Кахокия

Кахокия была индейским городом, построенным народом миссисипской культуры на широкой плодородной пойме реки Миссисипи, известной как Американское дно. Он находился близ места слияния трёх великих рек — Миссисипи, Миссури и Иллинойс — на территории нынешнего юго-западного Иллинойса. В своём расцвете, около 1100 года н. э., это было крупнейшее поселение Северной Америки к северу от Мексики.

Сердцем города была огромная открытая площадь с гигантским курганом-платформой, Монашеским курганом, возвышавшимся на её северном краю. Вокруг них стояли более сотни других земляных курганов, ряды домов, открытые мастерские, поля, карьеры, откуда выбирали землю, а на определённых этапах истории города — высокая деревянная стена. Городская территория простиралась через реку до меньших групп курганов на месте нынешних Ист-Сент-Луиса и центра Сент-Луиса.

Название «Кахокия» — не то, как строители называли свой город. Оно происходит от кахокиев, группы Иллинойской конфедерации, жившей в этой местности в XVII–XVIII веках, спустя долгое время после того, как город опустел, и чьё имя французские колонисты присвоили ближайшему поселению. Подлинное название города нам неизвестно. Устная традиция понка, однако, хранит память о времени предков в месте под названием Пахе-жиде, «красный холм».

Сегодня центральная часть памятника сохраняется как исторический памятник штата «Курганы Кахокии» (Cahokia Mounds State Historic Site). В 1982 году ЮНЕСКО включила его в список Всемирного наследия, признав важнейшим и крупнейшим центром миссисипского мира.

Курганы Кахокии имели разную форму, и, судя по всему, у каждой формы было своё назначение. Плоские курганы-платформы служили основанием для важных зданий — храмов, домов совета или жилищ вождей. Конусообразные курганы и длинные гребневидные курганы часто использовались для погребений. Посетители, гуляющие по памятнику сегодня, всё ещё могут увидеть все три типа.

Великая площадь к югу от Монашеского кургана занимала около 20 гектаров (50 акров). Она выглядит естественно ровной, но исследования почвы показывают, что изначально земля представляла собой чередование невысоких гребней и впадин. В начале истории города жители намеренно выровняли и засыпали её — один из первых их крупных строительных проектов. Площадь служила сценой для церемоний, пиров, торговли и игры в чанки.

Город был спланирован тщательно. Около 1050 года н. э. на старые поселения наложили сетку планировки, ориентированную примерно по сторонам света. Приподнятая дамба-дорога и ряд курганов тянулись на юг от Великой площади к крупному гребневидному погребальному кургану, ныне называемому Курганом Гремучей Змеи, образуя ось север–юг через весь город. Дома и меньшие площади располагались кварталами вокруг этого ядра.

К западу от Монашеского кургана археологи нашли ямы от столбов нескольких больших деревянных кругов, в шутку прозванных «вудхенджами» по аналогии со знаменитыми памятниками в Англии. Их строили и перестраивали примерно между 900 и 1100 годами н. э., причём каждый новый круг был больше предыдущего. Реконструированный круг из 48 столбов вокруг центрального столба сейчас стоит на памятнике и используется для изучения того, как жители Кахокии, возможно, отслеживали восход солнца в течение года.

Монашеский курган — крупнейший рукотворный земляной курган к северу от Мексики. Его высота около 30 метров (100 футов), а основание составляет примерно 290 метров в длину и от 236 до 255 метров в ширину, в зависимости от способа измерения, — площадью 5–6 гектаров, что больше основания Великой пирамиды в Гизе. Он поднимается несколькими террасами, с пандусом на южной стороне, обращённой к Великой площади.

Вся эта земля — сотни тысяч кубических метров — была выкопана и перенесена в корзинах. Строительство, вероятно, началось в X веке и продолжалось в целых десяти этапах, пока курган наращивали и расширяли. Некоторые недавние исследования предполагают, что бо́льшая часть работы могла быть выполнена за несколько напряжённых десятилетий, а не за века. Строители также тщательно подбирали и укладывали слоями разные виды почвы, глины и песка, что помогало кургану отводить воду и сохранять устойчивость.

