Храм литературы в Ханое

Храм литературы, по-вьетнамски Ван Мьеу (文廟, буквально «храм культуры» или «храм письменности»), — это храм, посвящённый Конфуцию, в центре Ханоя. Он был впервые построен в 1070 году, когда Ханой назывался Тханглаунг и был столицей династии Ли государства Дайвьет. Похожие конфуцианские храмы, часто тоже называемые Ван Мьеу, строились в других провинциях Вьетнама, а также в Китае, Корее и Японии, но ханойский храм — старейший и самый знаменитый во Вьетнаме.

У этого места две связанные между собой ипостаси, отражённые в его обычном вьетнамском названии — Ван Мьеу – Куок Ты Зям. Ван Мьеу — это храм, где ритуалами почитали Конфуция и других мудрецов. Куок Ты Зям (國子監, «Управление сыновей государства») — королевская академия, основанная рядом с ним в 1076 году. Вьетнамские источники часто называют академию первым университетом страны: с перерывами она готовила чиновников и учёных около семи веков.

Сегодня комплекс занимает чуть более 54 000 квадратных метров, включая озеро Ван перед ним и парк Зям рядом. Внутренняя территория храма окружена старыми кирпичными стенами и разделена на пять дворов. Посетители идут от шумных улиц Ханоя через ворота, сады и пруды к церемониальным залам в глубине — этот путь задуман так, чтобы успокоить ум и настроить его на учение.

Храм — одна из самых любимых достопримечательностей Ханоя. Он изображён на обороте банкноты в 100 000 донгов, его павильон Кхюэ Ван — официальный символ города, а само место остаётся живым: студенты приходят молиться об успехе перед экзаменами, школы проводят здесь церемонии награждения, а поэты и каллиграфы собираются на лунный Новый год.

Перед главными воротами стоят четыре кирпичных столба и две небольшие стелы, некогда предписывавшие всадникам спешиться: мимо храма все, независимо от положения, должны были идти пешком. Главные ворота, Ван Мьеу Мон, имеют три проёма. По традиции центральный путь предназначался для монарха, а чиновники пользовались боковыми. Весь план вытянут по прямой линии север–юг, и его часто сравнивают с Храмом Конфуция в Цюйфу, на родине Конфуция в Китае, хотя ханойский храм меньше и проще, а его плотницкая работа и убранство следуют вьетнамским традициям.

Первые два двора — сады со старыми деревьями, газонами и прямоугольными прудами. Они отделяют внешний мир от священной территории. Первый заканчивается у Больших Средних ворот (Дай Чунг Мон), по бокам от которых стоят малые ворота с названиями «Достижение таланта» и «Обретение добродетели». Второй заканчивается у Кхюэ Ван Как — Павильона созвездия литературы, построенного в 1805 году. Он стоит на четырёх белых кирпичных столбах; верхний ярус — небольшая деревянная комната с круглым окном на каждой стороне, деревянные спицы которых изображают лучи Кхюэ, звёздного созвездия, связанного с литературой. Считается, что там собирались учёные, чтобы читать и оценивать изящные сочинения.

За павильоном лежит третий двор с квадратным прудом посередине — Тхиен Куанг Тинь, Колодец Небесной Ясности (также переводят как «Колодец Небесного Света»). По традиционному толкованию квадратный пруд символизирует землю, а круглые окна павильона — небо, так что этот двор собирает лучшие энергии неба и земли в одном месте учения. По обе стороны пруда, в двух длинных рядах павильонов, стоят стелы докторов: 82 каменные плиты на каменных черепахах, по 41 с каждой стороны, все обращены к воде.

Через Ворота Великого Свершения (Дай Тхань Мон) посетитель попадает в четвёртый двор — церемониальное сердце храма. Через вымощенный кирпичом двор стоит Дом Церемоний (Дай Бай Дыонг), открытый спереди и сзади, а за ним — святилище (Тхыонг Дьен), тёмное и закрытое, где находятся алтари Конфуцию, четырём его ближайшим последователям (Янь Хуэй, Цзэнцзы, Цзы Сы и Мэн-цзы) и ещё десяти почитаемым философам. В длинных боковых залах некогда хранились таблички других мудрецов и учёных.

