллели через девять веков остаются интерпретацией.

Здание выровнено с поразительной точностью. Стена, идущая с севера на юг, почти точно указывает на истинный север, а прямая южная стена идёт почти строго с востока на запад, совпадая с восходом и заходом солнца в дни равноденствия. Другие особенности Чако связаны с солнцестояниями и с 18,6-летним циклом Луны, что говорит о тщательном многолетнем наблюдении за небом.

Пуэбло-Бонито планировали и строили в несколько крупных этапов. Строительство началось в 800-х годах с меньшей дуги комнат и продолжалось три столетия, причём самые крупные расширения пришлись на XI и начало XII века, когда была завершена D-образная форма и здание достигло полной высоты. Поскольку деревянные балки можно датировать, подсчитывая годичные кольца (дендрохронология), археологи знают даты многих строительных этапов с необычной точностью.

Стены имеют сердцевину из грубого камня и глиняного раствора, облицованную с обеих сторон тщательно уложенным песчаником. На более поздних этапах каменщики использовали узоры из крупных блоков, чередующихся с полосами тонких плитчатых камней, создавая красивые текстурные поверхности. Изначально эти стены были оштукатурены, так что узоры, возможно, не были видны; их тщательность говорит либо о гордости за ремесло, либо о смыслах, которые мы не до конца понимаем.

В каньоне Чако мало деревьев, но большие дома требовали огромного количества древесины для балок и крыш. Изучение древесины показывает, что многие брёвна вырубали в горных лесах за десятки километров и доставляли в каньон, по-видимому, на плечах людей, поскольку тягловых животных не было. Труд, затраченный на добычу камня, приготовление раствора и перевозку древесины, говорит об обществе, способном организовывать масштабные и долговременные проекты.

Скала каньона за Пуэбло-Бонито представляла опасность. Огромная каменная плита, известная как Угрожающая скала (на языке навахо — цэ бийаа ании’ахи, «щель нависающего камня»), отклонялась от утёса. Жители Чако построили опоры у её основания. В январе 1941 года она наконец обрушилась, разрушив часть задней стены и несколько комнат.

Пуэбло-Бонито был одним из примерно пятнадцати больших домов в центральном каньоне и вокруг него, наряду с Четро-Кетл, Пуэбло-Альто, Пеньяско-Бланко и Уна-Вида, а также более мелкими поселениями. Примерно к 1050 году Чако был связан более чем со 150 большими домами, разбросанными по региону, часто называемыми «выселками», построенными в том же стиле.

От каньона расходились прямые, инженерно спланированные дороги, некоторые тянулись на большие расстояния через ландшафт, с пандусами и лестницами, вырубленными в скалах. Их точное назначение остаётся спорным: возможно, их использовали для передвижения и перевозок, но их прямизна, даже там, где это непрактично, наводит и на мысль о церемониальном или символическом смысле — возможно, они связывали значимые места.

Чако был центром обмена. Из памятников Чако извлечено около 200 000 кусочков бирюзы, значительная часть которой обрабатывалась прямо в каньоне. Раковины привозили с тихоокеанского побережья и из Калифорнийского залива. В Пуэбло-Бонито также находили предметы из Мезоамерики, далеко на юге: медные колокольчики, останки алых попугаев ара и цилиндрические кувшины со следами какао. Это показывает, что Чако был частью сетей, простиравшихся более чем на 1900 км.

Климат определял историю Чако. Каньон засушлив, с коротким вегетационным периодом и ненадёжными дождями. Жители Чако выращивали кукурузу, бобы и тыкву, используя системы управления водой, которые улавливали сток со скал. Период относительно благоприятных дождей в XI веке совпал с самым активным строительством, а сильная засуха, начавшаяся в 1130-х годах, совпала с концом крупного строительства.

Первые исследователи представляли Пуэбло-Бонито переполненным многоквартирным домом, где жили более тысячи человек. Сегодня большинство археологов считает, что круглогодично там жило гораздо меньше людей. Подсчёты очагов и жилых комнат позволяют предположить лишь несколько десятков домохозяйств — примерно 50–100 человек, хотя в определённые моменты для церемоний, пиров или торговли могло собираться гораздо больше народу.

Это заставило многих исследователей рассматривать Пуэбло-Бонито и другие большие дома скорее как церемониальные, политические и хранилищные центры, чем как обычные деревни. Паломники из окрестных общин, возможно, приходили в Чако на сезонные собрания, принося товары и труд. Большие насыпи перед Пуэбло-Бонито, содержащие битую керамику и другой материал, толковали и как кучи мусора, и как остатки ритуальных пиров и намеренного захоронения предметов.