На вершине стояло очень большое здание длиной более 30 метров, видимое из любой точки города. Возможно, это был храм, жилище верховного вождя или и то, и другое одновременно. Раскопки 1971 года обнаружили поблизости гнездо от огромного деревянного столба, а в том же году на восточной стороне кургана нашли гравированную песчаниковую табличку с изображением фигуры «человека-птицы».

Название «Монашеский курган» происходит от французских монахов-траппистов, живших на кургане и рядом с ним примерно с 1809 по 1813 год и выращивавших овощи на его террасах. Оно никак не связано с первоначальными строителями.

Кахокия держалась на земледелии. Миссисипские народы в больших масштабах выращивали маис (кукурузу), наряду с более старыми местными культурами Восточного земледельческого комплекса, такими как марь, горец, мелкий ячмень и подсолнечник, а также тыкву. Они также ловили рыбу, охотились на оленей и водоплавающую дичь в заболоченных участках поймы и собирали орехи и дикорастущие растения. Недавние исследования показывают, что жители Кахокии распределяли свои поля между низинными и возвышенными участками, так что один паводок не мог уничтожить весь урожай.

Ремесленники изготавливали керамику с примесью толчёной раковины, включая изящные сосуды типа «рэми инсайзд», украшенные символическими узорами, а также каменные орудия, бусы из морских раковин и медные украшения. Фигурки, вырезанные из красной кремнистой глины, некоторые из которых изображают женщин с корзинами, мотыгами или растениями, указывают на религию, связанную с плодородием, землёй и обновлением.

Товары перемещались по рекам на огромные расстояния. Медь поступала из региона Великих озёр, раковины busycon и акульи зубы — с побережья Мексиканского залива, а ценимый кремень Милл-Крик — с юга Иллинойса. В свою очередь, кахокийские стили керамики, архитектуры и изображений распространялись до далёких общин, от Висконсина до нижней долины Миссисипи.

Люди жили в прямоугольных домах со стенами из деревянных столбов, установленных в траншеях, и крытых соломенными крышами. Около 1050 года многие домохозяйства почти одновременно перешли от старых столбовых конструкций к этой новой форме — признак того, насколько быстро город реорганизовал повседневную жизнь.

Люди жили на Американском дне тысячи лет. К позднему лесному периоду, около 600 года н. э., на территории Кахокии существовали земледельческие деревни, а в так называемую лоуманнскую фазу (примерно 900–1050 гг. н. э.) эти деревни выросли и стали более плотными. Строительство курганов здесь началось со становлением миссисипской культуры в IX–X веках.

Затем, около 1050 года н. э., произошло нечто резкое. В течение одного-двух поколений поселение было перестроено по новому плану, с Великой площадью, дамбой-дорогой и десятками курганов, а население центральной части выросло от, возможно, 1400–2800 до, возможно, 10 000–15 000 человек. Археологи, в частности Тимоти Пакетат, назвали это внезапное преобразование «Большим взрывом» Кахокии.

Значительная часть этого роста произошла за счёт иммиграции. Керамика в стилях нижней долины Огайо, нижней долины Миссисипи, Верхнего Среднего Запада и региона каддо на юге центральных равнин появляется в этот период в бо́льших количествах, а химический анализ зубов показывает, что многие похороненные в Кахокии люди выросли в других местах. Судя по всему, город привлекал новых жителей обещанием мощного религиозного и политического центра.

Пик пришёлся на стерлингскую фазу (примерно 1100–1200 гг. н. э.). Если верны самые высокие оценки населения, ни один город на территории будущих Соединённых Штатов не был крупнее, пока в 1780-х годах Филадельфия не превысила 40 000 человек. Даже при более осторожных оценках Кахокия была настоящим городом, сопоставимым по масштабу со многими европейскими городами своего времени.

