Нзинга из Ндонго и Матамбы

Нзинга, чьё имя также пишут как Нжинга, была королевой двух соседних царств в западно-центральной Африке — Ндонго и Матамбы, в регионе, который сегодня входит в состав северной Анголы. Она родилась около 1583 года в королевской семье Ндонго и умерла в 1663 году в возрасте примерно восьмидесяти лет, правив почти четыре десятилетия.

Она жила в опасное время. Португальцы высадились на побережье в 1575 году, основали город Луанда и продвигались вглубь материка с солдатами, крепостями и работорговцами. Значительная часть жизни Нзинги прошла в борьбе за то, чтобы не дать им захватить земли её народа. Она делала это разными способами: путём переговоров, войны, смены религии, брачных союзов и переноса своего царства, когда это было необходимо.

Сегодня Нзинга — одна из самых известных исторических правительниц Африки. В Анголе её почитают как символ сопротивления колониализму. Историки также подчёркивают, что она была сложной правительницей своего времени, участвовавшей в работорговле и применявшей силу против соперников, и пытаются понять её, не превращая ни в идеального героя, ни в злодейку.

Отец Нзинги стал королём (нгола) Ндонго, когда ей было около десяти лет. Её мать, Кенгела ка Нкомбе, была одной из порабощённых жён короля. Предание гласит, что Нзинга родилась с пуповиной, обвитой вокруг шеи, и что её имя происходит от глагола кимбунду куджинга, «крутить» или «поворачивать». Считалось, что дети, пережившие трудные роды, обладают особыми духовными дарами.

Поскольку она не должна была унаследовать трон, отец мог оказывать ей особое внимание, не тревожа мужских наследников. Она обучалась как воительница, осваивая боевой топор — традиционное оружие воинов Ндонго. Она также присутствовала на советах по вопросам права и войны, а также на важных ритуалах. Португальские миссионеры научили её читать и писать по-португальски — навык, который позднее сделал её ценным дипломатом.

У неё был брат Мбанди, наследник престола, и две сестры, Камбу и Фунджи, которые позднее поддерживали её и в войне, и в плену. Эти семейные отношения глубоко определили её жизнь — как узами верности, так и горьким соперничеством.

Ндонго было царством народа мбунду со столицей в Кабасе — крупном городе в нагорьях. Его короли носили титул нгола, который португальцы использовали для названия своей колонии — «Ангола». К северу лежало могущественное христианское Королевство Конго, а к востоку — Матамба, царство, где иногда правили женщины.

С 1575 года португальцы, базировавшиеся в Луанде, вели против Ндонго долгую серию войн. Они сжигали деревни, строили крепости на территории Ндонго и захватывали огромное количество людей, многих из которых переправляли через Атлантику в Бразилию и испанскую Америку как рабов. Ндонго одержало крупную победу в битве при Лукале в 1590 году, но потеряло много земель, и многие местные правители, называемые собами, перестали платить дань королю.

В начале XVII века появилась новая сила — имбангала, сильно военизированные отряды, чьи члены набирались через посвящение, а не по рождению. Их боялись за свирепость, и португальцы нанимали некоторых из них как наёмников. В 1618 году португальские и имбангальские силы разграбили столицу Ндонго. Именно в этот кризисный момент вступила в игру Нзинга.

Когда в 1617 году умер её отец, королём стал её брат Мбанди. Он убил соперников-претендентов и, согласно источникам, приказал убить малолетнего сына Нзинги, а саму Нзингу и её сестёр насильно сделать бесплодными. Судя по всему, Нзинга на какое-то время покинула двор. Тем не менее в 1621 году, столкнувшись с давлением португальцев, Мбанди попросил её стать его послом к португальскому губернатору Жуану Коррейе де Соуза в Луанде. Она согласилась при условии, что будет вести переговоры с полными полномочиями.

В Луанде она намеренно надела великолепный наряд Ндонго с перьями и украшениями, а не европейскую одежду, чтобы показать, что её культура не хуже. Знаменитая история со стулом относится именно к этому визиту: обнаружив, что для неё есть только циновка, а португальцы сидят на стульях, она приказала одной из служанок встать на колени, чтобы образовать сиденье, и смогла говорить с губернатором как равная. Эта история происходит из более поздних свидетельств и, возможно, приобрела дополнительные детали со временем, но она передаёт политический смысл встречи.