Самые богатые погребения, когда-либо найденные на юго-западе США, происходят из Комнаты 33, в самой старой части здания. Там на протяжении примерно 330 лет похоронили четырнадцать человек. Одно раннее погребение мужчины сопровождали тысячи бирюзовых и раковинных бусин и подвесок, когда-то составлявших ожерелья, ножные и ручные браслеты. В другой соседней комнате нашли более сотни высоких цилиндрических кувшинов — форма, почти уникальная для Пуэбло-Бонито; химические анализы, опубликованные в 2009 году, обнаружили в некоторых из них следы какао, мезоамериканского растения, что предполагает ритуальное употребление шоколадных напитков.

Потомки народов пуэбло часто описывают Чако как особое место сбора, куда сходились многие народы и роды, чтобы разделить обряды, знания и традиции, включая знания о временах года, Солнце и Луне. Такой взгляд подчёркивает сотрудничество и общее знание и хорошо согласуется с археологическими свидетельствами периодических собраний.

Люди, построившие Пуэбло-Бонито, не исчезли. Археология, устная традиция и генетика согласны в том, что их потомки — это сегодняшние народы пуэбло, включая хопи в Аризоне, зуни, акома и лагуна, а также говорящие на языках керес, тева, тива и това пуэбло долины Рио-Гранде. Родовые предания хопи, а также предания акома, зуни, сиа, лагуна и других народов описывают роды, мигрировавшие через Чако во время своих странствий. Хопи называют предков хисатсиномами, «древними людьми».

Многие народы пуэбло возражают против более старого археологического термина «анасази» — слова на языке навахо, часто переводимого как «предки врагов», — и предпочитают термины «предковые пуэбло» (Ancestral Pueblo) или «предковые пуэблоанцы» (Ancestral Puebloan). Они также отвергают распространённое представление о том, что Чако был загадочно «покинут». По их мнению, предки сознательно ушли дальше, как описывают их предания о миграциях, а само место до сих пор населено духами предков. Как выразился педагог из лагуна и зуни Джон Гахате, Чако «это не руина. Это не парк. Это начало того, кто мы есть».

Учёные из пуэбло также предупреждают о пределах внешнего знания. Исследователь-хопи Филлип Тувалетстива отмечал, что, хотя Чако «изучен до смерти», о его религии, управлении, языке и общественном устройстве на самом деле известно очень мало. Часть знаний хранится внутри общин и не предназначена для публичного распространения, и от сторонних исследователей ожидают уважения к этому.

У навахо (дине), чьи земли сегодня окружают Чако, также есть глубокие связи с каньоном. В парке известно более 750 археологических памятников навахо, от периода до испанской колонизации до XX века, а устные предания дине описывают взаимодействие предков дине с жителями больших домов, включая известную историю о могущественном Игроке, связанном с Чако. Семьи навахо, жившие в каньоне, были выселены в течение XX века, но их потомки поддерживают связь с этим местом. Парк консультируется с навахо, хопи, пуэбло и другими племенами через Комитет по консультациям с американскими индейцами, созданный в 1991 году.

Основное строительство в Пуэбло-Бонито завершилось в начале XII века. Во время долгой засухи, начавшейся около 1130 года, роль Чако как регионального центра ослабла, и люди всё чаще переселялись в другие места, включая Ацтек и Меса-Верде на севере и районы Рио-Гранде, Рио-Пуэрко, Литл-Колорадо и хопи на юге и западе. Керамика показывает, что Пуэбло-Бонито слабо использовался вплоть до 1200-х годов. Экологический стресс, включая обезлесение и эрозию полей, вероятно, сочетался с социальными и религиозными переменами.

В 1896 году Ричард Уэзерилл, владелец ранчо, и Джордж Х. Пеппер, работавший на Американский музей естественной истории, начали раскопки в Пуэбло-Бонито на средства нью-йоркских коллекционеров Толбота и Фредерика Хайдов (экспедиция Хайдов). За четыре сезона, до 1900 года, они расчистили около 190 комнат и отправили множество предметов в Нью-Йорк. Обеспокоенность подобными раскопками способствовала принятию Закона США о древностях 1906 года и провозглашению в 1907 году национального памятника «Каньон Чако».

В 1920-х годах Нил Джадд руководил крупными раскопками для Национального географического общества, расчистив бо́льшую часть остальной части здания и изучив его архитектурное развитие. Более поздние работы Проекта Чако Службы национальных парков в 1970–1980-х годах и недавний повторный анализ старых коллекций преобразили понимание Чако. В 1980 году памятник стал Национальным историческим парком культуры Чако, а в 1987 году был включён в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.