Пятый, последний двор, называемый Тхай Хок («Великое учение»), расположен на месте старой королевской академии. Его нынешние строения относятся к 1999–2000 годам. Верхний этаж заднего зала посвящён трём монархам, наиболее тесно связанным с этим местом, — Ли Тхань Тонгу, Ли Нян Тонгу и Ле Тхань Тонгу, а на первом этаже чтят учителя Тю Ван Ана и представлена история конфуцианского образования во Вьетнаме.

Каменные плиты у Колодца Небесной Ясности — величайшее сокровище храма. Каждая фиксирует один дворцовый экзамен (тхи Динь) — высшую ступень государственных экзаменов, на которой успешные кандидаты получали титул тьен ши, часто переводимый как «доктор» или «доктор наук». На стелах указаны год экзамена, чиновники, его организовавшие, а также имена, ранги и родные деревни тех, кто его сдал, вместе с сочинением, восхваляющим учение и правителя, который его поддерживал.

Первые стелы установил в 1484 году король Ле Тхань Тонг, повелевший увековечить экзамены, проходившие с 1442 года. Другие добавлялись в последующие века, особенно в ходе двух больших кампаний 1653 и 1717 годов, а затем более регулярно после каждого экзамена. Последняя из сохранившихся стел была установлена в 1780 году для экзамена 1779 года. Вместе 82 уцелевшие стелы охватывают более трёх столетий и фиксируют примерно 1300 лауреатов; источники немного расходятся в точном числе, чаще всего называя цифры около 1304 и 1307.

Самая цитируемая строка происходит со стелы экзамена 1442 года, составленной в 1484 году учёным-чиновником Тан Нян Чунгом: 賢才者國家之元氣 — «Достойные таланты — жизненная сила государства». Далее в тексте говорится, что когда эта сила сильна, страна процветает, а когда слаба — приходит в упадок. Эта фраза широко цитируется во Вьетнаме и сегодня.

Почему черепахи? Во вьетнамской традиции черепаха — одно из четырёх священных существ наряду с драконом, единорогоподобным линем и фениксом, и символизирует долголетие и мудрость. Установка стел на черепахах означала, что имена учёных должны сохраниться навсегда. Формы черепах и убранство плит менялись со временем, поэтому стелы также составляют уникальную летопись вьетнамской каменной резьбы с пятнадцатого по восемнадцатый век.

Согласно «Полным анналам Дайвьета» (Дай Вьет ши ки тоан тхы), в 1070 году король Ли Тхань Тонг повелел построить Ван Мьеу со скульптурными изображениями Конфуция, Чжоу-гуна и четырёх главных последователей Конфуция, а также с живописными изображениями семидесяти двух мудрецов, чтобы принимать подношения во все четыре сезона; наследный принц учился там же. Табличка над воротами Дай Тхань, изготовленная во время большого ремонта 1888 года, также гласит, что храм был основан во второй год эры Тхан Ву (1070). Источники расходятся в указании месяца (восьмой или десятый лунный месяц).

От храма одиннадцатого века сегодня почти ничего не видно. Хроники не описывают подробно постройки эпох Ли и Чан, и их масштаб и точная планировка неизвестны. Храм ремонтировался в 1156 году и был масштабно перестроен в 1483 году при Ле Тхань Тонге, когда, по хроникам, появились главный зал для Конфуция, боковые залы для позднейших мудрецов, зал Великого учения, лекционные залы, хранилище печатных досок и общежития для студентов, состоявшие из рядов по двадцать пять комнат. Описание учёного Ле Куй Дона, написанное в 1770-х годах, также упоминает крытые черепицей залы, домики со стелами и учебные здания.

Большинство сохранившихся построек относится к позднему периоду Ле и раннему периоду Нгуен (семнадцатый — девятнадцатый века), с последующими ремонтами. Кирпичные ограждающие стены обычно приписывают периоду Ле. Кхюэ Ван Как был добавлен в 1805 году Нгуен Ван Тханем, правителем северного региона (Бак Тхань) при новой династии Нгуен. Домики со стелами были перестроены в 1863 году и с тех пор неоднократно ремонтировались, а двор Тхай Хок — реконструкция 1999–2000 годов.