Её позиция на переговорах была твёрдой. Она предложила мир, доступ для торговцев и возврат беглых рабов, вступивших в армию Ндонго, но настаивала, чтобы португальцы убрали свои крепости с территории Ндонго, и отказалась платить дань, утверждая, что дань платят только покорённые народы. Чтобы продемонстрировать добрую волю, она публично крестилась, взяв имя Ана де Соуза в честь своих крёстных родителей — губернатора и его жены. Был согласован договор, и в 1622 году она вернулась в Кабасу.

Мир не продержался долго. Португальцы не вывели войска из своих крепостей и продолжали набеги за пленниками, а отряды имбангала нападали на Ндонго. Мбанди впал в депрессию и всё больше перекладывал свои обязанности на сестру.

Мбанди умер в 1624 году при невыясненных обстоятельствах; одни говорили о самоубийстве, другие — об отравлении. Нзинга быстро взяла власть в свои руки. Её сторонники захватили королевские ритуальные предметы, она приняла титул нгола и устранила противников. Источники сообщают, что она вышла замуж за вождя имбангала, охранявшего её малолетнего племянника — соперника в притязаниях на трон, — а затем приказала убить мальчика.

Её претензии на власть яростно оспаривались. Некоторые знатные люди утверждали, что ни она, ни её брат не имели законного права на власть, поскольку их матери были порабощёнными жёнами, и что женщина вообще не может быть нгола. Португальцы воспользовались этими разногласиями. Они потребовали, чтобы она стала вассалом Португалии и платила дань, на что она ответила отказом, и убеждали собов переходить на другую сторону. Нзинга, в свою очередь, посылала своих агентов убеждать порабощённых людей на португальских землях бежать и присоединиться к ней.

В 1626 году португальцы объявили войну и признали соперника — сначала Ари а Килуанже, а затем Нголу Ари — королём Ндонго. Войска Нзинги потерпели поражение в серии сражений. Её предложение 1627 года стать португальским вассалом в обмен на признание было отвергнуто, а её посол казнён. В засаде были захвачены обе её сестры. К концу 1628 года у неё оставался лишь небольшой отряд, и она была изгнана из своего царства.

В изгнании Нзинга сделала неожиданный выбор. Вождь имбангала Касандже, прежде враг, предложил союз. Она согласилась, вышла за него замуж и прошла посвящение в общество имбангала, приняв многие его обряды и военную организацию, сохранив при этом свою идентичность мбунду. Историк Линда Хейвуд утверждала, что гениальность Нзинги состояла именно в соединении королевских традиций мбунду с военной системой имбангала для создания новой и эффективной армии. Она принимала беглых рабов и изгнанных ндонгцев, награждая их свободой, землёй и титулами.

Европейские источники описывают посвящение имбангала как связанное с крайними ритуалами, включая детоубийство и каннибализм, и некоторые утверждают, что Нзинга принимала в этом участие. Эти сведения происходят в основном от посторонних наблюдателей, которые были враждебны или преследовали собственные цели, и историки расходятся во мнениях, насколько буквально следует их читать. Ясно одно: вступление в имбангала дало Нзинге мощное военное сообщество, основанное на заслугах, а не на аргументах о происхождении, использовавшихся против неё в Ндонго.

Между 1631 и 1635 годами она захватила соседнее Королевство Матамба, пленила его королеву Мвонго Матамбу и сделала Матамбу своей базой. Поскольку в Матамбе существовала традиция женского правления, она давала ей более надёжную опору, чем Ндонго. Она поселила там своих сторонников и использовала положение региона на торговых путях вглубь материка, чтобы установить контроль над работорговлей, используя доходы для финансирования своих войн.

В эти военные годы она приняла роль правителя-мужчины, взяв мужские титулы и одежду, держа женскую охрану и требуя, чтобы её любовники-мужчины одевались как женщины. Историки трактуют это как сознательную политическую стратегию в обществе, где правление ассоциировалось с мужчинами.

