Килва-Кисивани

Килва-Кисивани — «Килва на острове» — низкий коралловый остров около 23 км в окружности, лежащий у самого южного побережья Танзании, примерно на 9 градусе южной широты. Сегодня на нём живёт около тысячи человек, которые кормятся рыболовством, земледелием и туризмом. Дорог и рек здесь нет; воду до сих пор дают колодцы острова, некоторыми из которых пользуются уже более тысячи лет.

В Средние века на острове стоял один из великих городов Индийского океана. Килва была столицей султаната, чьё влияние в пору расцвета, в XIII–XV веках, простиралось на значительную часть восточноафриканского побережья. В городе могло жить более 10 000 человек, и он был главным торговым портом южного суахилийского побережья.

До наших дней дошли руины из кораллового камня: Большая мечеть, огромный дворец на скале Хусуни-Кубва, укреплённая ограда под названием Хусуни-Ндого, более поздний форт Гереза, а также остатки домов, малых мечетей и гробниц. Значительная часть городища ещё не раскопана.

С 1981 года руины Килва-Кисивани вместе с руинами соседнего острова Сонго-Мнара входят в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Это одно из лучших мест, где можно понять суахилийскую цивилизацию — африканскую прибрежную культуру, связавшую внутренние области континента с Аравией, Персией, Индией и Китаем.

Секрет богатства Килвы — ветер. В западной части Индийского океана муссонные ветры меняют направление вместе со сменой сезонов. Часть года они дуют с северо-востока, принося парусные суда из Аравии и Индии к берегам Африки; позже они дуют с юго-запада, унося корабли домой. Торговцы могли планировать регулярные плавания через океан, и там, где корабли ждали смены ветра, вырастали прибрежные города.

Главным преимуществом Килвы было золото. Золото, добытое на плато Зимбабве — в области Великого Зимбабве, — доставляли в Софалу, порт на территории нынешнего Мозамбика. Корабли с севера редко заплывали так далеко на юг, поэтому Килва взяла Софалу под свой контроль и выступала посредником, собирая золото и отправляя его на север. Она также взимала пошлины с золота, проходившего через её порт.

Килва вывозила золото, слоновую кость, панцири черепах, пряности, благовония и хлопковые ткани, а ввозила ткани, стеклянные бусы, украшения и тонкую керамику. Раскопки обнаружили глазурованную керамику из Персидского залива и большое количество китайского фарфора и селадона. Богатые семьи выставляли эти привозные чаши в нишах, устроенных в стенах домов.

Килва была одним из немногих мест к югу от Сахары, где чеканили монеты. Веками она выпускала в основном медные монеты с арабскими надписями и именами своих султанов. Монеты Килвы находили по всему региону, в том числе в Великом Зимбабве, а несколько штук обнаружили даже на островах у северного побережья Австралии, хотя как они туда попали — неизвестно.

Жители Килвы принадлежали к суахилийской культуре, которая тянулась вдоль побережья от южного Сомали до Мозамбика. Они говорили на языке кисуахили — банту по происхождению, впитавшем множество арабских слов, — и почти все были мусульманами. Название «суахили» происходит от арабского слова «побережья», так что суахили — это «люди побережья».

Собственная летопись Килвы, «Хроника Килвы», сообщает, что правящий род города основал Али ибн аль-Хасан, принц из персидского Шираза, который, по преданию, купил остров у местного африканского царя. Многие суахилийские семьи по традиции называли себя «ширази». Историки давно спорят о том, насколько правдива эта история и отражает ли она реальное переселение или более позднюю попытку заявить о своей знатности.

Археология показывает, что Килва была африканским городом задолго до того, как туда мог прибыть подобный принц. Древнейшее поселение датируется примерно IX веком, а первые дома строили из плетёных и обмазанных глиной стен — деревянного каркаса, покрытого глиняной штукатуркой, — как и в других прибрежных и внутренних общинах. Каменные постройки появились в основном с XIII века, по мере того как город богател.

Килва была городом глубокого неравенства. Богатые жили в каменных домах со штукатуренными стенами, внутренними ванными комнатами и привозной керамикой; многие другие жили в домах из глины и соломы. Часть населения составляли рабы, и правители города участвовали в набегах и торговле пленниками. Все эти люди вместе составляли общество, чьи руины мы видим сегодня.