Постройки выполнены из материалов традиционной северовьетнамской архитектуры: колонны и стропильные конструкции из железного дерева (лим) на каменных основаниях, изогнутые черепичные крыши, кирпич из гончарных деревень Бат Чанг близ Ханоя, а также резные и лакированные доски с надписями иероглифами. Стелы вытесаны из серо-голубого камня. Вьетнамские историки архитектуры подчёркивают, что, хотя названия построек повторяют названия в Цюйфу, плотницкая работа, кронштейнные системы и пропорции узнаваемо вьетнамские.

Дайвьет обрёл независимость от китайского владычества в десятом веке. Династия Ли (1009–1225) перенесла столицу в Тханглаунг в 1010 году и построила устойчивое государство. При дворе тогда господствовал буддизм, но королям Ли также требовались грамотные чиновники, способные составлять документы, управлять налогами и вести дела с Китаем. В 1075 году король Ли Нян Тонг провёл первый дворцовый экзамен, а в 1076 году основал рядом с храмом Куок Ты Зям, укомплектовав его грамотными чиновниками. Поначалу академия служила главным образом сыновьям королевской семьи и высших сановников.

При династии Чан (1225–1400) экзамены стали проводиться регулярнее, а в 1253 году король Чан Тхай Тонг переименовал академию в Куок Хок Виен и созвал учёных со всей страны читать лекции по конфуцианским классикам. Самым знаменитым её учителем был Тю Ван Ан (1292 — ок. 1370), преподававший в академии при короле Чан Минь Тонге. По преданию, он позже подал в отставку после того, как король отказался казнить семерых коррумпированных чиновников по его прошению. После его смерти его стали почитать в храме, и вьетнамцы до сих пор помнят его как образцового учителя.

Расцвет академии пришёлся на эпоху Поздней династии Ле (1428–1789), после того как страна оправилась от двадцатилетней китайской оккупации Мин. Король Ле Тхань Тонг (правил в 1460–1497 годах) проводил дворцовые экзамены каждые три года, перестроил академию и начал возведение стел. Студенты (зям синь) обычно поступали, сдав региональный экзамен; они изучали Четверокнижие и Пятикнижие, историю и сочинение, сдавали ежемесячные и сезонные испытания и готовились к общегосударственному (тхи Хой) и дворцовому (тхи Динь) экзаменам. На дворцовом экзамене правитель сам задавал вопрос по государственной политике и ранжировал сдавших.

Династия Мак, захватившая престол в 1527 году, продолжала проводить экзамены, но в Ханое сохранилась лишь одна стела эпохи Мак. После реставрации Ле реальная власть на севере принадлежала князьям Чинь, тогда как императоры Ле царствовали лишь номинально, а экзамены и установка стел продолжались под их совместной властью вплоть до 1779 года. В 1762 году учреждение вновь официально стало называться Куок Ты Зям.

Конфуцианство (по-вьетнамски Ньо зяо) — традиция этики и государственного управления, основанная на учении Конфуция и его последователей. Оно подчёркивает самосовершенствование через учёбу, уважение к родителям и учителям, надлежащий ритуал и правление морально образованных чиновников. В Ван Мьеу Конфуция почитают не как бога, творящего чудеса, а как «Высшего мудреца и первого учителя» (Тьи тхань тьен шы), чья табличка помещена на центральном алтаре. Подношения совершались во время весенних и осенних церемоний, а учёные кланялись перед алтарями в знак благодарности и преданности.

Храм также был политическим заявлением. Почитая Конфуция и связывая с ним академию и экзамены, вьетнамские правители заявляли, что управляют согласно той же классической цивилизации, что и Китай, оставаясь при этом независимым королевством. Стелы ясно выражают эту мысль: они восхваляют правителя за поиск талантов и представляют лауреатов как людей, чьи знания служат государству. Для семей и деревень имя, высеченное на стеле, приносило долгую честь, и сегодня многие вьетнамцы по-прежнему приходят искать предков среди лауреатов.

Конфуцианство не вытеснило другие верования. В эпохи Ли и Чан оно сосуществовало с буддизмом и даосизмом, и на одном из ранних экзаменов даже проверялось знание «трёх учений». Лишь в пятнадцатом веке неоконфуцианство — форма, систематизированная сунским учёным Чжу Си, — стало господствующей государственной идеологией. Сам Чжу Си входит в число десяти философов, почитаемых в святилище.