В августе 1641 года флот Голландской Вест-Индской компании, объединившись с Королевством Конго, захватил Луанду, и португальцы отступили вглубь материка, в свою крепость Массангано. Нзинга немедленно направила послов к голландцам и заключила с ними союз, предложив торговлю, в том числе работорговлю. Голландские посланники и солдаты прибыли к её двору. Она перенесла столицу на запад, в Каванга, и построила огромный военный лагерь, где, по имеющимся данным, вместе с некомбатантами насчитывалось около 80 000 человек.

Между 1641 и 1644 годами она отвоевала значительную часть Ндонго. Она разбила португальцев в битве при Нголеме в 1644 году, но потерпела поражение при Каванге в 1646 году, где были захвачены её архивы и её сестра Камбу. Документы показали, что другая пленённая сестра, Фунджи, тайно передавала ей сведения, и, по сообщениям, португальцы утопили Фунджи в реке Кванза. В 1647 году, с голландским подкреплением, Нзинга одержала крупную победу в битве при Комби и осадила Массангано.

Однако взять крепость она не смогла, поскольку у неё не было артиллерии. В августе 1648 года португальская экспедиция из Бразилии под командованием Салвадора Коррейи де Са отвоевала Луанду, и голландцы согласились покинуть Анголу. Нзинга отступила в Матамбу. С этого момента она сосредоточилась на защите Матамбы и предотвращении португальской экспансии вглубь материка, а не на повторном завоевании Ндонго.

В 1640-е и 1650-е годы Нзинга всё больше обращалась к христианству. Итальянские и испанские капуцинские миссионеры, менее связанные с португальским колониальным правительством, чем прежние иезуиты и приходские священники, приезжали к её двору; один из них, Калисто Зелотес, стал её секретарём. Она использовала их как посредников в отношениях с Римом и в 1661 году получила письмо от папы Александра VII. Она строила церкви и устанавливала кресты при своём дворе. При этом она также подавляла противников своей религиозной политики, а некоторых традиционных жрецов продавала португальцам в рабство.

Измотанная десятилетиями войны, Нзинга вела переговоры с португальцами в начале 1650-х годов и в 1656 году подписала мирный договор. Река Лукала стала границей между португальской Анголой и Матамбой, португальским торговцам разрешили въезд в Матамбу, а невольничий рынок был сосредоточен в её столице, фактически дав ей монополию. Миссионерам разрешили проживать в её царстве. Пункт, требовавший выплаты дани, был предложен, но так и не ратифицирован. Её сестра Камбу, известная как донья Барбара, была освобождена и возвращена к ней.

В последние годы Нзинга работала над восстановлением Матамбы и обеспечением преемственности власти. Она расселяла освобождённых людей, разрешила женщинам в военном лагере рожать детей, что прежде запрещал обычай имбангала, реформировала законы, отменила конкубинат и вышла замуж за своего любимого спутника в христианской церемонии. Она назначила Камбу своей наследницей. Нзинга умерла 17 декабря 1663 года и была похоронена по католическим и мбундским обрядам одновременно. Камбу унаследовала престол, и в течение века после её смерти в Матамбе большую часть времени правили королевы.

Устные предания, прославляющие Нзингу, начали складываться вскоре после её смерти. Матамба в конце концов вошла в состав португальской Анголы в XIX веке, но память о Нзинге сохранилась. Во время Ангольской войны за независимость (1961–1974) она стала мощным символом сопротивления и остаётся национальной героиней после обретения независимости. Статую Нзинги установили на площади Кинашиши в Луанде в 2002 году, в её честь названа крупная улица, а в 2014 году Национальный банк Анголы выпустил в её честь монету.

Её образ пересёк и Атлантику. Писатели африканской диаспоры, такие как афро-кубинская поэтесса Хеорхина Эррера, называли её образом предка; историк Джон Торнтон утверждал, что её репутация помогла сформировать более широкую атлантическую креольскую культуру. Она появлялась в фильмах, включая ангольский фильм «Нжинга: королева Анголы» (2013), в документальных драмах и в видеоиграх. Местное предание также отождествляет отпечатки ног на Чёрных скалах в Пунго-Андонго, в провинции Маланже, со следами Нзинги.

