Рене Декарт

Рене Декарт (1596–1650) — французский философ, математик и учёный. Его часто называют «отцом философии Нового времени»: он пытался дать всему знанию новое и надёжное основание, начиная не с авторитета древних книг, а с того, что отдельный мыслящий человек может ясно познать.

Он наиболее известен фразой «Я мыслю, следовательно, существую» и представлением о том, что разум и тело — две совершенно разные вещи. Он также занимался математикой и помог создать аналитическую геометрию, изучал физику, оптику, астрономию и физиологию. Для Декарта всё это были ветви единого дерева знания.

Декарт жил в эпоху научной революции, во времена Галилея и Кеплера, когда унаследованные от Аристотеля представления о природе подвергались пересмотру. Он хотел дать новой науке философское основание, совместимое также с верой в Бога и душу.

Декарт родился 31 марта 1596 года в городке Ла-Э в Турени, позднее переименованном в его честь в Декарт. Его мать умерла, когда он был младенцем, и воспитанием мальчика в основном занималась бабушка. В 1606 или 1607 году он поступил в новый иезуитский коллеж Ла-Флеш, где изучал классические языки, математику и философию Аристотеля. В 1616 году он получил степень по праву в Пуатье.

В 1618 году он отправился в Нидерланды и добровольцем поступил на службу в армию Морица Оранского. В Бреде он познакомился с нидерландским учёным Исааком Бекманом, который побудил его применять математику к изучению физических явлений. Ночью 10 ноября 1619 года, находясь в Германии, Декарт увидел три ярких сна. Он воспринял их как знак, что должен посвятить жизнь созданию единой науки.

После нескольких лет путешествий и учёбы, в том числе пребывания в Париже, Декарт в конце 1628 года поселился в Республике Соединённых провинций. Он прожил там около двадцати лет, часто переезжая между такими городами, как Амстердам, Лейден, Утрехт и Эгмонд: он ценил покой и свободу. У него была дочь Франсина от служанки Хелены Янс ван дер Стром. В 1640 году Франсина умерла от лихорадки в возрасте пяти лет; Декарт тяжело переживал её смерть.

В 1649 году шведская королева Кристина пригласила его в Стокгольм преподавать ей философию. Королева любила заниматься очень рано утром, несмотря на суровую шведскую зиму. Декарт заболел, вероятно пневмонией, и умер 11 февраля 1650 года. Позднее его останки перевезли во Францию.

В «Рассуждении о методе» (1637) Декарт рассказывает о своём образовании и объясняет, почему оно его не удовлетворяло. Учителя передали ему множество мнений, но философы расходились почти во всём. Только математика, казалось, давала достоверные ответы. Декарт решил найти метод, который принёс бы математическую достоверность во все области знания.

Он изложил свой метод в четырёх правилах: не принимать ничего за истину, пока это не станет настолько ясным и отчётливым, что не останется оснований для сомнения; делить каждую задачу на как можно больше частей; двигаться в рассуждении по порядку, от самого простого к более сложному; и делать полные обзоры, чтобы ничего не упустить.

«Рассуждение» было написано по-французски, а не по-латыни. Благодаря этому его могли читать образованные люди, не знавшие латыни, в том числе женщины, которых обычно ей не обучали. Книга вышла вместе с тремя научными приложениями — об оптике, метеорологии и геометрии, — которые должны были показать метод в действии.

Пока Декарт сомневался и заново выстраивал своё знание, ему также нужны были правила повседневной жизни. В третьей части «Рассуждения» он описал «временную мораль»: соблюдать законы и обычаи своей страны и сохранять веру, в которой был воспитан; действовать как можно твёрже и решительнее, подобно путнику, заблудившемуся в лесу и идущему в одном направлении; и стремиться властвовать над собой, а не над судьбой, меняя свои желания, а не порядок мира.

Важнейший философский труд Декарта, «Размышления о первой философии» (на латыни, 1641), состоит из шести размышлений, рассчитанных на шесть дней. В первом размышлении он ищет основания усомниться во всём, во что верит. Чувства иногда обманывают; возможно, он спит; наконец, он воображает всемогущего «злого гения» (genius malignus), который вводит его в заблуждение даже относительно таких простых истин, как 2 + 3 = 5. Это радикальное сомнение служит средством поиска, а не итоговым выводом: цель состоит в том, чтобы найти нечто, выдерживающее любую проверку сомнением.

Во втором размышлении Декарт обнаруживает: как бы сильно его ни обманывали, он должен существовать, чтобы быть обманутым. Утверждение «Я есть, я существую» истинно всякий раз, когда он его мыслит. Знаменитая формула «Я мыслю, следовательно, существую» появляется по-французски в «Рассуждении» (je pense, donc je suis), а по-латыни — в «Первоначалах» (ego cogito, ergo sum). Затем Декарт спрашивает, что представляет собой это «я», и отвечает: мыслящую вещь, которая сомневается, понимает, утверждает, отрицает, желает, воображает и ощущает. На примере куска воска, который при плавлении меняет все воспринимаемые чувствами свойства, он доказывает, что даже тела мы познаём разумом, а не чувствами.

