Подлинные записи династии Чосон

Подлинные записи династии Чосон (Чосон ванджо силлок) — это официальные истории царей Чосон, династии, правившей Кореей с 1392 по 1910 год. У каждого царя есть собственный силлок, или «подлинная запись», описывающая события его правления день за днём. Взятые вместе, записи о 25 царях, от основателя Тхэджо до Чхольджона, охватывают 472 года.

Эти записи огромны. Обычно их насчитывают 1893 квона (тетради — традиционная единица книги китайского типа), переплетённых в 888 томов и содержащих примерно 49 миллионов иероглифов. Их писали на классическом китайском языке, использовавшемся для государственных дел и учёности по всей Восточной Азии. Их часто называют самой длинной непрерывной официальной летописью одной династии в мире.

Силлок — это гораздо больше, чем перечень царских деяний. В них записаны придворные споры, доклады чиновников, назначения и наказания, законы, дипломатия с Китаем, Японией и чжурчжэнями, голод и наводнения, землетрясения и кометы. Для всех, кто хочет понять корейскую историю с конца XIV до середины XIX века, это основополагающий источник.

Записи начинались с придворных историков, называемых сагван. Восемь младших чиновников Ведомства царских указов (Емунгван) служили штатными историками, а многие другие чиновники носили звание историка в дополнение к своей обычной должности. Ожидалось, что хотя бы один историк будет присутствовать всякий раз, когда царь встречался со своими министрами, выслушивал доклады или проводил лекции. Царям Чосон не полагалось вести государственные дела без историка в комнате.

Записи историков назывались сачхо, «черновики истории». Помимо официальных копий, историки также вели частные черновики (качжан сачхо), которые хранили дома, иногда добавляя собственные комментарии, и передавали их только при составлении следующей истории. Видеть эти черновики разрешалось только историкам. Разглашение или изменение их содержания считалось тяжким преступлением.

Важнее всего то, что царю не разрешалось читать ни черновики, ни готовую запись собственного правления. Идея состояла в том, что если правители не могут увидеть, что о них написано, они не смогут наказать историков за честность. Историю о падении царя Тхэджона с коня в 1404 году, когда царь приказал не сообщать об этом историку, а историк записал и само падение, и этот приказ, часто пересказывают именно для того, чтобы показать этот принцип в действии.

Силлок царя составляли только после его смерти, в правление его преемника. Двор учреждал временное ведомство — Силлокчхон (Управление по составлению анналов), которое обычно возглавлял один из трёх государственных советников, а редакторами становились ведущие учёные. Ведомство делило правление между несколькими группами, каждая из которых отвечала за определённые годы.

Группы собирали все доступные источники: черновики историков, административные записи (сичжонги), которые вело Ведомство анналов (Чхунчхугван), ежедневный дневник Королевского секретариата (Сынджонвон ильги), записи царских лекций и доклады государственных учреждений. Материал располагали по порядку — год, месяц, день — и составляли первый черновик (чхочхо).

Затем центральное бюро перерабатывало первый черновик в средний черновик (чунчхо), исправляя ошибки, восполняя пробелы и убирая лишнее. Наконец, главные редакторы доводили его до окончательного черновика (чончхо). После того как готовую запись печатали или переписывали и убирали на хранение, черновики и заметки-источники смывали водой, чтобы стёрлись чернила, — эта процедура называлась сечхо. Она защищала тайну черновиков и позволяла повторно использовать ценную бумагу.

Первый силлок, посвящённый царю Тхэджо, был завершён в 1413 году. Поначалу хранили по две копии каждой записи: одну в Ведомстве анналов в столице Хансоне (Сеул), другую — в провинциальном городе Чхунджу. В 1445 году, при царе Седжоне, двор счёл это слишком рискованным и учредил дополнительные архивы (саго) в Чонджу и Сончжу, так что появилось четыре комплекта. Начиная с правления Седжона записи стали печатать подвижным шрифтом, а не переписывать от руки, что упростило изготовление нескольких копий.

Японские вторжения 1592–1598 годов доказали мудрость этой политики — и её пределы. Архивы в Сеуле, Чхунджу и Сончжу были уничтожены. Уцелел только комплект из Чонджу, поскольку местные учёные, включая Ан Ый и Сон Хон-рока, успели перенести книги в безопасное место в горах Нэджансан ещё до прихода японских войск. Позднее двор перенёс их ещё дальше от опасности.

После войны правительство в 1603–1606 годах перепечатало записи первых тринадцати правлений. Вместе с сохранившимся комплектом из Чонджу и корректурным экземпляром это дало пять комплектов. Один остался в столице; остальные четыре разместили в удалённых горных или островных архивах: на горе Мани на острове Канхвадо, на горе Тхэбэксан, на горе Мёхянсан и на горе Одэсан. Буддийские храмы рядом с этими архивами помогали их охранять.