Охрана Чако остаётся насущным вопросом. Добыча нефти и газа в окружающем бассейне Сан-Хуан угрожает археологическим памятникам и священным ландшафтам за пределами парка. Всепуэблский совет управляющих и другие лидеры племён выступали за создание буферной зоны вокруг парка; в 2023 году Министерство внутренних дел США вывело федеральные земли в радиусе около 10 миль от парка из-под новой аренды для добычи нефти и газа. Мнения внутри коренных общин не едины, поскольку некоторые владельцы наделов навахо владеют правами на полезные ископаемые в этом районе.

Иерархия или общинный ритуал? Археологи давно спорят об общественном устройстве Чако. Одни видят иерархическое общество с правящей элитой, указывая на монументальные большие дома, систему дорог, сосредоточение бирюзы и экзотических товаров, а также богатые погребения Комнаты 33. Другие подчёркивают отсутствие дворцов, царской символики или явных признаков принуждения и трактуют Чако как ритуальный центр, поддерживаемый паломничеством, пирами и общинным трудом, что больше согласуется с относительно эгалитарными ценностями исторических обществ пуэбло.

Исследование матрилинейной династии. В 2017 году команда под руководством Дугласа Кеннетта и Стивена Плога опубликовала в журнале Nature Communications древнюю ДНК из погребений Комнаты 33, обнаружив, что девять человек имели одну и ту же митохондриальную ДНК, наследуемую по женской линии, на протяжении примерно 330 лет (около 800–1130 годов н. э.). Они утверждали, что это говорит о существовании элитной матрилинейной линии, что согласуется со значением матрилинейных родов во многих сегодняшних обществах пуэбло. Критики усомнились, доказывает ли общее материнское происхождение наследование власти.

Этика исследований. То же исследование стало поводом для дискуссии об этике работы с останками предков. Поскольку музей, хранивший останки, счёл, что федеральный закон о репатриации (NAGPRA) на них не распространяется, официальных консультаций с племенами-потомками перед публикацией не проводили. Такие учёные, как правовед Ребекка Тсосие и археолог Рут Ван Дайк, подвергли это критике, утверждая, что законность не делает исследование этичным; один из членов команды позднее рассказал об усилиях по взаимодействию с общинами юго-запада. Этот эпизод способствовал развитию более совместных исследований, в которых общины-потомки помогают формулировать вопросы и решают, что можно изучать.

Более широкий охват Чако. Предположения о региональном значении Чако варьируются от скромных до амбициозных. Гипотеза Стивена Лексона «Меридиан Чако» утверждала, что Чако, Ацтек и более поздний центр Пакиме в Чиуауа были намеренно выровнены по линии север–юг, отражая преемственность политической власти; многие археологи считают это недоказанным. Точно так же остаётся спорным масштаб мезоамериканского влияния, о котором свидетельствуют попугаи ара, медные колокольчики и какао: были ли это признаки прямых контактов, обмена на большие расстояния через множество посредников или же обращения лидеров Чако к далёкому престижу?

Годичные кольца. Благодаря дендрохронологии Чако — один из наиболее точно датированных археологических регионов мира. Тысячи деревянных балок дают даты вырубки, иногда с точностью до года, что позволяет исследователям детально восстановить последовательность строительства Пуэбло-Бонито. Химический анализ древесины (изотопы стронция) помог определить, в каких удалённых горных хребтах вырубали древесину.

Старые раскопки, новые вопросы. Значительная часть Пуэбло-Бонито была раскопана между 1896 и 1920-ми годами методами, фиксировавшими гораздо меньше контекста, чем современная археология. Сегодня исследователи заново изучают архивные записи, фотографии и музейные коллекции, чтобы ответить на новые вопросы — например, о цилиндрических кувшинах, попугаях ара или датах погребений. Эта работа показывает и ценность, и ограничения ранних записей о раскопках.

Экологические данные. Пыльца, мусорные кучи хомяковых крыс, донные отложения и климатические записи по годичным кольцам позволяют восстановить количество осадков, растительность и условия земледелия, помогая проверять теории о засухе и изменениях окружающей среды. Такие данные показывают связь между климатом и историей Чако, но для объяснения человеческих решений одного климата недостаточно.

Знания коренных народов. Устные традиции, истории миграций родов и сохраняющиеся церемониальные связи с Чако всё чаще признаются самостоятельными источниками исторического знания. Учёные из числа потомков отмечают, что наука и традиционные предания иногда совпадают, а иногда расходятся, и одно не обязательно отменяет другое. Уважительное соединение того и другого, включая признание того, что некоторыми знаниями не делятся, — одна из главных задач сегодняшнего изучения Чако.