Кахокия была не просто местом для жизни — это был священный ландшафт. Её планировка связывала воедино землю, воду и небо. Курганы были ориентированы по сторонам света, а в некоторых местах — по движениям солнца и луны. На возвышенном памятнике Эмеральд к востоку от города курганы были ориентированы по 18,6-летнему лунному циклу, и археологи полагают, что это было святилище, связанное с луной, водой, женским началом и плодородием.

Значительная часть миссисипского религиозного искусства изображает похожую на сокола фигуру «человека-птицы», сочетающую человеческие и птичьи черты и, судя по всему, связанную с войной, небесным миром и обновлением жизни. Учёные часто связывают эти образы с позднейшими сиуанскими преданиями о таких героях, как Утренняя Звезда или Красный Рог, хотя подобные связи через много веков нужно проводить с осторожностью.

Власть в Кахокии, вероятно, принадлежала могущественным семьям, чей авторитет опирался как на религию, так и на контроль над трудом и товарами. Учёные спорят о том, было ли это «вождество», ранняя форма государства или нечто, не укладывающееся ни в одно из этих определений. Размер курганов показывает, что вожди могли организовать труд многих тысяч работников, но было ли это трудом по убеждению, по обязанности, из гордости или по принуждению — либо всё вместе, — сказать трудно.

Игра в чанки, которая, возможно, была изобретена в Кахокии или распространилась оттуда, также играла социальную и религиозную роль. Крупные публичные игры собирали толпы, а игроки в чанки изображены в миссисипском искусстве. Спорт, пиршества и ритуал вместе помогали объединить разнородное население в единую общину.

Курган 72 — небольшой гребневидный курган к югу от Монашеского кургана, раскопанный археологом Мелвином Фаулером и его командой между 1967 и 1972 годами, с дальнейшей работой в 1990-х. Оказалось, что он содержит останки около 270 человек, погребённых в несколько этапов на протяжении примерно века. Радиоуглеродные датировки древесины из кургана дают диапазон около 950–1050 гг. н. э.

Самое знаменитое погребение — так называемое «Бисерное погребение». Двое знатных людей были уложены один над другим, а между ними — слой примерно из 10 000 дисковых бус из морских раковин, выложенных в форме птицы. Рядом были найдены тайники искусно изготовленных наконечников стрел в стилях нескольких разных регионов, свёрнутая медь, слюда и камни для чанки — свидетельство широких связей Кахокии.

Курган 72 также содержит мрачные свидетельства человеческих жертвоприношений. Учёные оценивают, что более половины похороненных там людей были принесены в жертву. Среди них — группа из четырёх мужчин без голов и кистей рук и массовые захоронения десятков молодых женщин, уложенных слоями. В одной из ям некоторые жертвы, по-видимому, были похоронены ещё живыми. Некоторые химические и скелетные исследования указывают на то, что многие молодые женщины были родом не из города и питались хуже, чем знать, что поднимает непростые вопросы о власти и неравенстве.

Десятилетиями «Бисерное погребение» описывали как могилу правителя-мужчины, часто называемого «Человеком-птицей». Повторное исследование костей в 2016 году под руководством Томаса Эмерсона показало, что среди центральных погребений были и женщины, и мужчины, что заставило переосмыслить эту могилу как парное мужское и женское захоронение. Это подтолкнуло учёных читать Курган 72 не просто как памятник одному царю-воину, а как постановочную космологическую драму о плодородии, обновлении и порядке мира.

Около 1175 года н. э. жители Кахокии построили деревянный частокол длиной около 3 километров (2 миль) вокруг центрального участка, с регулярно расставленными бастионами. Его несколько раз перестраивали, каждый раз охватывая меньшую площадь. Стена, возможно, отчасти служила для того, чтобы отделить священное и элитное пространство от остального города, но частоколы с бастионами почти всегда указывают на страх нападения, а сожжённые деревни XIII века в долине реки Иллинойс говорят о нарастающем конфликте в регионе.

Примерно с 1200 года население начало сокращаться, а к 1350 году город был в основном заброшен. Люди покинули не только Кахокию, но и обширный регион центральной Миссисипи и нижнего Огайо, который археологи называют «Пустующей четвертью» (Vacant Quarter). Однако недавние исследования показывают, что более широкая территория никогда не была полностью пустой и что население региона восстановилось после 1400 года.