Столичный экземпляр сгорел во время мятежа И Гвала в 1624 году и больше не восстанавливался. Комплект с горы Мёхянсан перенесли на гору Чоксан в 1633 году, когда обострились отношения с усиливавшимся государством Поздняя Цзинь (Цин), а комплект с горы Мани, повреждённый во время цинского вторжения 1636 года, позднее перенесли на гору Чончоксан на острове Канхвадо. С тех пор хранили четыре комплекта, и каждый новый силлок добавляли ко всем четырём.

Поскольку силлок объединяют так много источников, они охватывают почти все стороны государственной деятельности: политику, право, налогообложение, армию, внешние отношения, обряды, образование и систему государственных экзаменов, а также природные явления. Записи о засухах, наводнениях, эпидемиях и помощи при голоде показывают, как государство реагировало на бедствия. Записи о затмениях, кометах, метеорах и необычной погоде используют современные учёные, изучающие историю неба и климата.

Записи также сохраняют многочисленные комментарии историков, вводимые фразой, означающей «Историк замечает…». В этих комментариях историки судили о характере чиновников и критиковали политику, придавая силлок не только фактический, но и нравственно-политический голос.

У некоторых правителей нет силлок в собственном смысле слова. У Ёнсангуна и Кванхэгуна — двух низложенных царей — вместо этого есть «дневники» (ильги), что отражает их более низкий статус в глазах чиновников, отстранивших их от власти. Кванхэгун ильги никогда не печатали, и он сохранился в рукописных черновиках, на страницах которых видны редакторские правки, что позволяет учёным наблюдать сам процесс редактирования.

Для истории Восточной Азии в целом силлок — важный источник сведений о минском и цинском Китае, Японии, королевстве Рюкю и чжурчжэньских народах, поскольку Чосон подробно фиксировало послов, письма и сведения о своих соседях.

Каждая запись начинается с даты. Годы считают по годам правления царя, а не по непрерывной эре, месяцы следуют лунному календарю, а дни называют по шестидесятилетнему циклу Небесных стволов и Земных ветвей. По принятому в Чосон обычаю первый полный год нового царя обычно начинался с Нового года после его восшествия на престол — из уважения к предшественнику; сам год восшествия на престол считался «годом восшествия». Перевод этих дат в западный календарь требует осторожности, и современные онлайн-издания дают такие пересчёты.

Под каждой датой следуют один или несколько коротких пунктов. Типичная запись может сообщать, что царь провёл царскую лекцию, что чиновник подал памятную записку, о чём в ней говорилось и как царь ответил, или что провинция сообщила о засухе. Длинные памятные записки часто цитируются полностью, поэтому записи и получились такими объёмными.

Так можно найти знаменитые моменты корейской истории. Например, в записи о царе Седжоне сообщается, что в двенадцатом месяце двадцать пятого года его правления (около рубежа 1443–1444 годов по западному календарю) царь лично создал двадцать восемь букв — письменность, известную сегодня как хангыль. Чтение таких отрывков в их контексте, среди повседневных дел, даёт живое ощущение того, как на самом деле работал двор.

Практика составления подлинных записей пришла из Китая, где ши-лу каждого правления составляли начиная с династии Тан, и они впоследствии служили основой официальных династийных историй. Корё тоже составляло силлок, но эти записи были утрачены. Чосон переняло эту традицию с особой серьёзностью.

Чосон основали чиновники и учёные, приверженные неоконфуцианству. В этой традиции история служила зеркалом для правителей: правдиво записывая хорошее и дурное правление, историки должны были прославлять добродетель, разоблачать проступки и наставлять будущих царей. Поговорка о том, что история пишется «на десять тысяч поколений вперёд», отражает мысль о том, что силлок предназначались для потомков, а не для царствующего царя.

Этот идеал давал историкам реальную власть, но и подвергал их опасности. В 1498 году, во время составления записи о царе Сончжоне, черновик одного из историков, содержавший эссе его учителя Ким Джон-джика, был доложен царю Ёнсангуну, который прочитал его как выпад против законности царской линии. Результатом стала чистка года Муо, во время которой учёных казнили или изгнали, а тело Ким Джон-джика подверглось надругательству. Этот эпизод показывает и то, насколько опасной могла быть честная история, и то, почему секретность имела такое значение.

После аннексии Кореи Японией в 1910 году колониальные власти взяли записи под свой контроль. Комплекты Чончоксан и Тхэбэксан перенесли в Сеул, а в 1930 году передали Императорскому университету Кэйдзё. Комплект с горы Чоксан отправили в библиотеку бывшего царского двора. Комплект с горы Одэсан отправили в Токийский императорский университет, где большая его часть была уничтожена пожаром во время Великого землетрясения Канто в 1923 году; небольшое число томов вернулось в Сеул в 1932 году.

После освобождения в 1945 году комплекты Чончоксан и Тхэбэксан остались у Сеульского национального университета, преемника колониального университета, и его архива Кюджангак. Комплект Тхэбэксан позднее перенесли в пусанский филиал Национальных архивов Кореи. Комплект с горы Чоксан во время Корейской войны увезли на север, и, по имеющимся сведениям, он хранится в Пхеньяне. В 2006 году Токийский университет вернул 47 томов комплекта Одэсан, сохранившихся там.