В третьем и пятом размышлениях Декарт приводит доказательства существования Бога: одно опирается на идею бесконечного и совершенного существа, которую, по его мнению, он не мог создать сам; другое — на утверждение, что существование входит в сущность совершенного существа (вариант онтологического доказательства). Поскольку Бог совершенен, он не обманщик, а значит, ясным и отчётливым восприятиям можно доверять. В четвёртом размышлении ошибка объясняется тем, что наша воля выходит за пределы нашего понимания.

В шестом размышлении Декарт доказывает, что разум и тело действительно различны: он может ясно представить себя мыслящей вещью без протяжённости, а тело — протяжённой вещью без мышления. При этом он говорит, что разум находится в теле не как кормчий на корабле, а тесно соединён с ним, о чём свидетельствуют боль и голод.

В «Геометрии» (1637) Декарт показал, как переводить геометрические задачи на язык алгебраических уравнений и решать их, а также как представлять уравнения в виде кривых. Это соединение алгебры и геометрии заложило основы аналитической геометрии, а впоследствии и математического анализа. Он также ввёл обозначения, которые используются до сих пор: например, буквы конца алфавита (x, y, z) для неизвестных величин и верхние индексы для степеней. Из этой работы выросла современная «декартова» система координат, хотя её привычный нам вид сложился позже.

В физике Декарт стремился объяснить всю природу движением материи. Для него материя — это протяжённость: пустого пространства нет, а тела взаимодействуют только при соприкосновении. Он сформулировал законы движения, включая вариант принципа инерции, и объяснял движение планет огромными вихрями материи. Позднее теория всемирного тяготения Исаака Ньютона вытеснила теорию вихрей, но предложенная Декартом программа механистического объяснения повлияла на науку XVII века.

В оптике он опубликовал закон преломления в виде соотношения синусов и объяснил образование радуги. Он также изучал анатомию и физиологию, вскрывал животных и описывал тело как машину, работающую благодаря движению «животных духов» по нервам. Он утверждал, что животные — сложные машины, лишённые разума. Эта точка зрения вызывала споры уже в его время и остаётся спорной.

В начале 1630-х годов Декарт работал над большим трактатом «Мир», в котором описывал Вселенную как движущуюся материю и утверждал, что Земля обращается вокруг Солнца. Узнав в 1633 году, что римская инквизиция осудила Галилея за учение о движении Земли, он решил не публиковать трактат. Тот вышел только после смерти Декарта.

Декарт был католиком и надеялся, что его философию примут в католических учебных заведениях. Он посвятил «Размышления» богословам Сорбонны. Однако его идеи вызывали и конфликты. В Республике Соединённых провинций реформатский богослов Гисберт Воэций, ректор Утрехтского университета, выступил против картезианской философии, считая её опасной для веры. В 1642 году университет осудил её, после чего развернулась ожесточённая полемика в печати. В 1663 году, уже после смерти Декарта, его труды внесли в католический Индекс запрещённых книг.

И всё же именно Республика Соединённых провинций с её типографиями, университетами и относительной веротерпимостью стала местом, где Декарт мог лучше всего работать. Это был также центр торговли и науки. Отсюда он переписывался с учёными всей Европы, часто через французского монаха Марена Мерсенна в Париже, который помогал учёным обмениваться письмами.

Декарт поступил необычно: ещё до выхода «Размышлений» он разослал их другим мыслителям, а затем напечатал их возражения вместе со своими ответами. Среди авторов возражений были богослов Иоганн Катерус, Мерсенн, английский философ Томас Гоббс, богослов Антуан Арно, философ Пьер Гассенди и иезуит Пьер Бурден. «Возражения и ответы» составляют важную часть труда.

Арно указал на проблему, которую теперь называют «картезианским кругом»: кажется, что Декарт доказывает существование Бога с помощью ясных и отчётливых восприятий, а затем ссылается на существование Бога, чтобы обосновать их истинность. Гоббс и Гассенди сомневались, может ли разум действительно быть нематериальной вещью. Арно также отметил сходство между когито и одним из рассуждений Августина.

С 1643 года Декарт переписывался с принцессой Елизаветой Богемской — талантливым философом, жившей в изгнании в Гааге. Она задала острый вопрос: если разум не обладает протяжённостью, а тело движется лишь под воздействием других тел, как разум может приводить тело в движение? Ответы Декарта и дальнейшие вопросы Елизаветы входят в число самых обсуждаемых философских переписок. Их беседы также побудили его написать труд «Страсти души» (1649) об эмоциях и управлении ими.

Во второй половине XVII века картезианство быстро распространилось в европейских университетах и салонах, несмотря на официальные осуждения. Такие философы, как Николя Мальбранш, Бенедикт Спиноза и Готфрид Вильгельм Лейбниц, развивали, критиковали и преобразовывали идеи Декарта. Спиноза написал изложение «Первоначал» Декарта, прежде чем построить собственную систему, а Лейбниц разрабатывал свою философию отчасти в споре с картезианской физикой.