Было предложено множество объяснений: паводки, засуха, вырубка лесов, истощение почвы, чрезмерная охота, болезни, нехватка продовольствия, войны, а также политические или религиозные конфликты. Отложения из соседнего озера Хорсшу фиксируют крупные паводки примерно в 1100–1260 и 1340–1460 годах, но более новые исследования утверждают, что жители Кахокии защищали своё ядро каналами и дамбами и не находят свидетельств того, что они вызвали эрозию вырубкой лесов. Некоторые исследователи указывают на изменения в питании, такие как возможное прекращение никстамализации (обработки кукурузы известью) около 1200 года, что могло привести к недоеданию.

Другие подчёркивают социальные причины. Томас Эмерсон и Кристин Хедман утверждали, что большое иммигрантское население Кахокии, говорившее на разных языках и придерживавшееся разных традиций, затрудняло поддержание единой общей идентичности. Большинство учёных сегодня считают, что экологический стресс и социальная напряжённость сочетались друг с другом и что люди предпочли уйти в меньшие, более независимые общины, а не пережили внезапный коллапс.

Кахокию иногда называют «исчезнувшей» цивилизацией, но её народ не исчез. Многие учёные полагают, что среди жителей Кахокии были предки дхегиха-сиуаноязычных народов — осейджей, омаха, понка, куапо и кау, — а устная традиция понка рассказывает о времени, которое их предки провели там. Другие народы Юго-Востока, такие как чероки, чокто, чикасо и маскоги (крики), продолжают традиции строительства курганов и обрядов, связанные с миссисипским миром.

Народ осейджей сегодня — главный партнёр археологов и хранителей памятника. Он также выкупил Sugarloaf Mound в Сент-Луисе, один из последних сохранившихся миссисипских курганов на миссурийском берегу реки, чтобы защитить его. Коренные жители продолжают приезжать в Кахокию для проведения церемоний и танцев.

Эти отношения меняют и то, как памятник представляет своё прошлое. В соответствии с обновлёнными правилами Закона США об охране могил коренных американцев и репатриации (NAGPRA) часть музейных залов памятника закрыли, чтобы священные и культурные предметы выставлялись только с согласия прямых потомков или связанных с ними племён. Для многих коренных общин человеческие останки и священные предметы из таких мест, как Курган 72, — это предки и родственники, а не просто научные образцы.

Учёт устных традиций наряду с археологией не означает, что они всегда совпадают, но вместе они дают более полную картину: Кахокия как достижение коренных народов, чьи потомки живут и сегодня.

Когда европейцы и американцы заселяли этот регион, многие не верили, что коренные американцы могли построить такие памятники. Некоторые представляли себе исчезнувшую расу «строителей курганов» — миф, который помогал оправдывать отъём земель у коренных народов. Археология конца XIX и XX веков опровергла эту идею и показала, что курганы построили предки коренных народов.

Тем временем многие курганы были уничтожены. Сент-Луис когда-то называли «Городом курганов», но почти все курганы в его центре сровняли с землёй и использовали в качестве насыпного грунта в середине XIX века. В самой Кахокии сельское хозяйство, дороги, застройка, а позднее и межштатные автомагистрали прорезали древний город. В 1950-х годах строительство федеральных автотрасс угрожало памятнику, но спасательные раскопки вдоль новых дорог также дали одни из важнейших открытий, включая вудхенджи.

Штат Иллинойс начал охранять памятник в 1920-х годах, когда законодательное собрание одобрило покупку земли для парка штата. В 1964 году он получил статус национального исторического памятника США, а в 1982 году — объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО. В 1989 году открылся интерпретационный центр, который теперь ежегодно принимает множество посетителей. Охраняемая территория занимает около 890 гектаров с 72 из примерно 80 сохранившихся курганов.