Для многих вьетнамцев храм также остаётся символом национальной любви к учению (хиеу хок) и уважения к учителям (тон шы тронг дао). Обычаи, бытующие здесь сегодня, соединяют память и надежду: студенты оставляют подношения или молитвы перед экзаменами, а на лунный Новый год люди просят каллиграфов написать такой иероглиф, как «добродетель» или «терпение». Эти практики — часть живой традиции и заслуживают такого же уважения, как и более древние обряды.

В конце восемнадцатого века восстание Тэйшон свергло и Ле, и Чиней, и во время боёв храм пострадал. Когда династия Нгуен объединила страну в 1802 году, она сделала своей столицей Хюэ, и в 1803 году там была основана новая академия, позже названная Куок Ты Зям Хюэ. Ханойский храм стал региональным Ван Мьеу, а его академия была превращена в школу для местного округа. На месте старой академии было построено святилище Кхай Тхань в честь родителей Конфуция. Новые стелы докторов начали устанавливать в Храме литературы в Хюэ с 1820-х годов.

И всё же династия Нгуен заботилась о ханойском храме. В 1805 году добавили Кхюэ Ван Как; в 1863 году местные чиновники перестроили домики со стелами, выправили упавшие стелы и заново вырезали стёршиеся надписи, зафиксировав свою работу на стелах, стоящих до сих пор; а в 1888 году храм был существенно отремонтирован при императоре Донг Кхане.

После того как Франция сделала Тонкин протекторатом, храм был зарегистрирован как исторический памятник в 1906 году. Французская школа Дальнего Востока (EFEO) проводила исследования и ремонтные работы, а в 1951 году вьетнамский учёный Чан Хам Тан опубликовал подробное исследование храма в бюллетене EFEO. Фотографии того времени запечатлели мандаринов в церемониальных одеждах в храме.

Первая Индокитайская война принесла серьёзный ущерб. В 1946–47 годах французские обстрелы разрушили постройки Кхай Тхань на территории старой академии, оставив лишь фундаменты, основания колонн и каменные плиты для растирания туши, а часть территории была изъята под расширение соседней больницы Сен-Поль. После 1954 года новое правительство в Ханое начало восстановительные работы, а в 1962 году храм был внесён в список национальных исторических памятников. Сады со стелами, успевшие зарасти, постепенно восстановили.

В 1988 году был создан центр по управлению и реставрации памятника, а в 1990-х годах последовала масштабная кампания: отремонтировали зал Дай Тхань и дренажную систему, углубили пруды, в 1994 году перестроили домики со стелами и переставили стелы рядами, разместив две самые ранние (для экзаменов 1442 и 1448 годов) в центральных павильонах. Между 1999 и 2000 годами двор Тхай Хок был перестроен на месте старой академии в честь 990-летия Тханглаунга — Ханоя; открытие состоялось в октябре 2000 года.

Последовало международное и национальное признание. 82 стелы впервые внесли в региональный реестр ЮНЕСКО «Память мира» для Азиатско-Тихоокеанского региона 9 марта 2010 года на заседании в Макао, а затем в 2011 году — в Международный реестр «Память мира», поэтому в справочных изданиях встречаются обе даты. Это была вторая позиция Вьетнама в реестре после ксилографических досок династии Нгуен. В 2012 году комплекс получил статус особого национального памятника, а Кхюэ Ван Как был выбран символом Ханоя.

Популярность принесла и проблемы. Долгие годы посетители, особенно студенты, надеявшиеся на удачу на экзаменах, натирали головы каменных черепах, полируя и стачивая камень. Чтобы защитить их, стелы теперь огорожены, а посетителей просят их не трогать и не залезать на них. Этот случай — небольшой, но наглядный пример более широкой дилеммы охраны наследия: как защитить хрупкое достояние, не отрезав его при этом от живых обычаев, которые придают ему смысл.

Есть и другие споры — о подлинности. Постоянно возникает вопрос, в какой мере заново спроектированное здание, подобное двору Тхай Хок, построенное в традиционном стиле на древних фундаментах, следует представлять как часть памятника одиннадцатого века. Другая забота — давление массового туризма, мероприятий и окружающего города. Обычный ответ гласит, что вьетнамские храмы всегда ремонтировали и перестраивали и что преемственность использования и смысла важна не меньше, чем возраст каждого бревна.