В XVIII веке Джон Локк и Дэвид Юм в Британии оспаривали убеждение Декарта во врождённых идеях и познании посредством одного лишь разума. Позднее Иммануил Кант попытался разрешить спор между рационализмом и эмпиризмом. В учебниках истории философии этот сюжет часто представляли как противостояние «континентальных рационалистов» (Декарта, Спинозы, Лейбница) и «британских эмпириков» (Локка, Беркли, Юма), хотя многие историки сегодня считают такое разделение слишком упрощённым.

В XX веке Декарт оставался одной из центральных фигур философии, нередко становясь объектом критики. Эдмунд Гуссерль называл свою феноменологию своего рода новыми «картезианскими размышлениями»; Гилберт Райл высмеивал дуализм как учение о «призраке в машине»; а споры о сознании и искусственном интеллекте в когнитивной науке и философии сознания по-прежнему часто начинаются с декартова разделения разума и материи. Его математические идеи, между тем, вошли в основной инструментарий науки и техники.

Является ли когито умозаключением? Формула «Я мыслю, следовательно, существую» похожа на силлогизм со скрытой посылкой: «Всё мыслящее существует». Однако во вторых ответах на возражения Декарт отрицал, что выводит её из силлогизма, и говорил, что она познаётся простой интуицией ума. Философы продолжают спорить, является ли когито умозаключением, интуицией или действием, которое само подтверждает произносимые слова, и доказывает ли оно существование самостоятельного «я» или лишь то, что происходит мышление.

Как Декарт выходит из круга? Исследователи предложили несколько ответов: божественная гарантия нужна лишь для доказательств, которые мы вспоминаем, но не для ясных восприятий в настоящий момент; Декарт ищет устойчивую систему, в которой невозможно психологически усомниться, а не абсолютную истину; либо круг действительно существует и подрывает его доводы. Этому вопросу посвящено множество работ, и общепринятого решения нет.

Что именно представляет собой картезианский дуализм? Некоторые исследователи считают Декарта строгим сторонником «субстанциального дуализма»: разум и тело, по их мнению, причинно взаимодействуют через шишковидную железу мозга, которую он называл главным местом пребывания души. Другие подчёркивают его слова о «субстанциальном единстве» разума и тела и утверждают, что человек для Декарта — подлинное единство или даже предмет особого понятия наряду с понятиями разума и тела. Вопрос о том, как понимать это взаимодействие, остаётся самой известной нерешённой проблемой его философии.

Стандартное издание сочинений Декарта — «Œuvres de Descartes» под редакцией Шарля Адана и Поля Таннери (1897–1913); исследователи ссылаются на него по номеру тома и страницы («AT»). Среди широко используемых английских переводов — трёхтомное издание «The Philosophical Writings of Descartes», подготовленное Джоном Коттингемом, Робертом Стутхоффом и Дугалдом Мёрдоком (при участии Энтони Кенни в томе переписки). Обширная переписка Декарта — важнейший источник, поскольку в письмах он часто пояснял или пересматривал свои взгляды.

Некоторые из самых известных подробностей его биографии происходят из книги Адриена Байе «La Vie de Monsieur Des-Cartes» (1691). Байе имел доступ к ныне утраченным бумагам, в том числе к записи о снах 1619 года, но при этом идеализировал своего героя. Поэтому историки относятся к его рассказу осторожно. Широко используемое современное исследование Стивена Гокрогера «Descartes: An Intellectual Biography» (1995) рассматривает философию Декарта в контексте его научных занятий.

Обстоятельства смерти Декарта показывают, насколько неопределёнными могут быть даже хорошо известные факты. Согласно традиционной версии, он заболел пневмонией шведской зимой. Выдвинутая в 2009 году гипотеза об отравлении мышьяком привлекла внимание, но не получила широкого признания. В 1660-х годах его останки перевезли во Францию, а позднее перезахоронили. Хранящийся в Париже череп традиционно считают черепом Декарта, хотя достоверно это не установлено.

Сегодня историки философии реже представляют Декарта одиноким основателем, полностью порвавшим с прошлым, и чаще рассматривают его как мыслителя, ведущего диалог с поздней схоластикой, которую он изучал у иезуитов. Многие используемые им термины, такие как «субстанция», «модус», «формальная» и «объективная реальность», взяты из схоластического словаря, хотя Декарт нередко придаёт им новый смысл.

Историки науки подчёркивают, что для Декарта метафизика была корнями дерева знания, стволом которого служила физика, а ветвями — медицина, механика и мораль. Так он писал в предисловии к французскому изданию «Первоначал». Если изучать «Размышления» в отрыве от его научных трудов, как это часто делают на философских курсах, эту цель легко упустить.

Современные исследования также обращают внимание на женщин, участвовавших в обсуждении его философии, в том числе Елизавету Богемскую, королеву Кристину и более поздних сторонниц картезианства. Учёные изучают и то, как его идеи о разуме, теле, животных и мышлении повлияли на споры в медицине, этике и области искусственного интеллекта. Критики разных направлений оспаривают картезианский образ обособленного «я», не связанного с телом, тогда как другие защищают его мысль о том, что взгляд от первого лица нельзя исключить из понимания сознания.