Сохранение памятника остаётся непростой задачей. Монашеский курган пострадал от оползней — крупные участки его западного склона сползли, и эта проблема началась ещё около 1200 года н. э., — и инженеры проводили масштабные работы по укреплению вплоть до 2000-х годов. Застройка, дренаж и эрозия по-прежнему угрожают курганам за пределами охраняемой территории.

Самый устойчивый спор касается численности населения. Опубликованные оценки пика колеблются от примерно 6000 до более чем 40 000, и даже одни и те же данные могут давать разные цифры в зависимости от предположений о том, сколько людей жило в каждом доме, сколько домов было заселено одновременно и насколько далеко простирался «город». Спасательные и исследовательские раскопки с 1990-х годов, обнаружившие новые жилые зоны на западе и на возвышенностях, подтолкнули некоторые оценки вверх; сегодня в интерпретации памятника часто называют цифру около 20 000 человек в пик расцвета.

Связанный с этим спор касается того, каким было общество Кахокии. Некоторые археологи, которых иногда называют «минималистами», видят в ней крупное, но по сути децентрализованное вождество, схожее по типу с другими миссисипскими центрами. Другие, включая Тимоти Пакетата, утверждают, что внезапная плановая перестройка около 1050 года, масштаб затраченного труда, свидетельства жертвоприношений и влияние Кахокии на обширный регион указывают на более централизованный, государствоподобный политический и религиозный порядок — или на новый тип коренного городского уклада, который не следует насильно втискивать в модели, заимствованные из Месопотамии или Мезоамерики.

Третий спор касается причин упадка. Более ранние модели экологического перенапряжения — вырубка лесов, приводящая к паводкам и неурожаям, — были поставлены под сомнение исследованиями отложений, которые находят мало свидетельств эрозии, вызванной человеком. Сегодня исследователи взвешивают изменение климата (включая засуху в XIII веке), паводки, питание, насилие и социальную фрагментацию и всё чаще описывают конец Кахокии как процесс сознательной эмиграции и реорганизации, а не как «коллапс».

Наконец, учёные спорят о том, как связать археологические свидетельства с верованиями и идентичностью живущих сегодня народов. Иконография, такая как «человек-птица» и фигурки женщин с растениями, вызывает сравнения с сиуанскими и юго-восточными устными преданиями, но их разделяют века перемен. Совместные исследования с общинами потомков всё чаще рассматриваются не только как этическая обязанность, но и как источник новых знаний.

Поскольку миссисипские народы не оставили письменных источников, знания о Кахокии опираются на археологию, науки о Земле и устную традицию. Раскопки с начала XX века, включая спасательные работы вдоль межштатных автомагистралей в 1950–1960-х годах, позволили нанести на карту дома, ямы от столбов, ямы для хранения и курганы. Радиоуглеродное датирование и типология керамики позволяют археологам делить историю памятника на фазы, такие как лоуманнская, стерлингская, мурхедская и сэнд-прейри.

Бурение почвы и микроморфологический анализ показали, как строили курганы: строители подбирали контрастные виды почвы, укладывали их продуманными слоями, а иногда покрывали поверхности цветными глинами. Открытие того, что Великая площадь была искусственно выровнена, произошло именно благодаря таким исследованиям. Ботанические остатки помогают датировать строительство и показывают, какие культуры выращивали люди.

Биоархеология — изучение человеческих останков — дала сведения о питании, здоровье, насилии и миграции, например с помощью анализа изотопов стронция в зубной эмали. Эти методы поднимают этические вопросы, и сегодня подобные исследования регулируются законом NAGPRA и проводятся в консультации с племенными нациями. Повторный анализ Кургана 72 в 2016 году показывает, как новые методы и вопросы могут перевернуть давно устоявшиеся толкования.

Данные окружающей среды из озёрных отложений дают историю климата и паводков, а такие методы, как анализ фекальных биомаркеров в кернах озёрных отложений, использовались для оценки изменения численности населения со временем. Сочетание этих очень разных видов свидетельств, у каждого из которых своя степень неопределённости, — центральная методологическая задача исследований Кахокии.