Большая мечеть — одна из старейших сохранившихся мечетей на восточноафриканском побережье. Её северный молитвенный зал, вероятно относящийся к XI–XII веку (по традиции — 1131–1170 годы), представляет собой прямоугольное помещение, плоскую крышу которого поддерживали девять колонн, сначала коралловых, а позже деревянных. В отличие от многих других мечетей, здесь нет открытого двора. В начале XIV века султан аль-Хасан ибн Сулейман пристроил большое южное крыло, перекрытое сводами и куполами, включая большой купол, который, возможно, видел Ибн Баттута в 1331 году.

Хусуни-Кубва, «Большой дворец», стоит на скале над морем за пределами старого города. Построенный в основном при том же султане в начале XIV века, он занимал около двух акров и объединял торговый двор — вероятно, для хранения и продажи товаров, — жилой комплекс более чем со ста помещениями, парадный павильон, монументальную лестницу к берегу и восьмиугольный бассейн. Как ни странно, судя по всему, дворец использовался лишь недолго и, возможно, так и не был достроен. Ничего подобного в хрониках не упоминается.

Соседний Хусуни-Ндого, «Малый дворец», представляет собой обнесённую стенами прямоугольную ограду с башнями по углам. Его назначение неясно — он похож на форт, но временами мог использоваться и как мечеть. В центре города Гереза («тюрьма») — форт, заложенный португальцами в 1505 году и перестроенный в нынешнем виде при оманском правлении; рядом стоят руины дворца Макутани.

Дома рассказывают о повседневной жизни. Дома побогаче строили из кораллового ракушечника на известковом растворе, с длинными узкими комнатами, перекрытыми деревом или стволами мангров и коралловыми плитами, штукатуренными полами и резными нишами для выставления керамики. Кладбища располагались по краям города, а открытые пространства, вероятно, использовались для собраний. Раскопки также обнаружили пряслица, показывающие, что хлопок пряли на месте по меньшей мере с XII века.

Строители Килвы использовали материалы моря. Остров лежит на ископаемом коралловом известняке, а риф даёт живой коралл. Грубые блоки ископаемого коралла (коралловый ракушечник) использовали для стен, укладывая их на раствор; более тонкий «поритовый» коралл, срезанный прямо с рифа, пока он ещё мягкий, можно было вырезать в точные формы для дверных проёмов, арок и декоративных панелей, прежде чем он затвердевал на воздухе.

Известь для раствора и штукатурки получали, обжигая коралл в печах. Это требовало больших количеств топлива, значительную часть которого составляла древесина мангров из прибрежных болот. Мангровые стволы, прямые и стойкие к насекомым, также использовали как балки перекрытий. Поэтому масштаб строительства зависел от богатства города: когда в конце XIV века торговля пошла на спад, спрос на известь и строительный камень упал, и строительство замедлилось.

В гавани строители возводили дамбы и платформы из блоков рифа и коралла высотой почти в метр. Они служили волноломами и причалами для лодок. Ряды мангров, растущих вдоль них, до сих пор делают некоторые из этих сооружений заметными издалека.

Воду тщательно распределяли. В Большой мечети была зона для омовений с сетью каналов из обожжённой глины для ритуального очищения, а в домах побогаче — ванные комнаты со стоками: та самая «внутренняя канализация», которая поражала более поздних путешественников и историков.

Согласно «Хронике Килвы», первый правитель-ширази, Али ибн аль-Хасан, основал династию в X веке; монеты с его именем — одни из самых ранних известных монет Килвы, хотя археологи спорят, действительно ли династия возникла так рано, как утверждает хроника. Далее хроника перечисляет длинный ряд правителей, некоторых из которых свергал народ Килвы, а других убивали соперники, — это говорит о том, что купцы и горожане Килвы обладали реальным политическим весом.

Ключевой перелом наступил в конце XII — XIII веке, когда Килва отвоевала контроль над золотой торговлей Софалы у своего северного соперника, Могадишо. Хроника приписывает эту заслугу, а также значительную часть строительства города, султану Сулейману ибн аль-Хасану. Прибыль от торговли финансировала расширение города вдоль побережья.

Около конца XIII века к власти пришла новая династия — Махдали, или Абу аль-Мавахиб, — которая возводила свой род к йеменским сайидам (потомкам Пророка). При султане аль-Хасане ибн Сулеймане в начале XIV века Килва достигла вершины расцвета: Большую мечеть расширили, а Хусуни-Кубву построили. В свой звёздный час, в XV веке, Килва претендовала на власть над городами от Малинди и Момбасы до Занзибара, Мафии, Коморских островов и Софалы, а также над торговыми пунктами на Мадагаскаре.