Европейские трактовки её образа были совсем иными. Писатели XVIII и XIX веков, опираясь на враждебные или приукрашенные рассказы, сосредотачивались на историях жестокости, сексуальности и каннибализма; маркиз де Сад и Г. В. Ф. Гегель прямо или косвенно использовали её как пример беспорядка. Наука XX века, подстёгнутая отчасти обретением независимости Анголой, подошла к теме более осторожно.

Нзинга — одна из наиболее хорошо задокументированных африканских правительниц раннего Нового времени, однако почти вся документация была создана посторонними или через них. Наиболее богатый материал включает около дюжины её собственных писем, большинство из которых опубликовано в «Monumenta Missionaria Africana» Антониу Брасиу; переписку губернатора Фернана де Соузы, служившего с 1624 по 1631 год и подробно описавшего её раннее правление (изданную Беатрикс Хайнце); хронику Антониу де Оливейры де Кадорнеги (1680–1681); и работы двух итальянских капуцинов, живших при её дворе с 1658 года, — Антонио Гаэты да Наполи и Джованни Антонио Кавацци да Монтекуккало.

У каждого источника свои искажения. Португальские чиновники писали, чтобы оправдать политику и войну. Биография Гаэты (1669) прославляет её обращение в христианство как торжество провидения и сравнивает её с героинями античности. Кавацци, председательствовавший на её похоронах, восхвалял её политическое мастерство, но также описывал её как правительницу, разорившую страну, и делал уничижительные заявления, например о каннибализме, не приводя доказательств. Его труд, свободно переработанный на французский язык Жан-Батистом Лаба в 1732 году, стал главным источником для более поздних европейских представлений о Нзинге, преувеличивая сенсационные подробности.

Народные истории, например утверждение, что она казнила любовников после одной ночи, опираются на ещё более шаткую почву; одна из них происходит из компиляции Олферта Даппера XVII века и не имеет независимого подтверждения. Знаменитый эпизод со стулом, хотя и широко распространён, также известен только по более поздним нарративным источникам. Поэтому историки читают документы «против шерсти», сопоставляют их с устными традициями мбунду и закономерностями центральноафриканской политической культуры, а к заявлениям о ритуальном насилии относятся с особой осторожностью.

Современная наука предлагает несколько подходов. Джозеф К. Миллер в своей статье 1975 года в The Journal of African History подчёркивал политические новшества Нзинги, но также критиковал её авторитарные методы, рассматривая её карьеру через призму соперничества между политическими институтами мбунду. Джон Торнтон в статье 1991 года «Легитимность и политическая власть» подчёркивал её долгую борьбу за утверждение легитимности как женщины и дочери порабощённой матери, показывая, как она опиралась на прецеденты Ндонго, институты имбангала и христианскую королевскую власть — в зависимости от того, что было ей выгодно. Биография Линды Хейвуд 2017 года «Njinga of Angola: Africa's Warrior Queen» изображает её как выдающегося политического стратега и предостерегает от того, чтобы представлять её либо народным героем, либо тираном.

Гендерный вопрос занимает центральное место в этих спорах. Нзинга не отменила при своей жизни представление о том, что правители Ндонго должны быть мужчинами; вместо этого она принимала мужские роли и титулы, когда это было полезно, а позже перестроила свой двор в более женском, христианском духе. Тем не менее её успех изменил прецедент: в течение века после её смерти королевы правили Матамбой как минимум 80 из последующих 104 лет. Феминистские авторы хвалили её вызов патриархату, отмечая при этом, что она правила как представительница элиты над другими.

Самый трудный вопрос — работорговля. Нзинга сопротивлялась португальскому завоеванию и порой помогала порабощённым людям бежать с португальских плантаций. В то же время она захватывала, покупала и продавала людей, поставляла голландцам тысячи пленников в год и добилась контроля над невольничьим рынком по договору 1656 года. Историки не видят в этом противоречия с точки зрения политики XVII века: контроль над торговлей был источником дохода и власти, к которому стремилось каждое государство региона. Но для современного читателя память о Нзинге как символе свободы требует честно признать и эту сторону её наследия, наряду с её реальным достижением — сохранением независимого африканского царства перед лицом европейской империи.