Впервые силлок воспроизвели в фотографическом факсимиле в колониальный период, затем в Южной Корее — Национальным институтом корейской истории в 1950-х годах. Северная Корея в конце XX века опубликовала полный перевод на современный корейский язык. В Южной Корее перевод 413 томов на современный корейский язык был завершён между 1968 и 1993 годами Обществом памяти Седжона и Институтом изучения корейской классики (Минджок мунхва чхуджинхве). В 1995 году вышло издание на компакт-диске, а с 2006 года полный текст, перевод и изображения страниц свободно доступны в интернете. В 2012 году институт объявил долгосрочный план перевода на английский язык.

Записи, за исключением двух последних правлений, о которых говорится ниже, были объявлены Национальным сокровищем Южной Кореи в 1973 году и включены в реестр ЮНЕСКО «Память мира» в 1997 году. Описание ЮНЕСКО подчёркивает объём записи, разнообразие тем и заботу, проявленную ради сохранения независимости историков.

Силлок служат основой для бесчисленных исторических драм, фильмов, романов и веб-комиксов, действие которых происходит в эпоху Чосон. Авторы черпают из них сюжеты, диалоги и персонажей, а онлайн-доступ сделал «проверку по силлок» популярным занятием зрителей, желающих узнать, насколько драма отклоняется от записи.

Для корейцев силлок стали символом культуры ведения записей — их часто упоминают вместе с Сынджонвон ильги, Ыйгве и другими архивами Чосон. Историки, впрочем, предупреждают, что ценность этих записей заключается не в национальной гордости, а в их пригодности как доказательства, что требует критического чтения.

Идеал беспристрастной истории не делал силлок нейтральными. С конца XVI века в политике Чосон господствовали соперничающие группировки, и находившаяся у власти группировка обычно контролировала ведомство составления. Когда позднее к власти приходила соперничающая группировка, она иногда создавала пересмотренную запись. Самые известные примеры — Пересмотренные подлинные записи царя Сонджо (Сонджо суджон силлок, завершены в 1657 году), пересмотренная запись о царе Хёнджоне и пересмотренные или дополнительные записи о царях Кёнджоне и Сукчоне. Примечательно, что оригиналы не уничтожались: обе версии сохранялись, что позволяет современным историкам сравнивать их и видеть, где расходились толкования.

У записей есть и структурные ограничения. Они написаны с точки зрения двора и центрального правительства. Местное общество, простолюдины, женщины, рабы и религиозные меньшинства появляются в основном тогда, когда становились предметом заботы государства. Учёные также отмечают, что записи более поздней династии становятся короче и более формульными и что внутренняя политика подвергалась редактированию в интересах фракций сильнее, чем внешние отношения.

Две записи — о Кочжоне (правил в 1864–1907 годах) и Сунджоне (правил в 1907–1910 годах) — рассматриваются отдельно. Их составили между 1927 и 1935 годами в ведомстве бывшего царского двора под японским колониальным надзором, они не следовали традиционным процедурам, основанным на черновиках историков, и отражают колониальную точку зрения. По этой причине большинство историков не включают их в число Подлинных записей в собственном смысле, и они не входят ни в статус Национального сокровища, ни в реестр ЮНЕСКО, хотя при критическом чтении остаются полезными источниками.

Поэтому современная наука читает силлок вместе с другими источниками: гораздо более подробным Сынджонвон ильги, ежедневной царской записью Ильсонрок, частными дневниками и собраниями сочинений, местными географическими описаниями и иностранными записями из Китая и Японии. Оцифровка преобразила эту работу, сделав возможным поиск по всему корпусу, отслеживание терминов на протяжении веков и применение количественных методов.

Историки спорят о том, насколько реальной была независимость историков. Цари не могли читать силлок, но могли влиять на повестку двора, назначать составителей и наказывать чиновников по другим поводам. Чистки 1498 года и более поздние показывают, что защитная система могла давать сбой. Одни учёные подчёркивают удивительную устойчивость этого идеала; другие указывают на то, как записи служили интересам самих чиновников, писавших их, поскольку сословие учёных-чиновников было одновременно и автором, и предметом этой истории.

Другая дискуссия касается физической истории комплектов: соотношения между чонджуским оригиналом, перепечатками 1603–1606 годов и корректурными экземплярами, сохранности и местонахождения томов, рассеянных в колониальный период и во время Корейской войны, а также статуса комплекта с горы Чоксан в Северной Корее, о котором почти нет независимой информации. Возвращение томов Одэсан из Японии в 2006 году возобновило споры о том, где следует хранить записи и должны ли они оставаться вместе в Сеуле или вернуться в регионы, где стояли старые архивы.

Перевод тоже остаётся предметом научной дискуссии. Существующие переводы на современный корейский язык создавались десятилетиями в условиях нехватки времени и средств, и критики указывали на ошибки и несоответствия. Проекты повторного перевода и долгосрочный план перевода на английский язык поднимают вопросы о терминологии для учреждений Чосон и о том, как сделать записи доступными для международных исследователей, не сглаживая нюансы их классического китайского языка.