Эта «империя» больше напоминала конфедерацию торговых городов, чем централизованное государство. Местные элиты управляли собственными городами, а полномочия наместников султана сильно различались от места к месту. В конце XV века могущественные визири и эмиры подчинили себе султанов, а после кровавого переворота около 1500 года многие подвластные города перестали признавать власть Килвы — как раз в то время, когда прибыли португальцы.

Марокканский путешественник Ибн Баттута спустился вдоль восточноафриканского побережья и достиг Килвы около 1331 года. В описании своих странствий он назвал её одним из самых красивых и хорошо построенных городов мира. Его впечатлили планировка города и характер его правителя, султана аль-Хасана ибн Сулеймана, чью щедрость, скромность и благочестие он восхвалял.

Описание Ибн Баттуты фиксирует и более мрачные стороны действительности. Он сообщал, что султан часто вёл набеги вглубь материка, которые описывал как священную войну против немусульман, и что при этом захватывали пленников и другую добычу. Его рассказ показывает, что богатство Килвы было связано не только с золотом и товарами, но и с насилием и порабощением на материке.

К его свидетельству нужно относиться с осторожностью. Он писал спустя годы, по памяти, и некоторые детали — например, утверждение, что городские постройки были деревянными, — расходятся с археологическими данными о каменных стенах, существовавших ещё до его визита. Тем не менее он — один из очень немногих сторонних очевидцев Килвы в пору её расцвета.

Для современного читателя визит Ибн Баттуты также показывает, что Килва была частью единого исламского мира, простиравшегося от Марокко до Китая. Учёный, получивший образование в Северной Африке, мог доехать до Восточной Африки, молиться в её мечетях и быть принятым при дворе, потому что местная элита разделяла тот же язык религии и права.

Португальцы достигли восточноафриканского побережья во время плавания Васко да Гамы в Индию в 1497–1498 годах. В 1500 году Педру Алвариш Кабрал безуспешно пытался договориться с правителем Килвы, эмиром Ибрахимом. В 1502 году да Гама вернулся с сильно вооружённым флотом и заставил Килву выплатить крупную дань.

В июле 1505 года флот под командованием Франсишку де Алмейды, первого португальского вице-короля Индии, высадил около 500 солдат, изгнал эмира Ибрахима и разграбил и сжёг город. Португальцы посадили марионеточного правителя, построили форт и ввели правила, по которым право возить товары в основные прибрежные города получали только португальские корабли, что разорило многих купцов Килвы. Золотая торговля сместилась в подконтрольную Португалии Софалу, и торговля в Килве почти полностью рухнула. Свой форт португальцы оставили в 1512 году.

Килва восстановила часть былого процветания, но так и не вернула прежнее могущество. В XVIII веке она стала центром работорговли: в 1776 году её правитель согласился поставлять французскому купцу по 1000 рабов в год для плантаций на островах Индийского океана. В 1784 году оманские правители Занзибара завоевали Килву, и форт Гереза принял свой нынешний вид. После оманского завоевания французы построили форт на северной оконечности острова, но старый город был покинут в 1840-е годы.

С 1886 по 1918 год этот район входил в состав Германской Восточной Африки, а затем — британской Танганьики. Заросшие руины привлекли археологический интерес и получили правовую охрану лишь в XX веке.

Важнейшие раскопки в Килве провёл в 1958–1965 годах британский археолог Невилл Читтик для Британского института Восточной Африки. Его двухтомная публикация 1974 года установила хронологию города и его построек, которую позже уточняли другие исследователи. Более поздние работы сместили внимание с памятников и гавани на жилые дома, ремесленное производство и окружающую сельскую округу.

Руины сталкиваются с серьёзными угрозами. Морская эрозия разъедает скалу, на которой стоит Хусуни-Кубва, и части восточной стороны дворца постепенно исчезают. Дождевая вода вымывает почву вокруг стен, а растительность, хотя и замедляет эрозию, пускает корни в кладку и разрушает её. В 2004 году ЮНЕСКО внесла Килва-Кисивани и Сонго-Мнара в список Всемирного наследия под угрозой.

После этого начались работы по сохранению памятников. Волонтёры французской организации по охране наследия работали на объекте в 2001–2007 годах; Всемирный фонд памятников включил Килву в свой список наблюдения 2008 года и с тех пор поддерживает работы по сохранению различных построек; а в 2005–2009 годах проект Zamani зафиксировал главные руины с помощью трёхмерного лазерного сканирования. В 2014 году объект исключили из списка находящихся под угрозой.