Дата основания 1070 год опирается на «Полные анналы», составленные в пятнадцатом веке на основе более ранних хроник, и на более поздние надписи, такие как табличка 1888 года над воротами Дай Тхань. Нет сомнений, что Ван Мьеу существовал в Тханглаунге при династии Ли, но стоял ли храм одиннадцатого века точно на нынешнем участке и как его планировка соотносилась с нынешней, невозможно доказать одними лишь письменными источниками. Вторичные источники также расходятся в том, относятся ли постройки академии к 1076 или к 1077 году, что напоминает: даже современные обзоры пересказывают хроники неровно.

Описание Куок Ты Зям как «первого университета Вьетнама» широко распространено во вьетнамской и туристической литературе. Историки отмечают, что этот термин — аналогия: академия была придворным учреждением для подготовки чиновников в классических науках, ближе к китайскому Гоцзыцзяню, чем к средневековому европейскому университету, а её контингент, программа и преемственность сильно менялись между эпохами Ли, Чан и Ле. Её роль также сосуществовала с частным обучением, как, например, школа, которую Тю Ван Ан вёл в своей родной деревне.

Число экзаменов и стел — ещё одна открытая проблема. Если считать все дворцовые экзамены с 1442 по последний экзамен Ле в 1787 году, получается около 124; если считать только регулярные докторские экзамены — около 117. Статья вьетнамской Википедии о стелах, опираясь на опубликованные исследования, утверждает, что стелы были установлены, как известно, для 91 экзамена, из которых 82 сохранились, а хроники фиксируют стелы для девяти экзаменов (включая 1469 и 1472 годы), ныне утраченные. Каменное черепашье основание, найденное в апреле 1976 года на дне пруда на территории комплекса, побудило некоторых исследователей, включая ханойского историка Нгуен Винь Фука, говорить о «83-й стеле», хотя её плита так и не найдена. Поэтому подсчёты числа лауреатов варьируются примерно от 1303 до 1323 в зависимости от метода.

Наконец, историки спорят о том, как читать стелы как источник. Их тексты рисуют идеализированную картину правителей, ценящих таланты; их составляли придворные чиновники, порой спустя десятилетия после самих экзаменов, а некоторые плиты были заново вырезаны или переставлены при позднейших ремонтах, например в 1863 году. Таким образом, стелы одновременно являются и первичными документами, и позднейшими реконструкциями, и датировку и оценку каждой надписи нужно проводить отдельно.

Письменные источники. Главные повествовательные источники — официальные хроники, прежде всего «Полные анналы Дайвьета» и официальная история девятнадцатого века «Кхам динь Вьет ши тхонг зям кыонг мук», в которых записаны основание храма и академии, экзамены и ремонты. «Киен ван тиеу люк» Ле Куй Дона (1770-е годы) описывает постройки восемнадцатого века. Экзаменационные записи, такие как списки лауреатов (данг кхоа люк), позволяют перепроверять сведения на стелах.

Эпиграфика. Стелы и другие надписи на территории — ремонтные стелы 1863 года, доски и парные надписи на воротах и залах, а также стела 1942 года об озере Ван, найденная при углублении озера в 1998 году, — сами по себе являются документами. С начала двадцатого века учёные EFEO, а позднее Института ханнома Вьетнама расшифровывали и переводили их. Исследование Чан Хам Тана 1951 года, например, опубликовало полные переводы двух стел и проследило административную историю этого места.

История искусства. Формы черепах и убранство плит узнаваемо меняются между ранним периодом Ле, периодом Мак и восстановленным периодом Ле, так что стиль может помочь датировать недатированные или заново вырезанные экземпляры. В то же время, поскольку стелы перемещали, переустанавливали на других черепахах и ремонтировали, кажущиеся стилистические различия нужно проверять по надписям и записям о ремонте.

Архитектура и ландшафт. Сравнение с Цюйфу и с другими вьетнамскими конфуцианскими храмами помогает отделить заимствованные названия и идеи от местной строительной практики. Анализ деревянных конструкций и ремонтных надписей показывает, что большинство сохранившихся построек не старше семнадцатого — девятнадцатого веков. Методологический урок Храма литературы состоит в том, что заявленная дата памятника (1070 год) и дата его видимой материальной ткани — разные вещи, и обе принадлежат его истории.