Местные жители играют центральную роль в судьбе этого места. Посетителям нужны разрешения, а островная община, чьи предки жили здесь веками, делит свой ландшафт с руинами. Найти баланс между туризмом, сохранением наследия и нуждами маленького, изолированного населения остаётся непростой задачей.

Значительную часть истории Килвы впервые записали оманские и европейские колониальные администраторы и учёные XIX — начала XX века. Многие из них полагали, что каменные города побережья наверняка построили арабские или персидские колонисты, рассматривая суахилийскую цивилизацию как чужеродную пересадку на африканскую почву. Легенда о ширази в «Хронике Килвы», казалось, подтверждала эту мысль.

Начиная с 1970-х годов археологи и историки — среди них Марк Хортон, Джон Миддлтон и многие восточноафриканские учёные — подчёркивали африканские корни суахилийского общества. Раскопки показали, что прибрежные города выросли из более ранних африканских земледельческих и рыбацких деревень, что их язык относится к семье банту и что каменная архитектура развивалась на месте на протяжении веков. Суахили предстали не колонистами, а африканскими общинами, принявшими ислам и ставшими искусными участниками торговли в Индийском океане.

В 2023 году в журнале Nature было опубликовано исследование древней ДНК (Бриэлль и соавторы), проанализировавшее останки 80 человек из средневековых и раннесовременных прибрежных городов, включая Килву. Оно показало, что у многих более половины предков было африканского происхождения, преимущественно по женской линии, а значительная доля — азиатского, из которых 80–90% приходилось на персидских мужчин, причём смешение началось примерно с 1000 года н. э. До примерно 1500 года азиатское происхождение было преимущественно связано с Персией, что, по замечанию авторов, согласуется с рассказом «Хроники Килвы» о ширази; позже оно всё больше становилось аравийским.

Эти результаты не закрыли спор, а переформулировали его. Многие учёные подчёркивают, что происхождение — не то же самое, что культура или идентичность: язык суахили, материальная культура и города оставались по сути африканскими, даже когда семьи вступали в браки с персидскими, а позже арабскими переселенцами. Другие видят в этих находках напоминание о том, что устные предания вроде «Хроники Килвы» могут хранить подлинную историческую память. Теперь вопрос звучит не столько «африканское или иноземное?», сколько «как африканцы и азиаты вместе создали новое прибрежное общество?».

«Хроника Килвы» сохранилась в двух основных версиях: арабском тексте «Китаб ас-Сулва» и португальском изложении, включённом историком Жуаном де Барруш в его «Décadas da Ásia» (1552). Их родословные в целом схожи, но расходятся во многих деталях, и обе версии составлены спустя века после описываемых событий, вероятно, на основе устных преданий. Поэтому к длительности правлений и датам, помещающим основание династии в X веке, относятся с осторожностью.

Независимую проверку дают монеты. Раскопки обнаружили клады медных монет с именем Али ибн аль-Хасана, основателя династии по хронике, в верхних слоях Большой мечети, что позволяет предположить, что сама мечеть старше его чеканки. Некоторые археологи, опираясь на раскопки Читтика, используют монеты и стратиграфию, чтобы утверждать, что династия ширази возникла позже, чем указывает хроника с её X веком. В то же время радиоуглеродные датировки показывают, что люди жили на острове уже примерно с IX века.

Датировка построек тоже вызывает споры. Периоды строительства Большой мечети относили то к X, то к XI–XII, то к XIII–XIV веку, и надписи, монеты и архитектурный стиль не всегда согласуются друг с другом. Хусуни-Кубва, чей основной этап явно относится к началу XIV века, может включать и более ранние части. Даже рассказ Ибн Баттуты не во всём совпадает с данными археологии.

Эти неопределённости делают Килву хорошим примером того, как историки объединяют разные виды свидетельств: местные предания, отчёты путешественников, документы колониальной эпохи, монеты, радиоуглеродные датировки, привозную керамику, которую можно датировать по месту происхождения, и теперь ещё древнюю ДНК. У каждого источника свои искажения и пробелы. Складывающаяся картина — это картина африканского мусульманского города, который поднимался на протяжении нескольких веков, достиг пика в XIV–XV веках и был подорван сочетанием внутренних конфликтов и португальского насилия.